利 2:1 注3

素祭的油表征神的灵作基督的神圣元素。（见彼前三18注3。）在素祭里，油与细面调和，（4～5，）并且浇在细面上（1，6，15）而涂抹它，（4，）这表征神的灵作为基督的神性，乃是与祂的人性调和，（太一18，20，路一35，）并且那灵浇灌在祂身上（太三16，约一32）而膏了祂。（路四18，来一9。）这是一幅图画，说出基督对神的灵两面的经历。

利 2:1 注4

素祭中的乳香，表征基督在祂复活里的馨香。乳香加在细面上，表征基督的人性含有祂复活的芬芳。（参太十一20～30，路十21。）四福音描绘基督在祂的人性里调着祂的神性而生活，且从祂的受苦中彰显复活。（参约十八4～8，十九26～27上。）基督一直被那灵充满，且被复活浸透。（路四1，约十一25。）

利 2:4 注2

素祭中的细面调油，（4～5，）表征基督的人性与圣灵调和，（太一18下，）并且祂的属人性情与神的神圣性情调和，使祂成为神人。基督是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性和人性，并没有产生第三性。基督的人性借着神圣的调和，被提高到最高标准。在基督的神性里，祂有神圣的属性，这些属性借着、同着、且在祂的人性美德里得着彰显。这就是耶稣基督的超绝。

　在素祭里，油和细面调在一起不能分开。所以，吃细面也就吃油。本章的图画有力的指明，我们从基督的人性得喂养，因而经历祂人性生活的路，乃是凭着那灵。（约六51，57，63。）

利 6:28 注2

这表征那受那灵光照并审判（由铜镜比喻—参出三十18注1）而得重生的人，不需要破碎，但需要借着擦磨和涮净而受对付。（林前六11，多三5。）

利 8:6 注1

这表征我们要承接祭司的职任，就需要那灵的洗净。（林前六11。）

利 8:10 注1

摩西用膏油抹帐幕、祭坛、洗濯盆、及一切器具，使它们分别为圣，（10～11，）表征基督与召会（帐幕、）十字架（祭坛、）并那灵的洗涤（洗濯盆，）都与新约的祭司职分有关，使祭司得以圣别。见出二五9注1，二七1注2与三十18注2。

　膏抹将那复合有基督的人性、人性生活、死、复活和升天的三一神，带给祭司以及召会生活。这很强的指明，祭司体系受膏抹乃是使神与我们成为一，因为膏抹表征凡神所是、所正在作、以及将要作的，都是我们的。（见出三十25注2，26注1。）在祭司承接圣职的事上，赎罪祭和燔祭紧接着膏抹。（14～21。）这两种祭向我们提醒我们是谁，我们是什么，以及我们该是什么却还不是什么。见14注1与18注1。

利 11:36 注1

泉源或聚水的池子仍是洁净的，表征任何东西若有活水流通，随时洗去死的玷污，就仍是洁净的。活水的泉源表征那灵，（约四14，七38～39，）活水的聚水池表征盛装活水的基督。（约四10，七37。）只要我们在日常生活中有泉源和聚水的池子，就是那灵和基督，我们就仍是洁净的。

利 13:34 注1

衣服表征我们的行为。（赛六四6。）洗衣服，表征首先借着基督的血，再借着那灵，洗去行为上的弱点、过犯、缺点、背叛的言语、不正当的行动等污点。（启七14，林前六11。）

利 16:24 注1

亚伦用水洗身，然后献上燔祭，表征我们接受主耶稣的救赎，罪的难处得到解决之后，还需要那灵的洁净，使我们能接受基督作我们的燔祭，而凭基督的生命，为神活着。赎罪祭是为着燔祭献的，（9，）指明基督完全救赎的目的，是要我们这些蒙救赎的人，接受基督作我们的生命和生命的供应，而得以成为在基督里绝对为神活着的人。

利 26:4 注1

那些顺从神诫命的人要蒙福，表征我们新约的信徒，因为照着灵而行，（罗八4，）就得以蒙福，有六个结果：（一）按时降雨，（4上，）表征那灵（由雨所预表—申十一14，耶五24，珥二23）按时赐给召会或个别的信徒。（二）地必有丰富的出产，人要常吃新粮，在地上安然居住，（4下～5，10，）表征我们住在作我们美地的基督里，享受基督的丰富作我们的满足和稳妥。（弗三8，西一12。）（三）神要赐平安在地上，没有惊吓、恶兽和刀剑，（6，）表征召会正常的在平安的光景中，圣徒中间没有‘恶兽’（参徒二十29）或斗殴的事。（雅四1。）（四）追赶仇敌，五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人，（7～8，）表征召会要在身体的配搭里追赶仇敌。（弗六12。）（五）繁衍增多，（9，）表征召会要繁衍增多。（约十五8，16。）（六）神要在百姓中间立祂的帐幕，（11，）表征神的居所要在召会中建造起来，使神喜悦，好居住在祂的子民中间。（参林后六16～18。）

利 26:18 注1

第二层的惩治是七倍的，意即加强的。天要如铁，地要如铜而无出产，（19～20，）表征那灵将不从诸天临到我们，我们也将没有属灵的出产，作我们属灵的食物。

民 7:1 注1

涂抹的膏油，就是橄榄油和四种香料的复合品，预表复合、包罗万有的那灵，作经过过程之三一神的终极完成，包含基督的神性、人性、成为肉体、人性生活、死、复活与升天。（出三十23～25与25注2。）因此，膏抹表征将经过过程、终极完成的三一神，连同祂一切的成分和过程，整个涂抹在受膏的对象上，因而使受膏的对象与复合、终极完成的神完全成为一。我们受了膏，（林后一21，）意即经过过程的三一神放到我们里面和我们身上，甚至与我们调和，使我们成为神人，就是与神是一的人。见出三十26注1。

