• 世界的界说

我们看过了世界的形成，就很容易找出世界的界说。人原是属於神，活在神手中，一切倚赖於神的。现在撒但编组的世界来代替神，供应人的需要，人就离弃神，倚赖世界，而被世界霸占了、得著了。

所以就意义说，世界就是一切在人身上代替神而霸占人的。无论是人、是事、是物，不管是善、是恶、是美、是丑，只要是霸占人，而叫人不顾神，不活在神手中，不倚赖神，不属於神的，都是世界。

就字义说，世界这个辞，原文乃是『科斯莫斯』（kosmos），意思就是『系统』或『组织』。我们在前面说过，撒但不只利用人生所需要的人、事、物，来霸占人，并且更进一步的把这些人、事、物，编组起来，成为一个一个的系统，好更厉害的霸占人。我们看今日的世界正像一所大学一样，里面也是分作许多的系，像饮食系、服装系、婚姻系、丧事系、文学系、音乐系、金钱系、名誉系等等，真是不胜枚举。这些加起来就是一所世界大学。人类在这里面，有的人被这一系系住了，有的人被那一系系住了。

撒但就是利用这许多人生系统，把人类一个一个的捆绑住，霸占住，叫人完全离弃神，忘记神，而浮沉在世界中。人自以为是经营享用这些，却不知早已因著这些，而落在那恶者手中，听他的摆布，受他的捉弄了。所以从字义说，世界就是撒但的一个编制，一个系统，一个组织，为要在人身上夺取神的地位，而把人霸占在其中。这和前面所说世界的意义，正相吻合。

关于世界的界说，我们还能从圣经中，找出一些讲解：

第一，是『世界』与『世界上的事』的分别。约壹二章十五至十七节，说到『世界』，也说到『世界上的事』。十五节说，『人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。』这给我们看见，世界是与神相对的。十七节原文又说，『这世界上的事，都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远长存。』这给我们看见，世界上的事又是与神的旨意相对的。至於世界上的事所包括的，在十六节把它分作三类，就是『肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲』。总括来说，凡不是从父来的，凡是出於神之外的，凡是从世界来的，都是世界上的事，都是与神的旨意相对相抵的。

第二，是世界和世代的分别。罗马十二章二节说，『不要效法世界；只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。』这里的『世界』，原文不是『科斯莫斯』，乃是『爱容』，意思就是『世代』。中文和合本圣经有时把这两个字，都译作『世界』。实在说来，这两个字所指明的东西，是不同的。

甚么是世界？甚么是世代？可说一切在神之外的人、事、物，合起来就叫作世界，而我们眼前所碰到那一部分的世界，就叫作世代。该隐所碰到的一部分世界，就是该隐的世代。亚伯兰所碰到的一部分世界，就是巴别的世代。你我今天所碰到的一部分世界，就是二十世纪的世代。所以世界乃是撒但所用以霸占人那个组织的整体，而世代乃是这组织的一部分。在世界整个的组织里面，是分作许多世代的。所以使徒在以弗所二章二节，才有『这世界的世代』的说法。（那里『今世的风俗』，原文是『这世界的世代』。）世界是整体的名称，世代是部分的说法。人只能碰到部分的世代，不能碰到整体的世界。平常我们是说，世界霸占我们。认真说，霸占我们的，并不是整体的世界，乃是部分的世代。并且就是在这世代中，我们所碰到的，还不是整个的世代，不过是在这世代中有一个妻子，几个儿女，一座房屋，一点钱财等等。这些就捆绑了我们，霸占了我们，而成了我们现实的世界。因此，世代也可说，就是前面所说世界上的事。

『世代』这个字的原文『爱容』，番作英文，就是『摩登』或『时髦』（modern）的意思。所以在以弗所二章二节，中文和合本圣经把这字番作『风俗』。所以世代的意义，就是摩登，就是时髦，就是风俗，也就是今天显在我们眼前的世界，也就是世界上的事。罗马十二章二节，不是用世界来和神的旨意相对，乃是用世代来和神的旨意相对。这和约壹二章十七节的话，也正吻合。

这样，我们就知道世界，和世代，或世界上的事，彼此的关系了。世界太大了，我们不能完全碰到，我们只能碰到世界里面的一部分，这一部分的世界，就叫作世代，或世界上的事。神和神旨意的关系，也是这样。神也实在太大了，我们没法整个的碰著，我们只能碰著他的一部分，这一部分所碰著的神，就是神的旨意。你甚么时候碰著神，就是神有一部分从他里面出来了，那一部分就是神的旨意。所以世界是与神相对的，世代或世界上的事是与神的旨意相对的。

所以可说，爱世界不过是一个总称，爱世界上的事才是具体的说法。正如我们说顺从神也是一个总称，顺从神的旨意才是具体的说法。