出埃及记生命读经第100篇


读经：希伯来书九章一至十二节；出埃及记二十六章三十三至三十五节；四十章三节，二
十一节；民数记四章五节；马太福音二十七章五十一节；希伯来书十章十九至二十节。


我们已经多次指出，我们的目的是要从经历的角度来研读出埃及记，尽可能把这些
要点应用到属灵的经历里。我们的目的不是仅仅在道理上知道帐幕的样式、材料、
尺寸。在新约里，保罗对於研读旧约、解释新约，立了一个美好的榜样。保罗不是
在道理上应用这些豫表，而是在经历上把这些豫表应用到基督自己或信徒身上。我
们跟随他的榜样，不强调这些豫表在道理上的意义。可是，我们必须祷告，叫我们
对这些豫 表有正确属灵的领会，好在属灵的生活里得著帮助。在本篇信息中，我们
要来看帐幕里面幔子挂在柱子上的属灵意义。


六　两个帐幕


论到幔子挂在柱子上，我们必须进一步探讨，为甚么需要有一层幔子把帐幕分为两
部分。旧约只说到一个帐幕，但保罗在希伯来九章论到帐幕时，他说到头一个和第
二 个帐幕。如果保罗没有写这些话，我们就不敢说两个帐幕，而会说一个帐幕有两
段，里面的称为至圣所，外面的称为圣所。希伯来九章二至三节说：『因为有豫备
的帐幕，头一个叫作圣所；里面有灯台、桌子，和陈设饼。第二幔子后，又有一个
帐幕，叫作至圣所。』（直译。）照第二节来看，圣所是头一个帐幕。保罗说到
『第二幔子』，指明他定规把圣所门口的廉子当作头一层幔子。头一层幔子在头一
个帐幕─圣所门口，第二层幔子在第二个帐幕─至圣所门口。希伯来九章六节、七
节保罗说到头一个和第二个帐幕。（原文。）为甚么他认为不是一个帐幕而是两个
帐幕？保罗写希伯来书的时侯，有一件事使他负担沉重，就是希伯来的基督徒仍然
持守许多旧约的观念。因此，保罗有负担给他们看见，老旧的帐幕完全过去了。他
认为帐幕的确不是一个帐幕有两段，而是两个帐幕。


两个帐幕和一个帐幕相当不同。比方说，一栋公寓和两栋房子就大不相同。照旧约
来看，帐幕是一栋公寓。但保罗写希伯来书时，却说帐幕是两栋房子。这里没有甚
么矛盾，因为旧约和新约都是正确的。要紧的是我们怎样来领会。保罗写希伯来书
的时候，他的感觉很强，他的领会乃是把旧约里的帐幕当作两个分开的帐幕，就像
旧约和新约是两种不同的约一样。我们不能说，这两个约是一个约有两段。照样，
保罗也认为帐幕是两个帐幕，不是一个帐幕有两段。


希伯来九章八至九节说：『圣灵用此指明，头一个帐幕仍存的时候，进入至圣所的
路还未显明；那头一个帐幕作现今的一个表样。』（直译。）这里保罗不是说：
『头一段的帐幕』；乃是说：『头一个帐幕』仍存的时候。这清楚地指明，头一个
帐幕是作现今的一个表样。


翻译圣经和解释圣经的人一直在争辩『现今』一词的意义；这个词是指新约时代。
因此，头一个帐幕豫表新约时代，这是一个表样，不是实际。照样，头一个帐幕里
的桌子和灯台也是豫表、图画，而不是实际。旧约里的人没有头一个帐幕的实际；
他们所有的，不过是一个豫表，一幅图画。今天我们有实际。头一个帐幕乃是现今
新约时代的图画、表样和豫表。


虽然头一个帐幕─圣所是一个豫表，但保罗没有说，第二个帐幕─至圣所是一个豫
表或图画。原因乃是头一个帐幕是新约时代的表样，而第二个帐幕是新约时代的实
际。圣所里面桌子上的陈设饼不是一个实际，不是基督自己，而是豫表基督的，所
以是 一个表样。照样，圣所里面照耀的灯台也不是基督自己在照耀，而是基督的一
幅图画，一个豫表。可是，至圣所里神的荣光却是一个实际，而不是豫表或图画。
神的确是在第二个帐幕里。因此，大祭司进入至圣所，就能彀真看见神的荣耀，并
得著从神来的话语。所以，第二个帐幕不是新约时代的表样，反而多多少少是新约
时代的实际。