民 9:15 注1

按预表，云彩表征那灵，（林前十1～2与1注4，2注1，）而光照的火表征神的话。（诗一一九105。）那灵和话乃是一。（约六63，弗六17。）参出十三21注1。

民 9:17 注1

以色列人组成军队之后，就预备好要踏上为神争战的行程，使神能在地上得着立场建立祂的国和祂的家。他们的行动不是取决于自己，乃是完全照着神的引导。以色列人行动的引导来自诸天（云彩—15～23，）也来自地（两枝号—十1～10。）在云彩形状里的引导，表征神，特指神的同在，就是神自己终极完成为那灵。这指明新约信徒该常常跟随内住的灵。（罗八4，14，加五16，18，25。）

民 20:2 注1

2～13节里的难处是由缺水引起的，这水预表生命的灵。（约七37～39，罗八2。）按预表，这表明神的子民一缺少生命的灵，就会有难处。（参出十六2注1。）当神的子民有丰盛的那灵，他们中间的难处并与神之间的难处就得着解决。

民 20:8 注1

本章里的磐石预表钉死并复活的基督，（林前十4下，）从磐石流出的水预表那灵，（林前十4上，）就是从钉十字架之基督所流出的活水。（约十九34与注。）在出十七，摩西用杖击打磐石，就有水流出来给百姓喝。（见出十七6注2与注3。）按照保罗在林前十4的话，（见该处注2，）这磐石乃是随着神的百姓经过旷野旅程的灵磐石。这表征基督被钉十字架，成了随着祂百姓的磐石。这随行的磐石就是复活的基督这赐生命的灵，（林前十五45，）祂一直与召会同在，用生命的水供应祂的信徒。

　基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出。在神的经纶里，基督只该钉死一次。（来七27，九26～28上。）我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要‘拿着杖，’并‘吩咐磐石。’拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中。吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们。（参约四10。）我们若将基督的死应用在自己身上，并在信心里求基督赐给我们那灵，就必得着活的灵，作为生命全备的供应。（腓一19。）

民 21:16 注1

意，井。二十8与出十七5～6里的磐石，预表基督在十字架上为神所钉（击打，）好叫活水，就是经过过程之三一神那终极完成的灵，能流出并进到我们里面；而比珥的井预表基督在我们里面。（约四11～12，14。）挖井（18）表征挖去‘脏污，’就是我们心—心思、情感、意志和良心—中的阻碍，使那灵作活水能从我们里面涌上来，并涌流通畅。

民 21:18 注1

那些追求那灵并领头掘井的人，乃是尊贵人和首领。

民 22:3 注1

摩押是罗得和他一个女儿乱伦所生的儿子。（创十九30～38。）因此，摩押代表肉体情欲的果子。米甸（4）与以实玛利人很近；以实玛利代表肉体，与代表从那灵生的以撒相对。（参加四22～23，28～29。）所以米甸也表征肉体。

申 8:3 注1

或，一切事；指律法、诫命、律例和典章，乃是从神口里所出的话。（参太四4。）本书的话都是神的呼出，（提后三16，）并且都是指着基督；祂是神话语的总和，（约一1，启十九13，）作神子民的生命和生命的供应。因此，靠神口里所出的一切话活着，乃是靠基督这神圣之气的具体化身（约六57，63）活着。神借着基督带领祂的百姓进入预表基督的美地；神也借着基督在他们去美地的路上供应他们，基督乃是从神口里所出的一切话。见六1注1，三十12注1。

　神要我们履行祂公义的要求，好完成祂神圣的经纶；然而，神不要我们在自己里面作，乃要我们在基督里、凭着基督、同着基督、借着基督、并在与基督是一里生活、工作并行事为人。（加二20。）神渴望我们把自己摆在一边，忘记自己，并凭着那灵完成神的经纶；那灵是子的实化，子是父的具体化身。（约十四17～18，10。）圣经是神的呼出，是作为赐生命之灵的基督的具体化。（约六63，弗六17。）我们借着吸入圣经的话，接受那灵（弗六17～18上，加三5）并享受基督的丰富，因而能履行神的要求。

申 8:7 注1

迦南美地，是包罗万有的基督完满、完整、终结的预表；基督乃是三一神的具体化身，（西二9，）实化为包罗万有赐生命的灵，（林前十五45，林后三17，）作神子民分得的产业，成为他们的享受。（西一12与注3，二6～7与7注3，加三14与注4。）7～9节中美地的丰富，预表基督那追测不尽之丰富的不同方面，（弗三8，）在祂的灵里作祂信徒全备的供应。（腓一19。）川、泉、源表征基督是涌流的灵，（约四14，七37～39，启二二1，）谷和山表征各种不同的环境，我们可在其中经历基督作涌流的灵。（参林后六8～10。）小麦预表成为肉体的基督，被钉死并埋葬而得以繁增；（约十二24；）大麦是初熟的谷物，（撒下二一9，）指复活的基督这初熟的果子。（林前十五20。）葡萄树预表基督献上自己为祭，以产生酒，使神和人喜乐。（士九13，太九17。）无花果树说到基督作生命供应的甘甜与满足；（士九11；）石榴树表征基督作生命之丰富的丰满、充盈、丰美与彰显；（出二八33～34，王上七18～20，歌四3下，13；）食物表征基督是生命的粮；（约六35，48；）橄榄树预表基督（罗十一17）是被那灵充满并为那灵所膏者；（路四1，18，来一9；）橄榄油预表圣灵，我们凭这灵行事为人以尊重神，也供应这灵以尊重人；（加五16，25，林后三6，8，士九9；）奶与蜜（六3）说出基督的美善与甘甜。（见出三8注2。）石头表征基督是建造神居所的材料。（赛二八16，亚四7，彼前二4。）铁与铜是为着制造武器，（创四22，撒上十七5～7，）预表我们属灵的争战，以对抗仇敌。（林后十4，弗六10～20。）铁也表征基督治理的权柄，（太二八18，启十九15，）铜则表征基督审判的权能。（启一15与注1。）可以挖铜的山，表征基督的复活与升天。（弗四8与注1。）

