长寿系列-6:李常受贬低圣经权威

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反对基督徒查考圣经？

圣经是基督教信仰的基础。理所当然的，它也应该是评断一个基督教团体是「正统」或是「离经叛道」的惟一依据。事实上，从第四世纪中期，圣经新约书目被公认确定之后，基督教教义的发展，各宗各派的衍生，以及历代神学争论的仲裁，都在乎这本蕴含完整神圣启示的圣书。我们甚至可说整个基督教历史就是一部圣经被人认定、阐明、接受与实行程度的演变史。感谢神的主宰，藉著他在历世历代所使用的仆人，使圣经中丰富深奥的真理得以存留、解禁、阐明并传扬。

认定圣经的权威

李对於圣经权威的认定，向来是一贯的。在其《圣经要道》第643页中说到：

「（圣经乃是）神吩咐人写的话（出三四27），是神的灵藉著人说的话，是神的话藉著人的口说出来（撒下二三2），是人被圣灵感动所说出的话（可十二 36）。旧约是神吩咐先知所说的话（耶一7），是神的话临到先知（结一3），是神的灵藉著众先知所说出的（亚七7，徒三18，二八25，罗一2，彼前一 10~12），新约有的是神在主耶稣里面所说的话（约十四10），有的是圣灵指教使徒们所写的话（林前二13）。圣灵指教使徒所写的话，是像旧约圣经一样神圣（彼后三15~16）。所以全部圣经都是出於神的话语，逐字逐句，一点一画（太五18），都是神所默示的，人不可加添，也不可删减（启二二 18~19）。」

不仅如此，从李个人的见证中，亦可略见其对於圣经态度，以下是他在《正当教会生活的恢复》第257页，以及《契主》第一篇中的个人见证：

「我得救了。那是一九二五年四月间的事。我是真的转到主面前了。那时作为一个年轻人，我原是满怀野心，一心要受教育，追求学问，但是我转向主了。从那天起我爱主，我也爱读经。那些日子不像今天你们年轻人那么有福。那些日子我爱主，但是无处去得帮助；於是我尽所能的到处搜寻各种关于解经的书，因为我爱读圣经。」

「圣经是一本奥秘的书。不光是百读不厌，并且是百读不透，千读也不透，万读也不透。你无论读了多少遍，还有新的东西。三十多年前我已经把圣经读破了三、四本，我觉得我把圣经明白得差不多了。但是慢慢的就看见，还有我没有看见的。」

半个多世纪以来，李不仅研读圣经、教导圣经，也鼓励信徒认识圣经中的真理，以下是他在《主恢复的异象》第84页的话：

「你们许多青年弟兄不仅把全部时间，也把自己和一生奉献给主。你们必须考虑你们所必须作的。用你的全部时间，用你的一生事奉主，并不是说，你需要作许多工作。你必须领悟，事奉主不是作一项工作，也不是作一番伟大的基督教事业。事奉主乃是从圣经的启示和一切基本的真理中，把主，三一神，当作一切供应出去。这是主要的事。这是你的资本。你若从圣经认识更多基本的真理，你就有更多的资本。你若没有甚么真理，你就是贫穷的人，空手来事奉主。每当我说到这点，我的心就破碎了，我的灵就为你们焚烧。按我的观察，你们在求得这些基本的真理上，并没有作到最好。即使你五十多岁了，你还能多方研读。我必须作见证，甚至到了八十岁，我仍天天研读圣经。没有充分认识并经历神圣的真理作资本，我们怎能事奉主？在这件事上，我对你们大家非常有负担。」

从以上的言论，我们可以看出，李常受是一位尊崇圣经、研读圣经、并且教导圣经的人。然而，唐、任两位作者，却在一些谣言的误导下，对李产生极大的偏见，这些偏见可分为三个部分：第一部分，以为李教导信徒「只听基督，不要听圣经的话」；第二部分，以「字句叫人死」为据，认定李「反对基督徒查考圣经」。第三部分，以李提倡生命读经为由，指控李「自行取舍圣经内容的范围」，「否定圣经中教训、道理等内容的属灵价值」。以上任何一项指控，对於一个教导圣经逾半世纪的圣经教师而言，都是极为严肃且具破坏性的。因此，我们有必要一一查清这些引据的真实性：

