1. 到底是神造了人，還是人造了神？
2. 我們從小受教育要獨立自強。我不明白，人為什麼還需要神呢？
3. 神這麼無所不能，那為什麼不簡單一點，向人類表現一下，讓人容易認識祂？比如說中斷廣播、電視幾分鐘，或者宣布在某時候讓地球停止自轉幾分鐘？
4. 耶穌基督是西方的神，是老外把祂傳到中國的，中國人為什麼要去敬拜西方神？
5. 神既然是萬能的，那祂能不能創造一塊祂自己也舉不起來的石頭？
6. 聖經說，神造了亞當，又用亞當的肋骨造出夏娃。他們兩個是真實的兩個人呢，還是只是象徵的意義？
7. 信神是不是唯心主義?
8. 人類是否由神創造，只有六千年的歷史？六千年前的世界是怎樣的呢？
1. 到底是神造了人，還是人造了神？
對於“神”的概念，因着背景的不同，每個人可能都有不同的觀念和領會。有的人一提到神就聯想到廟宇中、寺院內、教堂里，由金、銀、銅、鐵、木、石、泥等所雕刻的各種偶像；另有人一提到神就聯想到“封神榜” 、“奉若神明”，就是歷史上的一些偉人、聖人、賢人、超人、愛國英雄，諸如釋迦牟尼、張天師、關公、媽祖、孔子、岳飛等，被後人尊封為神，供人紀念、敬奉。這些都是人造的“神”，或者說是偶像。在有的拜偶像的地方，人可以把一根木頭的一半雕作偶像去敬拜，卻把另一半丟在爐中燒了取暖……凡此種種，有許許多多對神不同的觀念。 因此我們有必要給“神”這個概念下一個定義。宇宙萬物有一個起初的源頭、來源，或者說，宇宙有一個創造者，也就是人們常說的“造物主”、“宇宙的第一因”，這就是“神” 的真正含義。 我們必須承認，我們人不是宇宙的創造者，我們甚至不是我們自己生命的創造者：我們不能選擇出生的家庭，我們也不能選擇呼吸、消化、心跳等生理活動的方式；我們只是單純地接受生命，然後活在這個生命中，並享受這個生命。 在生活中，當我們仰望穹蒼或欣賞萬物，當我們追源溯本或思考人生，我們不禁會想要知道，這一切事物的來源是什麼？源頭究竟在哪裡？ 聖經創世紀一章一節說，“起初神創造諸天與地。” 一章二十六節又說，“神說，我們要按着我們的形像，照着我們的樣式造人。” 這清楚地表明，神創造了宇宙萬物，祂也按着祂自己的形像、照着祂自己的樣式造了人。祂是創造萬物的神，而非人造的神；祂是宇宙的起始，宇宙的源頭；祂創造了宇宙萬物，也管理、主宰着宇宙萬物；祂是獨一的真活神。
2. 我們從小受教育要獨立自強。我不明白，人為什麼還需要神呢？
其實，人都有拜神的傾向，這是人的共性。儘管人敬拜的對象和方式未必正確，但敬拜的傾向都是有的。無論是文明、進步的民族，還是野蠻、落後的部落，無論是未開化的山民，還是現代最偉大的科學家，人們大多相信有神。 中國有句古話說，“窮則呼天”，就是一種拜神本能的表現。這種本能平時可能被種種世俗事物遮藏埋沒，但到窮途末路，生命遇着危險，前途絕望之時，心頭深處的敬神本能，就會顯露出來！所以在病房裡，可以聽到呼天喚娘的聲音；在緊急關頭，可以見到種種俯伏跪拜祈求的表示。 人敬拜神的本性，來自神的創造。聖經傳道書三章十一節說，“神造萬物，各按其時成為美好；又將永遠安置在世人心裡。” 神造人時，將一個稱為“永遠”的東西，就是對在永遠里之事的渴望，放在人裡面。這就是說，在人裡面有一種對神的渴望，對永遠之事的渴望。物質的事也許是可享受的，卻是暫時的。 許多成功的人能見證，他們竭力在事業上晉升時，裡面就覺得虛空。他們開始領悟，他們在尋求永遠的事。他們得着所要得的東西以後，就覺得那算不得甚麼。這種感覺來自人心裡對永遠之事的渴慕。 照着我們自己的經歷，我們也知道，每當我們在人生中有所成功的時候，就也有虛空的感覺。這指明在人裡面有對永遠之事的渴望。神已將這樣的渴望，這樣的尋求，放在人的心裡，使人尋求神。每個人，尤其每個有思想的人，裡面都有這種對永遠的渴望和尋求。 由此可見，我們的學問、享受和成就等一切外在的事物，都不能滿足人深處的需求；只有神自己是這個需求的答案，所以人需要尋求神。