　神经纶的目标不仅仅是救赎祂的子民，拯救他们脱离埃及所预表的世界，更是要带他们进入美地所预表的基督，使他们可以据有祂，并享受祂那追测不尽的丰富。以色列人借着享受那地的丰富，就能建造圣殿作神在地上的居所，并建造耶路撒冷城，将神的国建立在地上。照样，在基督里的信徒借着享受基督那追测不尽的丰富，被建造为基督的身体，召会，就是基督的丰满，祂的彰显，（弗一22～23，）也是神的居所（弗二21～22，提前三15）与神的国。（太十六18～19，罗十四17。）至终，神的居所与神的国要终极完成于永世里的新耶路撒冷，以完成神永远的经纶。（启二一1～3，22，二二1，3。）

申 11:8 注1

我们若持守并紧联于作神全部诫命的基督，（见八3注1，）就必得着加强并鼓励，往前去据有基督，（8，24，）就是赢得基督；（腓三8；）我们的日子必在基督里得以长久；（9，21；）神的眼目必看顾我们，眷顾我们，并将祂同在的福赐给我们；（12；）我们必享受属天的雨，那灵的浇灌，并有基督庄稼的收割；（14～15；）我们也必爱神，行在祂的道路上，紧联于祂。（18～22。）

申 12:5 注1

以色列人不可在他们所选择的地方敬拜神，享受他们献给神的供物。（8，13，17。）他们要到神所选择立祂名的地方，就是到祂的居所和祂的祭坛那里敬拜神，（5～6，）将他们的十分取一之物、供物、和祭物带到那里给神。（5，11，14，18，21，26～27，十四22～23，十五19～20。）要履行这些要求，就要有独一的敬拜中心，如后来的耶路撒冷，（代下六5～6，约四20，）以保守神百姓中间的一，避免因着人的偏好而造成分裂。（参王上十二26～33与注。）

　新约中关于敬拜神这事的启示，至少在四方面与本章的启示相符：首先，神的子民总该是一，他们中间不该有分裂。（诗一三三，约十七11，21～23，林前一10，弗四3。）第二，神的子民该聚集到独一的名里，这名就是主耶稣基督的名，（太十八20，林前一12与注，）其实际乃是那灵。（林前十二3。）用任何别的名称，乃是宗派的、分裂的；这是属灵的淫乱。（见启三8注3。）第三，在新约里神的住处，神的居所，乃是特别设在我们的灵里，也就是在我们调和的灵里，在我们蒙重生、由神圣的灵所内住之人的灵里。（约三6下，罗八16，提后四22，弗二22。）我们在敬拜神的聚会里，必须操练我们的灵，并在我们的灵里作一切事。（约四24，林前十四15。）第四，我们敬拜神时，必须真实的应用祭坛所表征之基督的十字架，拒绝肉体、己和天然生命，并单单凭基督来敬拜神。（太十六24，加二20。）因此，神子民敬拜神的聚会，该在主耶稣基督的名里，在作神居所之调和的灵里，在十字架所在之处，并且享受基督作为十分取一之物、供物和祭物的实际。（见约四24注4。）这是神子民的一，这是敬拜神正确的立场。

书 5:2 注1

行割礼的目的是要使神的选民成为新的百姓，好承受神应许之地。（参创十七7～12。）给新以色列人行割礼，预表基督借着祂的死所成就的割礼，应用在信徒身上，使他们脱去肉体的身体，好在复活里承受基督作神分给他们的分。（西二11～12，一12。）

　属灵的割礼是在基督的死里埋葬的延续。借着过约但河，旧以色列人被埋葬，新以色列人出来。这是神所作客观的工作，以色列人仍需要将这工作应用于他们的肉体。他们受割礼，就是实际应用神在过约但河的事上所作的。在新约里，属灵的割礼乃是不断的将基督的死应用于我们的肉体。（腓三3，西二11与注。）虽然在事实上，我们已浸入基督的死，与祂一同埋葬并复活，（罗六3～4，）但在实行上，我们仍然必须靠着那灵，天天将十字架的割除应用在我们的肉体上。（罗八13，加五24。）这是留在基督之死与埋葬里的实际与实行。见加五24注2与罗八13注2。

士 9:8 注1

橄榄树表征基督（参罗十一17，亚四11～14，启十一4上）是满了圣灵并为那灵（由橄榄油所表征）所膏的一位。（路四1上，18上，来一9。）橄榄树的油是用来尊重神和人，（9，）表征那些凭那灵而行的人乃是尊重神，（加五16，25，）也表征那些供应那灵的人乃是尊重人。（林后三6，8。）

王下 2:15 注1

虽然以利沙得着以利亚的灵，就是那灵，这灵在以利亚的时候曾行大神迹，就如叫天闭塞，叫天开启，并吩咐火从天降下，（王上十七1，十八37～38，41～45，王下一9～12，）但这灵藉以利沙所行的却不同。以利沙所行的，与福音书里主耶稣所行的非常相似；他行了许多恩典和甜美的事。（19～22，四1～六7。）