要信徒「只听基督，不要听圣经的话」？

《为》书第101页：

「第一，他（指李）以强调要听“活的基督” 的话，来贬低圣经的权威。他歪曲利用主在山上改变形象那段经训（太17：1~8），宣传说：“天上的声音说‘你们要听他“不是听摩西和以利亚；那就是说……我们必须听活的基督，而不是听摩字句的经文。”」

我们若回到该引述的上下文，就会发现《为》书的引用和其推论，与李在原书中所表达的意思，完全不符。该引述出自《新约的事奉》第十一篇，篇题为「只见耶稣」。在该篇一开始，李就开宗明义地提到，在新约事奉中，信徒对基督所应有的认识：

「我们所读的这几段圣经，所说的都是为著基督，或是关于基督的。在新约时代里的事奉，我们对於基督必须非常清楚。新约的事奉乃是出於基督，带著基督，也是在基督里的。它完全是基督的故事。」

接著，李开始解释马太福音十七章五节，「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。」因此，李在本篇信息中的重点，并不在於讨论圣经与基督的关系，而是强调在新约的事奉中，信徒应当听从活的基督。该引述的原文如下：

「如果你不误会我，我要说，因为我们有了基督，我们并不需要圣经像需要基督那么样。如果我们高举圣经到基督同样的地位，这对他可说是一种侮辱。如我我在一个月以前写一封信给你，今天我自己来到你跟前，可是你不与我说话，而只引用我信里的话，这对我是一种侮辱。圣经是基督给我们的信。我们需要读它，但是当基督一来，我们必须来到他跟前。我信你们能领会我的意思。如果在地上有一班人是宝爱圣经的，我必是其中之一。但我仍要告诉你们，不能把圣经放在与基督同等的地位上。神所写的话（圣经）永不能与神的活道（基督）相比。一张相片永远不能与真人相比。我宝爱圣经，但我永不高举圣经像主耶稣那么高。这里很有差别。我宝爱圣经，但我更宝爱主的同在。必须只有耶稣。…

在神的经营中，只有一个人位，只有一个人，一个中心，这就是基督。不是摩西，也不是以利亚。基督是那位颁命令者，也是那说豫言者。藉著他的豫言，我们才知道如何遵守他的话。阿利路亚！基督是一切。他是我们的一切所需。不是基督再加上甚么，只是基督。不再有摩西与以利亚，只见耶稣。他是今日的摩西，今日的以利亚。他不单是活的赐律法者，也是活的先知。他是今日的一切。他配颁赐命令，也是他豫言并给人能力来完成他的命令。他吩咐人纳丁税，他也豫言得著税银的办法。这就是今日在新约事奉中的基督。」

任何一位客观、持平的读者，都可以正确的领会，李在这里的意思，绝非贬低圣经的权威，而是鼓励信徒宝爱基督的同在。然而《为》书却选择性地摘录几句李常受的话，将其放在一起，使读者有一种错误的印象，以为李教导信徒只听基督，不要听圣经的话。李确实鼓励信徒「听从基督」，然而他从未教导信徒「不要听圣经的话」。我们若诚实地阅读整篇文字，就会明白，李在这里的意思是：「信徒需要圣经，但更需要基督；听从圣经，更听从活的基督；宝爱圣经，更宝爱主的同在。」这也是何以他再三的强调，自己宝爱圣经，希望读者不要误会他的意思。然而，从《为》书的引述和推论的方式看来，唐、任两位作者还是误会了李的意思，实在令人遗憾。

反对基督徒查考圣经？

《为》书第106 页说到：

「因此，李很反对基督徒查考圣经，他曾胡说：“今天多少人注意圣经，圣经，但他们却很少顾到基督本身。这是今日的基要派基督教。”他认为，注意圣经、查考圣经只能得到一些圣经知识，无助於对基督的认识，甚至“圣经知识在对基督的认识上反会破坏我们。”……他甚至胡说：“放弃你的查考吧。你永远无法凭藉查考来认识、了解神。”……由此可见，李反对基督徒注意圣经字句，圣经知识和圣经教训，叫基督徒放弃查考圣经，其目的是要基督徒不管圣经的文字怎么讲，只愿“用灵”藉著“呼喊”一连串“哦！主阿”的方法，去“接触” 他所谓的“活的圣经，活的话，活的教训”。」

