约伯札记25～26:约伯与以利亚的三次对话之_1 以利户对约伯的三次改正和反驳
经文：伯32、33、34、35章
我们要来看以利户对约伯三次的改正和反驳及其约伯互相对话
首先以利户的怒气向约伯发作，因约伯自以为义，不以神为义_三二２。
以利户的怒气也向约伯的三个朋友发作，因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪_３。
以利户认为他自己有智慧，但他的怒气向约伯和他的三个朋友发作，就显为非常愚蠢。怒不可遏，不是有智慧的行为。我们要学习慢慢的动怒。我们若有怒气，就不该作任何事。特别在怒气发作时，我们要学习不要太快行动。我们若在发怒时让自己平静下来，就会蒙拯救，不会因着在怒气中说话或行事而犯下愚蠢的错误。 以利户等着说话，因为他们比他年老_4～14。在六至七节他说，“我年轻，你们老迈，因此我退让，不敢向你们陈说我的意见。我说，让年老的说话，让寿高的显示智慧。”他宣告说，尊大的不都有智慧，年迈的不都能明白公平。然后以利户对这几位年长的说，“你们要听我；我也要陈说我所知道的。”_10。以利户在这里的话指明他相当骄傲。 以利户在十一至十三节的详细解释，进一步指明他缺乏智慧。一个有智慧的人说话，是用直接的方式，没有不必要的话。
以利户说，他充满了话，他里面的灵困迫他；他的胸怀如未出气的酒，又如装酒的新皮袋，快要胀裂_15～19。他渴望说话，好使他舒畅；他不看人的情面，也不奉承人_20～22。 以利户接着对约伯说，约伯阿，请转我的话，留心听我一切的言语_三三1。以利户在这里的说话不带一点礼貌或谦卑。我们若这样封别人说话，必定会冒犯他们。今天我们当然不该对圣徒说，要留心听我们一切的言语。
然后以利户宣告说，他的言语显明他心中的正直，他所知道的，就诚实的说出_3。以利户说，神的灵造他，全能者的气使他得生；又对约伯说，“你若能，就回答我；站起来在我面前陈明。”_5。不仅如此，以利户还说，他不以惧怕惊吓约伯，也不以势力重压约伯_7。这种话完全景不必要的。
以利户改正约伯，告诉约伯所说以下的话是不对的：“我是清洁无过的；我是清白的，在我里面也没有罪孽。”_9。以利户认为约伯说以下的话也是不对的：“看哪，神找机会攻击我，以我为仇敌。祂把我脚上了木狗，察看我一切的行径。”_10～11。以利户解释说神比世人更大，就责备约伯，问他：“你为何与祂争论，说，祂的事都不对人解说呢?”_13。我们很难明白以利户为甚么这样对约伯说话。 以利户改正并责备约伯后，就反驳约伯_14～30， 教训他说，神向人说话，指教他们，好叫人转离，使人不陷在坑里，不至灭亡_14～18。
以利户宣称神对人说话有两种方式：一种是在梦中，在夜间的异象里，一种是开通人的耳朵，印上他们当受的教训。你相信神只用这两种方式接触人么？以利户事实上是为神设立准则，叫神依循。这是任何人都不该作的事。 以利户接着说，神也顾到受疾病惩治的人，向人施恩，救赎他免得下坑，他就反老还童，好得神称义，蒙神悦纳，使他欢呼得见神的面，他的生命也必见光。以利户说，神两次、三次，为人作成这一切的事_19～30。 在三十一至三十三节，以利户嘱咐约伯要听他，不要作声，他便将智慧教训约伯。以利户能教训约伯何种智慧？在以利户的说话中并没有显出智慧。 到这里为止，以利户还没有以清楚的观点回答约伯－虽然他确信自己能就着神对待约伯的目的，充分的回答约伯－就如在新约里使徒保罗对他以亏损万事，为要赢得基督为目标的事上，有清楚的异象一样_腓三8～14。
以利户的话没有一点神圣的智慧，但保罗有清楚启示的话。因此，保罗的话实在是智慧的话。
三十四至三十五章记载，以利户对约伯第二次和第三次的改正和反驳。 以利户要有智慧的人和有知识的人，听他的话_1～4。照他所说，耳朵试验话语，好像上膛尝食物。在四节他说，“愿我们选择何为正，愿我们彼此知道何为善。”
以利户接着改正约伯所说这样的话：“我是公义的，神夺去我的公义；”以及：“人以神为乐，总是无益。”_5，9。