　以利亚预表施浸者约翰，使百姓自知有罪，是该死的。（路一17，太十一11，14，三1～2，6～11上。）先基督而来的施浸者约翰，引进基督；这由以利亚引进以利沙所预表。以利沙预表基督，（路四27，）在生命里行恩典的神迹。以利沙是旧约里的预表，他代表神在恩典里新约的经纶。恩典是神借着将祂自己赐给我们，作我们的享受，而为我们作一切的事。（约一1，14～17。）这恩典的结果乃是神圣的生命；这神圣的生命丰富高超到一个地步，甚至使我们与基督一同作王。（罗五17。）

王下 24:18 注1

以色列历史中共有四十一个王。头三个，就是扫罗、大卫和所罗门，统治全体以色列人。从罗波安到西底家，有十九个王（不算非法的王亚他利雅—十一1～16，）统治南方的犹大；从耶罗波安到何细亚，也有十九个王，统治北方的以色列。在这四十一个王中，有九个，包括大卫，比较而言，在神眼中是好的。有三十个，包括扫罗，在神眼中是恶的。有两个，所罗门和耶户，是半好半恶的。

　那些恶王邪恶的根，正如以色列人邪恶的根一样，乃是他们离弃神这活水的泉源，并转向异教的偶像作他们破裂不能存水的池子。（耶二13。）这两件恶事把他们淹没在拜偶像、放纵情欲、不公正流无辜人之血的死水中。他们的邪恶得罪神到一个地步，使神不肯将祂的怒气从他们转消，而把他们先丢弃在亚述人手中，（十七6，）后丢弃在巴比伦人手中；（二四10～二五21；）这些人毁坏并焚烧圣殿、圣城，且把圣民掳到异教拜偶像之地，使圣地荒凉七十年。（耶二五11。）因此他们这些神的选民，失去对神所赐美地的享受，不再是在圣地上神国的国民，而在外邦之地作了被掳的人。

　所有的王都该彻底领悟，他们作王治国，不该为着自己的利益与亨通，乃该为着神永远的经纶，使神能在地上得着一个国，以保守以马内利的地，（赛八8，）使基督得以作王；并得着一班人，以维系基督的谱系，好将基督带到地上。为这目的，诸王必须是拿细耳人，以神作他们的头，他们的权柄，并顺从祂，作祂的仆人，放弃一切世界的宴乐（酒。）（见民六3注1。）但诸王在这点上都失败而构不上神所要的，包括他们中间最好的王大卫。（撒下十一。）因此，他们没有为着神的经纶完成神的定旨，反而失去了在神国里的掌权，就是享受美地（包罗万有的基督—见申八7注1）拔尖的分。

　在蒙神拣选并赐福的选民中间，诸王如此可怜历史的悲惨结局，对我们这些在新约时代神的选民，该是严肃的警告，并向我们指明，我们应该如何清明审慎，留意每一事例特别的点。只像大卫一样作合乎神心的人，或只像今天许多诚实的基督徒一样，在神眼中作半对和半好的人，并不能使我们够资格完满的有分于基督，享受在祂里面的一切权利，而使我们构得上成为召会，作基督的身体，并作神与基督的国。我们这些新约的得胜者，必须借着基督复活的大能，模成祂的死，（腓三10，）使我们向自己、向天然的人死，而在复活里向神活着。我们这些神新约的寻求者，必须凭那包罗万有、赐生命之灵全备的供应而活基督、显大基督、并与基督一同活动行事，在那灵里并照着那灵作每一件事；（腓一19～21上，加五16，25，罗八4；）我们要成为神圣生命赛程中的胜利者，这种生活对我们是绝对必要的；这使我们能在召会时代完满的享受基督作神所赐的美地，并在国度时代得着荣耀的赏赐，最完满的有分于基督。（林前九24～27，腓三12～14。）

代上 23:2 注1

大卫安排以色列人向神供职的班次，与神的殿有关，（六31～48，二三～二六，）预表在新约里，那灵在召会事奉上有次序的安排。（林前十二4～11。）这进一步预表身体的头基督设立了祂身体中的等次，给所有的肢体持守。（林前十二28～30，十四40。）

尼 2:3 注1

尼希米是进取的人，抓住这机会对王说话。他虽是平民，是王的仆人，却积极进取，向神自愿效劳，有负担建造耶路撒冷；他也积极的向王陈明他的请求。（4～8。）他的进取为神大用。按预表，尼希米的进取作为他属人行为上的美德，表明我们天然的性能、才干和美德，必须经过基督的十字架，而被带进复活里，就是带进作为终极完成之三一神的那灵里，（约十一25，林前十五45，）好在成就神经纶的事上对神有用。

　尼希米是个不活在天然人里，却活在复活里的人。他是进取的，但他的进取伴随着其他特征。在他与神的关系上，他爱神也爱神在地上的权益，包括圣地（表征基督、）圣殿（表征召会、）和圣城（表征神的国。）尼希米这位爱神的人，也在交通里祷告接触神。（一4，二4下，四4～5，9。）不仅如此，尼希米信靠神，甚至与神是一。结果，他成为神的代表。尼希米在他与百姓的关系上，全然不自私；他不为自己寻求什么，也不顾自己的利益。他始终乐意为百姓和国家，牺牲他的所有。（五10，14～19。）见四18注1，五14注1，八2注1二段，十三30汀¨1二段。