这样的引述，乍看之下似乎确有其事，然而我们若阅读原文，便可对李在这里意思一目了然。在本段中，《为》书所引用的几处引述，事实上在原书《新约的事奉》中，是彼此互不连贯的。因此，我们有必要一一检视其上下文，以断定该文的原意。第一段引述，摘自第126页，前段的题目是「四个问题并问中之问」。顾名思义，李是在解释马太福音廿一至廿二章中，祭司长与长老、法利赛人与希律党人、撒都该人、以及法利赛人的律法师所问的四个问题。接著这四个问题，主问了他们一个问题：「论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？」以下便是李在第123页，对这段经文的评论：

「他们曾发问过有关宗教、政治、信仰，以及解经等问题。第一问的确是一个宗教问题。你的权柄是甚么？你的宗教是甚么？第二问是政治的问题。到底该不该纳税给罗马帝国？第三是信仰问题。对於复活，你的信仰如何？末了一问是解经的问题。你如何解释圣经？

…

然后主耶稣问说，『论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？』他们有正确的圣经知识；他们回答说，『他是大卫的子孙。』他们有圣经，可是基督自己在他们面前。他们手中拿著圣经，同时他们却在反对基督。我们需要何等当心，免得我们蹈他们的覆辙。很可能我们也掉在同一个陷阱里，就是一面手拿圣经，一面却失去了基督的同在。…」

这里的「他们」，指的并非一般的基督徒，而是当时反对、定罪主的祭司、经学家、和法利赛人。他们有旧约圣经关于弥赛亚的知识，却不认识眼前这位道成肉身的基督。因此李在这里是以这些人物为戒，劝勉信徒不可拘泥於既有的知识，而忽略了基督这活的人位：

「今天多少人注意圣经，圣经，圣经，但他们却很少顾到基督本身。这是今日的基要派基督教。现在我们知道，他们的情形是何等可怜。愿主怜悯我们，叫我们真清楚。我爱圣经，但我只要在主面前来接触它。这是主所要恢复的。我们绝没有意思轻看这圣经。说实在的，我们甚至比别人更尊重它。但我们是在主面前并在他的膏油下来接受它。我们永不能将圣经与这位圣者分开。这是新约事奉的路。」

　　我们明显可以看出，这段话的意思是在鼓励信徒，不要把「圣经与这位圣者分开」，信徒不仅应该爱圣经、重视圣经，更应该「在主面前并在他的膏油下来接受圣经」。然而，《为》书在引用时，完全不顾上下文意，直接断章取义，变造出一个与原文无关的结论。另外两段摘自38与54页的引述，在原则上也是如此。李在文中明言：「我们永不能将圣经与这位圣者分开」，《为》书却批评他「将圣经与基督割裂开来，用蛊惑人心的说法来贬低圣经的权威与价值」（104页），其离谱程度，实令人咋舌。

《为》书第107页：

「但李硬是这样竭力地反对基督徒查考圣经，甚至达到极端的地步，他胡讲“读经不一定就有真实益处。“有的弟兄姊妹，它们所以在属灵的事上不能好好的开窍，不能好好的追求，就是因为他们圣经读的太多了。”我愿意在基督教中站起来大声呼喊说，许多人下地狱，就是因为圣经太熟了。“照他这样讲，圣经就不是一本有益的书，而是一本有害的书了！」

这又是另一段与作者原意完全相悖的引述。这几段话出自李常受的《生命读经示范》，该篇篇题为「人的观念遮蔽了圣经的本色」，引述的上文如下：

「我愿意趁著这一次特别聚会的机会，来和各地同工们彻底的说到读经的问题。我深深的觉得，这一个读经的问题，在我们这些人身上，实在是一件太重要的事。因为我们的思想，我们的观念，和我们所得的启示，几乎百分之百是系在这个读经的问题上；而这一个问题，又非常关系到，或者说影响到我们所作的工。这是自然的，一个人对於圣经的认识，绝对确定他工作的方针。他是怎样的作工，他是作甚么样的一种工，定规是根据於他对圣经的认识。无论是我们站讲台，或是和人接触谈话，我们所讲的，都没有法子逃出我们对圣经的认识。所以这一件读圣经的事，在我们身上实在是太紧要了。为此我们这一次要从最基本的地方，来把我们剖解一下，看看到底我们对圣经的认识是在甚么一种的根基上；并且我们也要找出一卷书（约翰一书）来读给大家看，向大家实际的示范一下，到底读经的路是如何。」