两个帐幕也豫表两约─旧约和新约。头一个帐幕是现今时代的豫表，代表旧约。第
二个帐幕是新约时代的实际，代表新约。


七　魂或灵


根据全本希伯来书，头一个帐幕─圣所，是魂的豫表、图画，而第二个帐幕─至圣
所，乃是灵的豫表。希伯来四章十六节说：『所以我们只管坦然无惧的，来到施恩
的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。』我们已经看见，施恩的宝座就是
幔子里面约柜上的施恩座。来到施恩的宝座前，就是来到至圣所里约柜上面的施恩
座前。希伯来四章十二节说到魂与灵的分开，就是指这件事说的：『神的话是活的，
是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连
心中的思念和主意，都能辨明。』（直译。）我们的魂与灵分开时，我们就在灵的
门槛上。这里思是说，我们在至圣所的门槛上，其中有施恩的宝座。魂与灵不是一
件事的两方面，而是两件不同的事。魂是头一个帐幕所豫表的，灵是第二个帐幕所
表徵的。


我们都要问问自己，我们在经历上、在事实上、在实际上，到底是活在头一个帐幕
─魂里呢，还是活在第二层帐幕─灵里？一位弟兄也许真爱主，为主发烧；可是爱
主和发烧是一回事，在至圣所里完全是另一回事。活在头一个帐幕里与活在第二个
帐幕里截然不同。当然，这两个帐幕彼此相接。但不论它们多接近，我们都不该混
为一谈。在旧约和新约之间，在魂与灵之间，必须有清楚的分别。可是，希伯来的
基督徒不明了这个区别，多半是活在魂里，活在头一个帐幕里。照样，我们也许为
主大发热心 ，可是仍然活在魂里，活在头一个帐幕里。在头一个帐幕里的意思是说，
我们实际上仍然活在旧约里。再者，我们在经历上、实际上留在旧约里，意思是说，
我们仍然在旧约时代里。这就是今天许多基督徒的光景。天主教的仪文把新约和旧
约混在一起， 但许多更正教徒为主说话时，也把旧约和新约混淆不清。他们不是照
著林前七章保罗的例子说话，而是跟随旧约豫言的方式说：『耶和华如此说』。甚
至许多在主恢复里的人也仍然活在头一个帐幕里，因而活在旧约时代里。


八　直接与神接触


我们探讨这两个帐幕，就会看见头一个帐幕里没有神自己。我们也许享受了生命的
供应，也有灯台的照耀，却没有神自己。我们也许觉得非常亲近神，不错，这是事
实，因为他就在隔壁的房子里，在帐幕里。实在说，神就是我们的隔壁邻居。虽然
他就在附近，可是我们在头一个帐幕里，却没有神自己作我们的享受。有些人也许
觉得很难领会。他们会问说：『我们呼求主耶稣的名，不是享受主自己么？』然而，
这种享受不是直接享受主自己。不错，在头一个帐幕里，我们有属灵的享受，我们
有生命的供应，有生命的光。我们得著滋养，得著光照，也许我们就很满足了。我
们不觉得饥饿，也不在黑暗里，我们享受主的滋养和光照。但这不是说，我们就有
神自己，或是神直接的说话。神的圣言、神的说话，不是在头一个帐幕里，而是在
第二个帐幕里。这意思是说，我们在头一个帐幕里也许有光，却没有神直接的说话。




今天许多基督徒仍然在外院子，还没有进到圣所里。他们只经历祭坛和洗濯盆，因
他们在神居所的范围之外。你还在外院子的祭坛和洗濯盆那里么？在主恢复里的圣
徒多半已进入圣所，享受主的滋养和光照，他们虽然没有经过第二层幔子，却经过
了头一层幔子。但现在我们都必须晓得，圣所隔壁有更丰富、更高超的东西。这里
有神自己。


我们在道理上很难说明。神怎么能彀不在圣所里，而在至圣所里。在经历上我们知
道，我们很可能亲近神，经历了神的事物，却没有直接经历神自己。希伯来书是写
给许多很好的希伯来基督徒的，他们遭受许多逼迫，家业也被人抢去。（来十32～
34。）可是，保罗指出，他们仍在圣所里，仍留在魂里。他们没有魂与灵分开的经
历，结果，他们仍在旧约里，有些人甚至还到圣殿去献祭。即使他们真是新约的信
徒，但经历上却仍留在旧约时代里。今天有些在主恢复里的人也是这样。我们必须
知道，必须承认，必须认罪，连我们也不是完全在灵里，完全在至圣所里。从某种
角度来看，我们仍在旧约时代里。我们也许享受主的供应，行在主的光中，可是我
们不在至圣所里。我不愿在道理上争论甚么，我只愿证实多年经历中所学习的。经
历告诉 我，我们可能享受属於主的东西，而没有直接接触他。