尼 8:1 注1

神对以色列的心意，是要在地上得着一班有神圣构成的百姓，作祂的见证。然而，那些从巴比伦被掳之地归回耶路撒冷的人，多半不是生在以色列，长在以色列，乃是生在巴比伦，也长在巴比伦。巴比伦的元素已作到他们里面，构成到他们全人里面。所以，他们返回列祖之地，成为以色列的国民后，需要被重新构成。他们要被重新构成，就需要借着回到神的律法，就是祂的话，而回到神面前。在以斯拉和尼希米带领下，归回的以色列人借着神的话，集体的被神以祂自己所构成，成为一个国，作神的见证。见十三30注1一段。

　要重新构成神的子民，就需要用神口里所出、彰显神的话教育他们。重新构成神的子民，乃是将他们放在神的话里，使他们被话浸透，藉此教育他们。神的话与那灵是一。（约六63，弗六17。）借着我们每天读圣言，神的话就在我们里面作工；并且那灵借着话，自然而然的将神的性情同神的元素，分赐到我们里面，使我们被神构成。

伯 10:13 注1

这指明约伯找不出神这样对待他的理由，但他相信，神心里隐藏着一些理由。约伯是对的；有件事隐藏在神心里，就是历世历代的奥秘。（弗三9。）神按着自己的形像，照着自己的样式造人（创一26）之后，历世历代以来将祂的目的隐藏起来；在新约时代以前，没有向任何人揭示祂的定旨。（弗三4～5。）

　这隐藏在神心里的奥秘乃是神永远的经纶，（弗一10，三9，提前一4，）就是神永远的目的同祂心头的愿望，要将祂自己在祂神圣的三一里，作为父在子里借着那灵，分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命和性情，使他们与祂一样，作祂的复制，（罗八29，约壹三2，）成为一个生机体，基督的身体，就是新人，（弗二15～16，）作神的丰满，神的彰显，（弗一22～23，三19，）这要终极完成于新耶路撒冷。（启二一2～二二5。）约伯不知道神的目的，所以误会了神，以为神向他发怒，正在审判并惩罚他。神的目的不是要审判或惩罚约伯，乃是要把他拆毁，然后以神自己重新建造约伯，使他成为神新造里的新人。（林后五17，加六15。）这是给约伯、约伯记和约伯之表白的答案。

伯 42:17 注1

约伯记总共四十二章，留给我们一个紧要的问题，这问题有两部分：神创造人的目的是什么，以及神对付祂选民的目的是什么？这问题需要整本圣经来回答。新约特别是回应约伯记里这个问题的长篇答案。这答案就是神照着祂美意而有的永远经纶，就是将祂自己在祂神圣的三一里—在父、子、灵里，借着祂的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天，连同那灵的浇灌，分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们都在生命和性情上，但不在神格上，与祂一模一样，使他们成为祂的复制，以彰显祂。（罗八28～29与注。）这样一个神圣分赐的结果，乃是召会作基督的身体，作新人，并作三一神的生机体。这生机体要终极完成于新耶路撒冷，作为神成肉体的扩大和扩增，达到完满的总结，就是三一神的丰满，（弗三19，）让祂在祂调和着人性之神性里团体的彰显祂自己，直到永远。这是新约里的神圣启示，作为对约伯受苦的答案，也是关于神创造人并对付祂选民之目的这个大问题的答案。

诗 23:1 注1

二三篇论到基督在祂的复活里作牧者。按照本篇，基督牧养我们分五个阶段：（一）享受基督作青草地，并那灵作可安歇的水；（2；）（二）在义路上得复兴和变化；（3；）（三）行过死荫的幽谷时，经历复活、是灵的基督；（4；）（四）在与敌人争战上，更深、更高的享受复活的基督；（5；）（五）在耶和华殿中一生享受神圣的恩惠和慈爱。（6。）

诗 23:2 注2

可安歇的水，表征在基督的复活里得着完成的那灵。（约七37～39与39注1。）在基督牧养的起初阶段，小羊，就是基督里的婴孩，（约二一15，彼前二2，）从基督这青草地得喂养，并喝那灵，（林前十二13，）就是那复活、是灵的基督，作可安歇的水。

诗 23:5 注3

在基督牧养的第四阶段，我们的杯（福杯—林前十16上，太二六27与注）满溢。本节含示三一神—子是筵席，（林前十一23～26，）那灵是膏油，（路四18，）父是祝福的源头。（弗一3。）

诗 23:6 注1

恩惠，直译，美善。基督牧养的第五阶段，乃是在耶和华的殿中一生享受神圣的恩惠和慈爱。在是灵的基督生机的牧养下，我们‘一生一世’（指今世）必有恩惠慈爱随着我们。‘恩惠’指基督的恩，‘慈爱’指父的爱，‘随着’含示那灵的交通。（林后十三14。）至终，这样对经过过程并终极完成之三一神的享受，将我们引到神的殿（基督、召会与新耶路撒冷—约一14，二21，提前三15～16，启二一2～3，22）中对神的享受；我们要住在神的殿中，‘直到永远’（指今世、来世和永世。）

诗 36:8 注1

在此神的殿指旧约神的殿，预表新约里作基督身体的召会。（见约十四2注1。）至终，神的殿要终极完成于新天新地的新耶路撒冷。（启二一3，22。）在正当的召会生活中，我们享受基督作肥甘，那灵作河，以及父作生命和光的源头。（9。）这享受至终引我们在新耶路撒冷里享受生命树、生命水的河、以及生命的光。（启二二1～2，5。）

诗 36:8 注2

按表征说，‘肥甘’意指丰盛；这辞特指祭牲（脂肪烧成）的灰。（Strong， 史壮。）因此，神殿的肥甘来自祭牲、供物；这些都预表包罗万有的基督。（来十5～10。）所以，神殿的肥甘指基督的丰富。（弗三8。）供物的脂肪灰表征基督借着祂的死所成就的。（参利四12注1与六10注1。）