以利户也定罪约伯，包括 １ 说约伯与作孽的结伴 首先，以利户定罪约伯，说他与作孽的结伴，和恶人同行_7～8。 ２ 说约伯说话没有知识 以利户也说约伯说话没有知识，言语毫无见识_35。以利户甚至宣告，他愿“约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。”_36。不仅如此，以利户还定罪约伯，说他在罪上又加上悖逆;在他们中间拍手，用许多言语轻慢神_37。
反驳约伯，包括 １ 说神断不至行恶
以利户接着反驳约伯，说神断不至行恶，全能者断不至作孽_10；却必按人所作的报应人，使各人照所行的得报_11。在十二至二十节，以利户进一步说到神不作恶，也不偏离公平。在十二至十五节他宣告说，“神定然不作恶，全能者也不偏离公平。谁派祂治理地，安定全世界呢？祂若专顾自己，将灵和气收归自己，凡属肉体的就必一同灭亡，世人必都归尘土。”
２ 说神管理并审判列国和人，并不随约伯的意
在二十一至三十三节以利户接着反驳约伯说，神管理并审判列国和人，并不因约伯推辞不受就随约伯的意。以利户说，神注目观看人的道路，看明人的脚步；祂不必问人，就打破有权势的，设立别人代替他们，因神原知道他们的行为；祂击打他们，如同击打恶人一样，因为他们偏离不跟从祂，也不留心祂的道路。在他讲论的末了，以利户问约伯：“祂施行报应，岂因你推辞不受就随你的意么？”_33上。
我们读三十四章，就看见以利户是一个满了善恶知识的人。这个青年人应当想到他所说的，约伯和他的三个朋友都已经知道了。但他满了知识，所以他说他若不说话，就要胀裂了。
我常觉得希奇，为甚么这卷书没有说到约伯与他的三个朋友和以利户来在一起祷告，运用他们的灵来摸神。我实在不明白，这一班敬虔人怎能来在一起而不祷告。他们只是运用心思；他们所说的话都是用诗的体裁，甚至以利户的话也是如此。这需要大量运用头脑。他们为甚么不一同祷告，来寻求主的心意，寻求主的目的？他们没有这样作，真是可惜！
以利户对约伯第三次的改正和反驳
在三十五章我们看见以利户对约伯第三次的改正和反驳。
一 更进一步改正约伯，查问约伯的回答 以利户更进一步改正约伯，查问约伯的回答_1～3。以利户问约伯是否觉得自己的回答有理，然后又问约伯：“你…自言你的公义胜于神的公义，才说，这与我有甚么益处，比我犯罪更有甚么好处呢？”_2～3。 二 以利户在约伯的朋友面前反驳约伯
在四节以利户说，“我要回答你，和在你这里的朋友。”这指明以利户是在约伯的朋友面前反驳约伯。 １ 嘱咐约伯要向天观看 以利户嘱咐约伯要向天观看，瞻望那高于他的穹苍。“你若犯罪，能使神受何害呢？你的过犯若加增，对神能怎样呢？你若是公义的，还能给祂甚么呢？祂从你手里还接受甚么呢？”_6～7。以利户在这里是告诉约伯，不论他犯罪或是公义的，都不会影响神。
以利户的说话是虚空的，他不需要这样嘱咐约伯。 ２ 教训约伯，人因受欺压就向神哀叫；因受能者的辖制便求救 以利户接着教训约伯，说人因受欺压就同神哀叫；因受能者的辖制便求救_9。但以利户认为无人说，“造我的神在那里？祂使人夜间歌唱，教训我们胜于地上的走兽，使我们聪明胜于空中的飞鸟。”_10～11。然后以利户说，他们因恶人的骄傲呼求，神却不回应。他还说，虚妄的呼求，神必不垂听，也不眷顾_12～13。以利户为甚么不嘱咐约伯和他的三个朋友祷告？他为甚么不嘱咐他们赞美造他们的神？
以利户接着说，约伯说他不瞻望神，他的案件在神面前，他必须等候神。以利户认为，因神未曾发怒惩罚，也不理会狂傲，所以约伯开口说虚妄的话，多发无知识的言语_14～16。以利户控告约伯的话是虚空的，但他自己的话又如何？我们读这一章，就看见以利户的话里没有实际。 以利户在他更进一步与约伯的谈话中，仍然不能回答约伯关于神对付他的目的，如使徒保罗向新约信徒所宣告的：信徒所受的苦楚，乃是要为他们成就永远重大的荣耀，就是荣耀的神作他们荣耀的分，给他们得着并享受，直到永远_林后四17。
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