3. 神這麼無所不能，那為什麼不簡單一點，向人類表現一下，讓人容易認識祂？
比如說中斷廣播、電視幾分鐘，或者宣布在某時候讓地球停止自轉幾分鐘？ 我們人常常有一個想法，就是替神作參謀，“如果我是神，就這樣這樣，目的就達到了，多簡單。神為什麼不這樣做呢？” 神實在是宇宙中最大的奧秘，祂無所不在，又處處為自己留下憑據，但祂仍是人所最不認識者。從人來研究祂，的確是不可知，因為神是創造者，我們人是被創造者；但神若樂意把祂自己啟示出來，人就不難認識。要明白神，惟一的路，就是神自己來向我們啟示。感謝神，因祂“樂意……啟示”（加拉太書一章十六節）。神樂意把祂自己啟示出來，所以祂在我們裡面創造了一顆渴慕明白祂的心。是神先願意將人對祂的嚮往，以及認識的原動力給人，人才能基於這個嚮往和原動力來追求認識神。 既然人嚮往認識神，神也願意向人啟示祂的自己，人認識神的途徑是存在的。神向人說話讓人認識祂，這就是我們手中的聖經。羅馬書一章二十節說，“自從創造世界以來，神那看不見永遠的大能，和神性的特徵，是人所洞見的，乃是藉着受造之物，給人曉得的，叫人無法推諉。”觀看奇妙宏偉的天文、地質現象，比如銀河系或大峽谷，常使人內心深處感受到神的存在。若是你用心尋求祂，就會發現，處處是神。而最簡單的，就是看看你的身體。 想想你是何等奇妙，是誰造你的？我們身體上里外的毛髮，都是往下長，惟獨咽喉里的毛往上長，這非常有意思。我們咽喉里的毛若往下長，我們就會因為痰無法排出而窒息。是誰這樣造我們？再想想人臉部的奇妙設計：眉毛的功用就像防波堤，防止汗水流到眼睛裡；眼睛比最好的照相機更精密，沒有人能製造一架照相機與人的眼睛相配。是誰這樣設計我們？我們的牙齒也設計得很神奇：我們前面的牙齒，就是門牙，像兩把刀一樣活動，把置於其間的東西切斷；然後舌頭將食物往後送到像磨石一樣的臼齒那裡，將食物磨碎，以便消化；臼齒在磨的時候，又有唾液分泌出來溶解食物。真是奇妙。這是誰造的？神把這麼多祂的傑作擺在我們面前，我們怎能說神沒有向我們“表現”？
4. 耶穌基督是西方的神，是老外把祂傳到中國的，中國人為什麼要去敬拜西方神？
耶穌誕生在中東以色列的伯利恆。按照歷史傳統的東、西方的劃分，中東（Middle East）應該屬於東方而不是西方。所以你說耶穌基督是西方的神呢？還是東方的神？ 在神眼中，並無東方人、西方人之分，祂是全人類的創造主。聖經使徒行傳十七章26至27節說，“祂從一血脈造出萬族的人，住在全地面上，並且豫先定準他們的時期，和居住的疆界，要叫他們尋求神。” 這位人類的創造主，為了救贖墮落的人類，親自來到地上成為了人，經過為人生活、釘死、復活、升天過程，成了賜生命的靈，進到所有信祂的人裡面，並差遣他們 “往普天下去，向一切受造之物傳揚福音”(馬可福音十六章15節下)。這福音就是基督自己來拯救人並作人裡面永遠的生命。 福音從最初的中東，經小亞細亞，向西傳到東南歐，繼續向西傳到中歐、西歐；隨着美洲新大陸的發現，福音又從歐洲向西跨過大西洋，傳遍了美洲；最後，這福音還是向西，橫跨太平洋，傳到了亞洲，包括中國。地球是球形的，東方、西方都是相對的。今天這個球體的整個地面，所有居人之地，福音都傳揚到了。 神在亞當這個團體人裡面造了所有的人，住在全地面上，又豫先定準了我們的時期，和居住的疆界，要叫我們尋求祂。所以今天我們從中國向東跨過太平洋，來到這裡接觸到福音。 福音的傳揚，是從公元一世紀初開始的，迄今已有二千零四年了。今天所有的國家都使用公元紀年，也就是從耶穌誕生為紀年的起點。如此看來，耶穌基督還真是全地的主宰，所有人的神了。