　8～9节启示，神圣的三一在神圣的分赐里作神子民在神殿中的享受。肥甘，指子基督；神的乐河，指那灵作生命水的河；（约七37～39，启二二1；）生命和光的源头，（9，）指父作生命和光的源头。（约一4，约壹一5，启二一23，二二1～2，5。）这几节指明，甚至在新约恩典时代之前的律法时代，寻求的圣民也在神地上的居所里享受三一神。这几节也进一步指明，整本圣经乃是按照一个支配的异象写的，就是三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应，好以神圣的三一，就是以父作源头、子作肥甘、并那灵作河，浸透他们全人。

诗 45:7 注2

欢乐的油表征神那复合、终极完成的灵；（出三十23～25与25注2；）同伙表征基督的信徒。（见来一9注2。）基督的权柄、宝座、权杖、和其余与国有关的一切，都在那灵的膏抹之下，指明基督的权柄和国度完全是属灵的事。（罗十四17，见路十七20注2，21注1。）祂受了膏，目的是为着国度。

诗 45:14 注1

另一件衣服，是她的第二层遮盖，表征召会要穿戴圣徒所行的义，被引到作王的基督面前，以满足基督的要求，使基督与召会成为婚配。（启十九8与注2，太二二11～12与11注1。）本篇的王后有两件衣服。第一件衣服，‘俄斐金子，’（9，）是用金线交织成的，（13，）相当于基督作我们客观的义，使我们得称义；第二件衣服，刺绣的衣服，相当于基督借着那灵变化的工作，‘刺绣’到我们里面，并从我们活出来，作我们主观的义，使我们得胜。第一件衣服穿在我们身上，使我们可以站在神面前；（路十五22；）第二件衣服编织到我们的性格里，刺绣到我们的所是里，使我们可以站在王面前。

诗 46:4 注1

表征三一神在基督里借着那灵而涌流，作祂子民的生命。（启二二1与注2，注3。）

诗 68:13 注2

鸽子表征那灵；（太三16；）翅膀表征那灵行动的能力；银表征基督包罗万有的救赎，使祂的信徒得称义，以进入祂完全的救恩里；翎毛（鸟翅末端的羽毛，供应飞翔并升腾的力量）表征那灵升腾的能力；金表征神的神圣性情。这里金是绿黄色的，绿色表征神圣的生命，黄色表征神圣的荣耀。因此，绿黄色的金表征神的性情闪耀在祂的生命和荣耀里。以上项目的内容，乃是基督在祂得胜里所得的掠物，（12，）作神选民的享受，并且实际上就是三一神—那灵、基督、父神—同祂完整、完全、包罗万有之救恩的一切项目。

诗 84:6 注2

当我们经过流泪谷，神叫这谷变为泉源之地。（参西一24，来十34。）这泉源就是那灵。（约四14，七38～39。）我们越在锡安大道上流泪，就越接受那灵。我们流泪时，就被那灵充满，那灵也就成为我们的泉源。

诗 84:6 注3

经过流泪谷而进入召会生活的人，会发觉这样流泪至终对他们成为大福。这福就是那灵。（加三14。）他们所流的眼泪是自己的，但这些眼泪带来泉源，成为秋雨，就是那灵作他们的福分。

诗 119:9 注1

就着律法不仅是神的见证，也是神的话这一面说，基督是律法的实际。总之，祂是神的话。（约一1，启十九13下。）本篇的话是神写成的话，但基督是神呼出的活话。（提后三16上。）写成的话是字句，但活的话乃是那灵，（约六63，弗六17，）那灵乃是字句的实际。律法是基督这人位，而基督的人位乃是那灵。（林前十五45，林后三17。）那灵是神一切所是的实际。（约十六13，约壹五6。）因此，基督作为那灵，乃是律法的实际。

诗 119:50 注1

律法有两面—字句的一面和那灵的一面。‘那字句杀死人，那灵却叫人活。’（林后三6。）我们来就近律法的态度，若只是关切字句的诫命，我们所有的就是律法在杀死人的字句这一面。然而，我们若将律法的每一部分—所有的诫命、典章、律例、训辞和判语，当作我们所爱之神呼出的话，我们就会有律法赐生命之灵的这一面。

　律法的功用也有两面。消极一面，律法暴露人的罪，（罗三20下，七7下，）叫罪人服在神面前。（罗三19。）律法也将神所拣选的人看守在其监管之下，好带他们归于基督。（加三23～24。）积极一面，律法的功用是神活的见证，将活神供应给寻求祂的人；（2，88；）律法也是神活的话，其功用是将神自己作为生命和光，分赐到那些爱律法的人里面。（25，116，130。）见出十九8注1三段。

诗 133:3 注1

表征神新鲜、复苏的恩典，借着神新鲜的怜恤临到我们。（哀三22～23，参箴十九12。）这恩典€”三一神经过过程并终极完成，成为我们生命的供应，作我们的享受（约一14，16～17，林后十三14）—滋润了我们。黑门是一座高山，表征诸天，œ€高的地方，甘露从那里降下。那灵的膏抹（2）和恩典的供应，使我们能在一里生活。参出十六13注2。

箴 1:1 注1

希伯来文， mishle， 米效，意，‘比拟，箴言，比喻，’用以陈述一般的真理。箴言是智慧人之言语的汇集，强调人借着接触神，从神所得的智慧，这智慧教导人如何行事为人，并在为人生活中建立他们的性格。因为本书中的箴言主要是由律法时代两位犹大王（所罗门和希西家）所收集，所以箴言这卷书可视为律法的辅助。律法是神的描绘，要求神的百姓遵守，使他们能成为神的复本，好叫神得着彰显和荣耀。（见出二十1注1。）箴言是律法的辅助，指导人如何照着神的属性，就是照着神的所是，行事为人并建立自己。