九　与基督同钉十字架


我得救不久，读到一些书，指出照罗马六章六节来看，我们的旧人已经和基督同钉
十字架。加拉太二章二十节说：『我已经与基督同钉十字架。』这些经文我完全相
信，而且很喜乐，能彀知道我已经与基督同钉十字架。可是，道理上虽然是这样，
但从属灵的经历来看，我却没有钉在十字架上。我的经历既然不符合圣经的道埋，
我就怀疑我的经历有甚么不对。按经历说，你已经和基督一同钉死了么？新约清楚
地说，我们已经钉死了。有时候我们会回应这些话说：『我已经与基督同钉十字架！』
但你每天实际的生活中，你真钉死了么？我们中间许多人都得承认，我们在经历上
还没有钉死。我们必须照著圣经，也照著经历来领会这件事。照新约来看，只要我
们是信徒，我们就在至圣所里。我们在基督里，已经钉死、埋葬、复活了。当然，
我们在复活里，就是在第二个帐幕里。可是照著我们每天实际的生活来看，我们也
许还是在头一个帐幕里。


十　幔子表徵基督的肉身


帐幕里面的幔子把圣所和至圣所隔开。这幔子既然表徵基督的肉身，两个帐幕当中
的间隔便与肉体有关。希伯来十章二十节说：『是藉著他给我们开了一条又新又活
的 路从幔子经过，这幔子就是他的身体。』帐幕里面的幔子是积极的东西么？我们
必须回答说，幔子就一面说是积极的，因它与头一层盖完全相同。它是用蓝色、紫
色、朱红色的细麻织成的，并且还绣上了基路伯。但保罗说，这幔子就是基督的肉
身。这肉身是积极的呢，还是消极的？我们答覆这个问题，必须非常谨慎。我们由
约翰一章一节、十四节晓得，神永远的话─基督成了肉身。通常我们说，基督成为
人。当然，照圣经来看，这是千真万确的。可是，约翰福音说，话就是神，话成了
肉身。进一步说，根据罗马八章三节，神差遣他的儿子，成为罪之肉体的形状。那
么基督的肉身是无罪的呢，还是有罪的？我们可以说，基督的肉身在本质上是无罪
的，但在形状上却是罪恶的肉体。我们以金蛇为例来说明。我们都很珍爱金子，可
能也很宝贵金蛇，因为它是用金子作的。可是，我们总觉得不舒畅，因为金子固然
很贵重，但却打成了蛇的形状。因此，为难我们的不是金蛇的本质，而是金蛇的形
状。这个例子说明一件事实：就是基督的肉身在本质上没有甚么问题。他没有罪的
肉体，只不过是成了罪之肉体的形状；他的肉身在本质上没有罪，只是在形状上成
为罪之肉体的形状。


十一　肉体的破碎


我们已经指出，幔子、肉体是一个帐幕成为两个帐幕的因素。甚至今天在我们的经
历中也是这样。按道理说，神已经把肉体钉在十字架上。基督钉十字架的时候，肉
体也钉在十字架上。殿里的幔子从上到下裂为两半，（太二七51，）就是指这个说
的。肉体虽然在基督钉十字架的时候裂开了，但在经历上我们的肉体也许仍然是完
整的，没有分开，没有撕裂。我们仍然在魂里，在头一个帐幕里，原因在於我们的
肉体还没有破碎。


我们很可能作属灵的事，肉体却仍然没有破碎。我们也许在外面肉体里呼求主，而
没有从灵的深处来呼求。有时候，夫妻在吵嘴，其中一位也许会说：『赞美主！』
可是，在这种情况下，这么说不是出於灵，而是出於肉体。因此，不仅我们闲谈、
批评的时候是在肉体里，连我们呼求主、赞美他的时候，也可能是在肉体里。我们
这些新约的信徒仍然在魂里，仍然在旧约时代里，原因就是我们的肉体还没有破碎。




帐幕里面的幔子挂在四根柱子上。我们已经指出，柱子代表特出的信徒，就是教会
中刚强的肢体。帐幕里面的柱子比竖板牢固。竖板是扁平的，而柱子是厚实的。应
用到我们的经历中，意思是说，竖板经过对付，就会成为柱子。在教会里、在众圣
徒当中，刚强的柱子担负神在肉身显现的见证。无疑地，教会中领头的人都该是柱
子。照提前三章十五节来看，教会必须是神在肉身显现这个真理的柱石。


如果教会中领头的人、刚强的人，肉体没有破碎，全教会都会留在头一个帐幕里，
无法进入第二个帐幕。一个聚会能不能进入至圣所，在於领头之人的肉体有没有破
碎。加拉太五章二十四节说，凡属基督的人，是已经把肉体钉在十字架上了。如果
我们 是凭著那灵生活行动的基督徒，我们的肉体就已经钉在十字架上了。罗马六章
六节说，我们的旧人、己，已经钉在十字架上。虽然我们无法把自己钉死，但我们
能彀把肉体钉死，我们也必须这么来钉。如果我们的肉体钉死了，就成了裂开的幔
子，使全教会进入第二个帐幕，好来直接享受神。由此我们看见，教会的光景在於
领头的人肉体有没有破碎。我多年来所观察到的就是这样。一个地方的教会能不能
进入至圣所，完全在於柱子的肉体有没有破碎，领头的人肉体有没有破碎。


金香坛前代求的祷告 151