5. 神既然是萬能的，那祂能不能創造一塊祂自己也舉不起來的石頭？
問的人想說，如果神能創造一塊“祂自己也舉不起來”的石頭，祂就不是萬能的；反過來，如果神不能造一塊這樣的石頭，祂也不是萬能的。表面上看，這是一個關於神能力的問題，其實卻是一個有關邏輯的問題。這一類問題的產生，都是由於我們想用人的邏輯來判斷關於神的事。 人的邏輯有一個難處，叫作悖論。舉個例子，大家看一下這個敘述：村裡有一個理髮師，他替村里所有不給自己刮鬍子的人刮鬍子。這是個很簡單的敘述，但是產生了邏輯上的矛盾。請問那位理髮師給不給他自己刮鬍子？他若給自己刮鬍子，作為理髮師，他就應該不替自己刮鬍子；他若不給自己刮鬍子，作為理髮師，他就要替自己刮鬍子，因為他是替所有不給自己刮鬍子的人刮鬍子。這就是悖論。可見，人的邏輯是有漏洞的，是不完全的。 一個問題涉及到全面性，在邏輯上它自己馬上成了問題。同樣，人的邏輯應用到神的這方面，也會出現問題。因為在定義上，神是包羅萬有的，是第一因，也是最終的。一提到神，在人的邏輯上就會產生悖論。我們沒有辦法用邏輯解釋神，因為在人所定義的範疇內，我們的邏輯已經不合邏輯，邏輯的本身已經產生了悖論的問題。在神有邏輯，但邏輯不全然涵蓋神。 這個問題也表明，當我們說到 “萬能”，我們人的觀念往往是指“可以為所欲為”。但神的“萬能”卻彰顯在祂能夠以祂公義的原則約束自己。希伯來字的神是“以羅欣”，意思是信實守約的大能者。神不僅是大能的，還是信實履行祂約的。聖經申命紀七章9節說，“所以你要知道，耶和華你的神是神，是信實的神，向愛祂、守祂誡命的人守約並施慈愛，直到千代。” 神對宇宙的主宰權柄，其根基就是祂的公義。或者說，神的大能，是基於祂的公義。不公義的事，與祂的宇宙計劃無關的事，神有能力做，卻能不去做。
6. 聖經說，神造了亞當，又用亞當的肋骨造出夏娃。他們兩個是真實的兩個人呢，還是只是象徵的意義？
問這個問題的朋友已經開始讀聖經，並且看來已經讀出了一點聖經深奧的含義。 神造的第一個人是“亞當”，但這個人是一個怎樣的人呢？創世紀一章26節說，“神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。”27節說，“神就按著自己的形像創造人，乃是按著神的形像創造他；創造他們有男有女。” 28節說，“神就賜福給他們；又對他們說，要繁衍增多，遍滿地面，並制伏這地，也要管理海里的魚、空中的鳥、和地上各樣行動的活物。” 二十六節的“造人”的“人”，在原文—希伯來文里就是“亞當” ，而且是單數—只有一個人，但代名詞是“他們”，這證明這個人是一個團體人；在27和28節，“創造他”的“他”指一個人，緊接着說“創造他們有男有女”，“賜福給他們”，“對他們說，要繁衍增多”，指明前一個“他”（亞當）是一個團體人。 所以，在聖經里“亞當”一方面可以說是第一個人的名字，另一方面可以說就是“人”的總稱。神並沒有創造單個的人，乃是創造一個團體的人來彰顯祂自己。神在亞當這一個人裡面集體的創造了人類。 問題中也提到夏娃是從亞當的肋骨建造成的，從整本聖經的啟示看，這實在是一個絕佳的圖畫：亞當預表基督，夏娃預表召會；從亞當取出的肋骨，豫表基督那不能折斷、不能毀壞之永遠的生命；夏娃怎樣是用亞當的肋骨建造成的，召會同樣是以基督的生命建造成的；夏娃怎樣與亞當有同樣的生命，照樣，召會也要與基督同有一個生命；最終，亞當得着夏娃作為配偶－在永世里，新耶路撒冷這召會的完成，要成為基督的新婦，神與人，人與神，要成為合一的宇宙配偶，永遠在一起過婚姻的生活。
7. 信神是不是唯心主義?