　箴言是圣经中神的圣言的一部分，所以该视为神的呼出，给我们吸入，叫我们从神得着生命的供应。（提后三16。）因此，我们读箴言时，该在灵里被神的丰满所充满。（弗五18，三19。）不仅如此，我们该用重生的灵，在新约生命的灵里，调和着祷告来读箴言，（弗六17～18，）好用灵和生命，与话调和。（参约六63。）当我们仍活在这身体里，我们需要箴言来指导我们，如何在许多方面正确的生活。然而，按照神的经纶，箴言不该用来培养我们的己和天然的人，藉以建造旧人。反之，我们该拒绝自我修养，定罪天然人的建立，（参太十六24，罗六6，加二20，）并借着操练我们的灵同着那灵，在祷告的灵里接触话，作为新人（弗四22～24）来读箴言。这样，箴言里的话就会对我们成为灵和生命，不是为着培养我们天然的人，乃是为着培养我们重生的新人。我们必须是爱主并追求基督，而非追求自我完全（参腓三3～14）的人，也是爱整本圣经中主话语的人，用祷‘Š的灵来读经，不是要得着字句道理，乃是要寻求生命的灵与生命的话，（参约五39～40，林后三6，）不是要得任何帮助以自我修养，乃是要滋养我们的灵，使我们能过一种在神圣美德上，就是在神圣属性的彰显上是完全的基督徒生活。我们若是这样的人，这卷书就会给我们金块和珠宝，加强我们追求基督的生活，以完成神的经纶，就是产生并建造基督的身体，终极完成那作神心头愿望和终极目标的新耶路撒冷。

歌 1:11 注2

寻求者的头发编成金辫，指明她借着那灵凭神的神圣性情（金）所施的变化，对神能服从（束上的头发。）金辫用银钉系住，银钉表征救赎的基督。

歌 1:13 注1

佳偶在基督的死里（一袋没药，）以爱和信（胸怀—提前一14，帖前五8）怀抱着祂，私下的（夜里）得着基督（腓三8）并享受祂。她也在基督的复活里（一束凤仙花—14，）在那建造于祂救赎泉源（隐基底—见14注1）之上基督的众召会（葡萄园）中，公开的得着基督并享受祂；救赎的泉源就是那灵。

　我们对基督的一切经历，都与基督的死、复活、并祂的灵有关。基督的死、基督的复活、以及基督的灵总是并行的。（约十九34，林前十五45，罗八9，11，13。）祂的死与祂的复活并行，祂的灵乃是祂复活的实化。得着基督并享受祂的路，乃是在祂的死与复活里经历祂，并留在祂的灵里，祂的灵就在我们的灵里。（罗八16。）

歌 1:15 注1

基督珍赏她的美丽，因她凭那灵，用单一的眼（眼好像鸽子—太三16与注4）注视基督。她珍赏基督的美丽可悦。（16。）

歌 3:4 注1

她遇见她的良人后，就拉住祂，不让祂走，直到领祂进入自己所藉以重生之恩典的灵（母家与内室）里，而有隐密的交通。她出生于母家，成孕于母亲的内室。母亲就是恩典，（加四26，31与31注1，）母亲的内室表征那出于父并产生恩典的爱。（弗二4～5。）那灵将神的爱，并将基督的恩带给我们；（林后十三14与注1一段、二段；）因此，那灵称为恩典的灵。（来十29。）虽然基督的佳偶落到内顾自己的光景中，但有一天她醒悟过来，领悟自己虽是罪人，却藉恩典得救。（弗二8。）这使她得着复苏。

歌 3:6 注2

在6～11节，基督的佳偶借着与基督完全的联合而成为新造。（林后五17。）这里基督的佳偶，作神选民得胜的代表，从埃及，就是从世界（旷野）上来，好像在那灵不能摇动的能力里的人（烟柱—出十四19，启三12，）薰有基督甜美的死和馨香的复活（没药和乳香，）以及基督作商人一切馨香的丰富。

　到这时，经过长期留在基督的死里，（二14，）基督的寻求者经历了她的己（她天然的人）被破碎，并且进入了复活，变化成为属灵的人，就是活在灵里，不活在物质范围里的人。（林前二15，三1，林后四16～18，西三1～3。）她虽像烟一样，却是能立地顶天的柱子。她在经历上成为与神一样，神乃是灵（由烟云所象征—出十四19，约四24；）也与基督一样，基督乃是梯子（与柱子有关—创二八12，约一51，）立在地上，把天带到地，把地联于天。她成了这样一个人，就与神的经纶相配，并有资格在与基督的联结里同神行动，以完成神的经纶。（参林后二14。）

歌 3:11 注1

那灵，这里由第三者说话所表征，吩咐得胜的信徒（锡安的众女子—见诗四八2注1，）要望断自己而注视在人性里的基督；祂的人性乃是在信徒许配给祂的日子，就是祂心中喜乐的时候，祂母亲（成为肉体）给祂戴上的冠冕。这里基督的佳偶与基督，在新婚的爱和婚姻的生活中联结为一。这描绘召会与基督在调和的灵里生机的、完完全全的联结为一。（林前六17。）

歌 4:1 注1

本节描绘基督佳偶的美丽，乃在于她凭那灵而有，却不为外人所见（在帕子内）的单一和见识（眼好像鸽子，）也在于她藉神的喂养而有的服从和顺从（头发如同山羊群，）神的喂养征服了她在不顺从之人中间的不顺从。

