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	https://blog.creaders.net/u/2518/ > 複製 > 收藏本頁	18:16 祂從高天伸手抓住我，把我從大水中拉上來。 - 詩篇 -

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		淺談神化論（四）：改革宗的神化教義A	2020-12-28 20:53:14

淺談神化論（四）：改革宗的神化教義A

Gannon Murphy是美國神學研究（American Theological Inquiry）的主編，威爾斯大學信仰，理智和道德中心的輔導員。他是《最終的榮耀：一個針對開放神學神-人關係的經典辯護》一書的作者。

下面是他的建議：“事實上，從對於東正教前輩神學家們對於神化教義結構式的調整，我們可以構思出一個‘改革宗的Theosis’教義。”

改革宗學者們因提倡並架構Christus in nobis_“基督住在我們裡面” 的神學規範而揚名於世，這個規範極其豐富地論及奧秘的聯合（unio mystica），在其中所有的信徒能夠被詮釋為一個僅從聖靈才能獲得（unilateral pneumatological）的重生。

出乎意料的，從古至今的改革宗神學家往往忽略了在已經發展完備的改革宗神學架構中，也涵蓋主要在希臘教父和拜占庭神學以及，當然，歷史上和今日的東正教所提出的，與神化觀念的相似性。在簡要地回顧傳統改革宗Christus in nobis的教義後，我提議我們該對聖經所支持的theosis教義進行重新的評估，且最好將其置於在改革宗的神學架構之內。

Christ in Us _我們裡面的基督

在我們裡面的基督（Chrìstus in nobis）和奧秘的聯合（unio mystica）是兩個唇齒相依的詞。雖然我更傾向於前者，但我會根據情況使用合適的詞，它看起來更能夠合適的闡明後者所基於的在（基督）工作中運行的原則。大多數的時候，我交替的使用他們，然而，我也會特別傾向於選擇其中的一個詞好明確的在‘機制（mechanism）’和‘結果（fruit）’間劃分出清楚的分界線。與基督聯合（Union with Christ）是神人關係（divine-human relationality）的真正基礎；在我們裡面的基督（Chrìstus in nobis）是以神學為中心。在改革宗神學的歷史中，它乃是根據神一絲不苟的護理被提出的單方面標準。

改革宗非常清楚，與基督真實聯合的事實對新約的作者們，絕對不是一個次要的觀念。反而，它的重要性絕不低於稱義的教義。約翰慕理（John Murry）寫到奧秘的聯合實際上就是‘救贖教義的核心真理，不單單是在應用上，也是基督一次完全有功效所完成的事實。’他還加上，‘救贖的整個過程都起源與與基督聯合這句話中，救贖乃是與基督聯合的其他相關教訓之完成。。。與基督聯合是正救贖論的核心真理。’

Christus in nobis的觀念無疑是奧秘的，極其難以被系統化。加爾文確實寫到，“這個與基督與信徒聯合的奧秘是人性所無法理會的。”有鑑於哲學化人論本身具有爭議的本質，人很容易根據自己的本性產生誤解，並錯誤地架構其觀念，這是今日我們面臨的，最根本的危險。然而近代福音派的改革宗的先行者們，特別是路得和加爾文，花了極大的力氣來確認基督在奧秘聯合中，與其位格活動的重要性。路得強調這個聯合的活力到一個地步，他論到那些被認養為神家的人為存有（being）。

（你）與基督是那麼的親密，以至於祂和你成為就像一個人一樣（as it were one person）。使得你能夠因此放膽的說：“我如今與基督是一。故此，基督的公義，得勝和生命都是我的。”在另一方面，基督也能夠說：“我是個大罪人。因為他與我聯合，我與他聯合，他的罪和死都是我的。”

加爾文，或許比路得還更為激進的強調信徒與基督的聯合為一（oneness）。我發現，很不幸的，甚至連那些精通他神學的人往往也都會忽視這件事。亞伯蘭肯普（Abraham Kuyper）感嘆，“雖然加爾文在改教者中可能是最死板的，但是改教者中並沒有任何人提及unio mystica。這個屬靈與基督的聯合如同祂是如此綿延不絕，那麼的柔細，並帶着聖別的火焰。”。加爾文寫到，“對於那個頭和肢體的聯合，就是基督在那個美好和奧秘的聯合中，內住在我們心中。當基督成為我們的時候，我們得到至高無上的地位（we assign the highest rank），使我們在祂所曾經忍受的恩典中，成為祂的同伴。因此，我們不再把祂當作遙遠並缺少我們的，我們反披上祂，被接枝到祂的身體裡面，祂的俯就使我們與祂成為一。因此，我們因與祂有公義的交通而得榮。”加爾文進一步發展這個一（oneness）的說法，說，‘基督的來臨，並不是要拖累我們的本性，而是要讓我們與祂合一。’他從基督內住（在我們裡面）的聯合和法理的兩個不同方面，詳述這個題目：