一提到信神，有的人就會認為是不客觀的，是唯心主義。其實，信神並不是唯心主義。 我們都知道，唯心主義與唯物主義是哲學上的兩大派別。唯物主義堅持世界的統一性在於物質性，人的意識是物質存在的一個反映，物質的存在決定意識，物質第一性，意識第二性；所以人的思想都是隨着物質的，物質不存在了，思想、意識也就不存在了。與此相反，唯心主義則認為個人的感覺和意識是世界的本原，是第一性的；換句話說，唯心主義者相信人思想所想的才是真實的，思想所想的決定一切；只有人的思想才是靠得住的，外面的物質是虛空的、虛假的。所謂“天下無心外之物”，以及“存在就是被感知”等，就是典型的唯心主義。 其實，唯物主義和唯心主義都是人根據對世界—包括人自己—的觀察和認識而提出的哲學理論，都是片面、不準確、不完全的。“物”誠然存在，但“唯物”卻沒有根據。同樣的，“心”誠然存在，但“唯心”就是荒唐的。 按照聖經的啟示中對人的剖析，人有靈、魂、體三部分。帖撒羅尼迦前書五章二十三節說：“又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守。”人的身體屬生理層次，接觸物質界事物，是最淺顯的，這就是唯物主義者所着重、所強調的；人的魂就是精神，屬心理層次，接觸精神界事物，是較深奧的，這就是唯心主義者所着重、所強調的；人還有一個靈，是人最深奧的部分，屬屬靈層次，專門接觸神和神的事物。人對外部物質世界的認識和追求實在說是最基本、最表面、最膚淺的。人對精神世界的認識和追求是較深奧的。但人最高、最深、最終的追求乃是對神及神聖事物的追求，即發自人靈里深處的追求。 所以，我們所說的信神，是人在最深處來接觸神，接受神，是發生在人靈里的事；唯心主義所說關於人的意識，是發生在人魂里的事。基督徒承認物質界的存在，也承認精神界的存在，更相信宇宙中這位是靈的神。基督徒是完全客觀的一班人。
8. 人類是否由神創造，只有六千年的歷史？六千年前的世界是怎樣的呢？
按照聖經的記載，人類的歷史從神創造的第一代人亞當算起，距今約六千年。另外據考古發現，人類最古老的文字出現在公元前第四世紀左右，距今也是六千年。 問這個問題的人可能想，聖經創世紀開頭說，神花了六天創造天地萬物和人，而後從有人到現在是六千年，那豈不是說，整個宇宙的歷史只有六千年嗎？我們讀聖經需要有從神來的啟示和亮光，幫助我們看見聖經里平白敘述中所隱藏的奧秘。 創世紀一章1節說，“起初神創造諸天與地”。這裡的“起初”是指時間的起始，時間開始於神的創造。從約伯記三八章4～7節和以賽亞書四五章18節，我們可以讀到，神創造的地有美好的秩序，“不是荒廢的”，可是這裡2節上半卻說，“而地變為荒廢空虛，淵面黑暗”，並且連接詞用的是表示轉折的“而”，這表明在神創造之後，有一些事發生了，以致地變為荒廢空虛。在舊約里，每逢“荒廢”、“空虛”兩字同時出現，都指明審判的結果。“淵”即深水，與創世紀七章中，大家所熟悉的挪亞方舟時的洪水一樣，這裡的水錶徵死亡，用以審判。 聖經中有多處，尤其是以西結書二十八章和以賽亞書十四章，說到撒旦的背叛以及神對這背叛的審判。諸天與地因撒但的背叛而受到玷污，也受到神的審判。約伯記九章五至七節說，神發怒把山翻倒，使地震動離開本位，吩咐日頭不出來，又封閉眾星。這些事我們在人類歷史中未曾見到，這必定發生在亞當以前的世界。 所以，在創世紀一章1節和2節之間，在起初的創造之後有一段時期，可以稱之為“間隙期”，沒有人能斷言這期間有多長。然後，撒但與他的使者背叛了，帶進了神的審判，諸天不再發光，地被深水淹埋、被黑暗籠罩。這時，創世紀一章2節下半說，“神的靈覆翼在水面上”，豫備從死水中產生生命。從3節到31節，神來恢復受敗壞的地與諸天，並進一步創造了植物生命、動物生命，在第六天創造了人。平常大家以為的“六日創造”，其實應該稱為“復造”（restoration），而非起初的創造。 這樣就清楚了。神在時間的起始創造了諸天與地；之後的某一個時候，有撒但的背叛和神的審判；神再來恢復，用六天復造了地與諸天，並有了進一步的創造，包括人，從此開始了人類六千年的歷史。