歌 4:2 注1

这描绘佳偶的美丽，乃在于她接受神圣食物的能力，已经受了十字架的对付（牙齿如剪过毛的一群母羊，）得了那灵洗涤的洁净（洗净上来，）并得着双倍加强与平衡（双生，）而没有失去力量（没有一只丧掉子的。）

歌 4:6 注1

直译，吐气。基督的佳偶经历了基督甜美的死和馨香的复活之后，（二14～三5，）在她更深的追求里，定意停留在基督甜美的死（没药山）和祂馨香的复活（乳香冈）里，直等到她的良人回来（天亮，黑影飞去—参彼后一19。）这里佳偶似乎不在意她的良人是否与她同在，她只要留在没药山和乳香冈。然而，把基督的死与复活当作与基督分开、在基督之外的东西来经历是不可能的。基督的死、复活、升天和那灵，实际上就是基督自己。（罗六3，约十一25，弗二6，罗八9～10。）我们若留在基督里（祂就是那灵在我们灵里—罗八16，）并有基督与我们同在，我们就必在祂的死、复活和升天里。这就是经历基督，享受基督。

　神在祂的经纶里，不是要我们经历什么属于基督的事物。祂乃是定意要我们在许多方面享受基督自己。死、复活、升天、以及那灵乃是四种情形，在其中基督得以给我们享受。与基督同死就是在基督的死里享受祂。祂总是在祂甜美的死里给我们享受。（加二20上。）与基督一同复活是享受复活、赐生命的基督。（约十二24。）活在升天里就是在升天的情形里享受基督。（西三1～3。）我们若在升天里享受基督，也就在复活里作神的新造享受祂。升天、神的新造及复活，三者乃是一。基督不仅是在祂的死、复活、和升天的情形里，也是在赐生命之灵的情形里。对我们而言，祂就是耶稣基督之包罗万有、赐生命的灵。（林前十五45，腓一19。）那灵在那里，基督就在那里；我们乃是在这灵里享受基督。

歌 4:8 注6

有狮子的洞穴和有豹子的山岭，表征诸天界，那里有撒但和他的从属（狮子和豹子。）胜利已经赢得了，但是撒但和他邪恶的势力仍然在诸天界里。（弗三10与注2。）基督呼召祂的佳偶从这里观看，指明我们必须在升天里过生活，远超过邪恶的势力。（见弗六12注4。）在这里我们与撒但和他黑暗的权势争战，乃是借着在主里并在祂力量的权能里得着加力，借着穿戴神全副的军装，借着站住抵挡魔鬼的诡计，借着接受救恩的头盔和那灵（神的话）的剑，并借著时时在灵里祷告，好建造基督的身体并开展福音。（弗六12～20。）这就是在基督的升天里生活的实际。

歌 7:1 注1

1～5节的说话者不是所罗门，也不是书拉密女，乃是第三者，表征那灵。那灵与基督是一，（林后三17，）也与信徒是一。（启二二17。）因此，这第三者说话，好像两者在说话。

　所罗门是许多葡萄园的主人，（12，）这些葡萄园需要许多工作。到这时候书拉密女必须成为所罗门的同工。这指明爱基督的人至终需要分担主的工作。他们够资格作这工，乃在于得着神圣生命一切属性的装备。本章1～5节是那灵追述佳偶的美德，陈明基督秀美的佳偶一幅美丽的描绘，从脚到头，都是她所爱之基督的彰显。（参六4～10。）这样的美德是她在神圣生命里成熟的记号，使她够资格有分于主的工作。（参林后一12，二14～17，十一10上，帖前二1～12。）

　王女，指明爱基督的人该在祂君尊的生命里达到成熟，与基督一同作王掌权。（罗五17。）这使她有资格分担主的工作。

歌 7:1 注3

这里那灵追述她的美丽在于传扬福音（脚在鞋中—罗十15，）以及她借着灵神技巧的变化工作（珍宝—林后三18，）得着站立的能力（大腿。）

歌 7:2 注1

这里那灵追述她的美丽在于她里面各部分（肚脐和肚腹）充满神圣的生命，这生命是她借着凭信（百合花）喝基督的血（酒，）吃祂的肉（麦子）而得着的。见约六53～54与54注2。

歌 7:4 注1

这里那灵追述她的美丽在于她因那灵变化的工作，借着受苦有了服从的意志（颈项，）以完成神的意愿；在于她的心境向着光是敞开的，清洁的，满了安息的，也是可接近的（眼目像水池—参一15，四1，五12；）并在于她在属灵的感觉上有高而敏锐的辨别能力（鼻子—参腓一9～10，来五14。）

歌 7:5 注1

这里那灵追述她的美丽在于她的心怀意念（头）刚强为着神（迦密山—参王上十八19～39，）以及她那为着奉献而有的服从和顺从（头上的发—参民六5上与注，）使神得着荣耀（紫色，）也夺得了（监禁）她那作王的良人。

歌 7:6 注1

当那灵说话时，（1～5，）良人基督插入一些称赞祂佳偶的话。（6～9上。）在6～7节，良人首先称赞她那令人欢畅喜乐的美丽和可悦，然后称赞她那像基督一样成熟的身量（棕树—弗四13，）以及她所给人丰富的喂养（两乳如同累累下垂的果子。）

歌 8:5 注1

由说话的第三者所表征的那灵问说，这位曾经独自从属灵的旷野（属世的环境）上来，（三6，）而如今靠着她良人从肉体的旷野（属地的范围）上来的基督佳偶是谁？当她正等候祂的来临时，她正与祂一同出去迎接祂。（参太二五1。）