我傾向於使用In ipso (在祂裡面)這句話，而不是per ipsum（藉由祂），因為我認為這句話更清楚也更有力。我們因在基督里變得富足，就像我們是祂身體的肢體一樣；我們也被接枝到他裡面：更有甚者，與祂成為一，祂使我們有份與祂從父領受的一切。

從十六世紀以來，福音派人士和他們的先祖就嘗試將聖經的教義系統化，這造成從神學的角度而言， Christus in nobis這個神學原理在Christus pro nobis（“基督為了我們”）這個能夠起到辯護作用的原理面前，顯得黯然失色。Christus pro nobis更明確的描述了成聖，代死，和稱義的教義。這些對於宗教改革宗（Reformation）和宗教改革宗前（post-Reformation），都是必不可少的，然而在詮釋它們的時候，救贖論中聯合（unitive）的層面並沒有受到該有的注意力。只不過（總是在講道中）零碎的被提及，完全缺乏學術上的處理。這個缺陷也為今日的“開放神論（open theists）”和某些‘准泛神論（quasi-immanentist）’。近期開放神論的神學家們（open-theistic-sounding theologians）在一種對於神屬性的極端特異的架構中尋找資源，，以拯救神-人關係。他們並沒有察覺到，一個對於奧秘聯合更為全面理解，就像神化（theosis）的成分，在沒有犧牲Vincentian對於不可交流之神性理解（包括完全的預知）的前提下，已經存在了許多世紀。很諷刺的是，他們想要重新塑造整個神論來拯救從未陷入危機的（神論）。

那些用來證明基督與信徒聯合教義的經文都提到信徒‘在’基督‘裡面’和基督‘在’信徒‘裡面’。我們‘在基督里’（en Christo），‘在祂裡面’（en autos）（與‘在祂裡面’相對的，就是，基督在信徒裡面（Christ in the believer）），‘進入基督（into Christ）’（eis Christon），“在主裡面”（en kurio），和“在我裡面”（en emoi）。例如，“若有人在基督里[en Christo]，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了”（林後5:17）。

耶穌宣告，‘吃我肉、喝我血的人常在我裡面[en emoi]，我也常在他裡面[en autos]”’（約6:56）。以弗所書宣稱，“願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他在基督里曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣：就如神從創立世界以前，在祂里[en autos]揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵”（弗1:3-4）。和，“我們原是他的工作，在基督耶穌里[en Christos Iesous]造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。”（弗2:10）。歌羅西書說，“這道理就是歷世歷代所隱藏的奧秘；但如今向他的聖徒顯明了。神願意叫他們知道，這奧秘在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在你們心裡成了有榮耀的盼望”（歌1:26）。

這個奧秘（musterions；直譯，“秘密”）乃是在Chritus in nobis（基督在我們裡面）這個原則中，被啟示出來。保羅寫給加拉太人，“我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著”（加2:20）。在另一處，我們讀到基督和教會乃是互為頭和身體（弗1：22-23；4：12-16；5：23-32）。這個‘在。。裡面’這個詞被大量的用來暗示信徒在其中作神的工。保羅說，“這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。因為你們立志行事都是神在你們裡面運行，為要成就他的美意。”（腓2:12-13）。耶穌用了一個園藝的圖畫，就是葡萄樹和枝子，來描述這個奧秘的聯合：“你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麽”（約翰15:4-5）。耶穌也論到住在信徒之中：“人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。”（約翰14:23）。

故此，即使很難掌握的Christus in nobis原則，它仍完全符合聖經的神學。它是如此的奧秘，以至於理智的限制保證無法以類推法，甚至否定法的方式（來理解它）。到底什麼事與神是一？肯普（Kuyper）認為，奧秘的聯合乃是藉由住在我們裡面的基督。

而這個奧秘的聯合有自己的特性；我們可以將它和其他的聯合做比較，卻又絕對無法被它們完全解釋。身體和魂的聯繫已經是夠奇妙的了；而聖洗禮和主的晚餐間的聯繫還要更奇妙；母親和兒女的血緣關係也是同樣奇妙的，就像葡萄樹和它在生長中的枝子；婚姻的生活也是奇妙的；藉由聖靈內住而建立與聖靈的聯合遠遠還要更奇妙。與以馬內利聯合，乃是與眾不同的。。。這是一個看不見、無法捉摸的聯合；耳朵聽不到，人的感官也無法察覺；然而，那個聯合和交通是如此的真實，藉由主耶穌的生命直接影響並控制我們。如同還未出生的嬰孩依賴母親的血液而存活，母親的心跳乃是在嬰兒之外，我們同樣也依賴基督—生命（Christ-life），祂的心跳也不在我們的魂裡面，而是在我們之外，在上面的天裡面，在耶穌基督裡面。