从该篇的篇题和上述的前言，我们可以明白看出，李在该篇的用意，是要找出一条正确读经的路，不仅是死读圣经，更是要成为一个对的人，不以人的观念，遮蔽圣经的本色。因此，李在说完这段前言，点出正确读经的重要性后，列举出一些错误读经的例子，如主耶稣在世时的文士、法利赛人和律法师；天主教中的教皇与神甫；某些基督教神学院中的牧师和传道等等，然后李自己见证，在他一生当中，见过不少花功夫读经的人，但因著读经之路的错误，只认识圣经的字句，却不认识主。因此李下一个结论：

「弟兄姊妹，因著我多年来所有的这些观察和经验，我就不能不承认一件事实，读经不简单。读经相当有讲究，绝不能说，只要读经就好了，只要读经就对了。」

若是李真如《为》书所言，是一个「宣传“读经有害”论」（109页）的人，何必大费周章的帮助信徒成为一个正确读经的人？《为》书所摘录的几个看似「反对读经」的句子，事实上指的都是那些读经方式错误之人，而不是一般的信徒，因著这些人错误的读经方式，「读经不一定就有真实益处」。任何将该篇完整阅读过的读者，必不会误解李在这里的意思。

「生命读经」否定圣经教训的价值？

《为》书109页提到：

「第三，李常受用所谓“生命读经”的说法，来否定圣经中教训、道理的价值。他早在1958年，就已经在台北聚会处的“同工聚会”中大讲《生命读经示范》这个专题，并出版专书，教信徒们操练实行。他随私意讲：“当我们读经的时候，只要去找两条线，一条是生命的，还有一条是生活的；至於别的，都可以让它去。生命的一条线就是说，神是如何在他儿子里面来作我们的生命；生活的一条线就是说，这一个生命既进到我们里头来，我们如何靠这一个生命来过生活。圣经里一切的东西都联系在这两条线上。”“要用生命生活这两条线来规范圣经。……你必须用这两条线来限制、来规律、来规范你读经的思想。“这就是要由他来规定取舍圣经内容的范围，而不让全部圣经来对弟兄姊妹说话；只容许与他规定的两条线有关系的部分经文说话，其他部分的经文就”让它去”！」

主耶稣在论到圣经和他自己时，曾警告人说，「你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。」（约五 39~40）主耶稣告诉我们，人有可能「查考圣经」，却不愿意「到主这里来」。犹太宗教徒查考圣经，却不肯到主这里来；这两件事应当并行。圣经既是为主作见证，就不该与主分开。我们可能接触圣经，却没有接触主。惟有主能赐人生命。以上的观念，正是李常受在《生命读经示范》所要表达的思想，这样的思想完全合乎主耶稣所说的原则，也符合我们生命的经历。为此，李鼓励信徒，弃绝自己天然的观念，接受圣经的观念，以生命和生活两条线来阅读圣经。然而这并不如《为》书所言，「只容许与李规定的两条线有关系的部分经文说话」，这可从李在《生命读经示范》30~32页的话，得到证明：

「圣经的观念就是生命和生活两条线

为此，我盼望弟兄们能够接受我这一点的交通，当我们读经的时候，只要去找两条线，一条是生命的，还有一条是生活的；至於别的，都可以让它去。生命的一条线就是说，神是如何在他儿子里面来作我们的生命；生活的一条线就是说，这一个生命既进到我们里头来，我们如何靠这一个生命来过生活。圣经里一切的东西都联系在这两条线上。

我愿意告诉弟兄姊妹，在全本圣经里面，不光是新约，连旧约里的那些历史书，都是生命和生活的。你若真的认识圣经，就能很清楚的看见，全部圣经就是描写一幅图画；那一位在永远里的神，他是如何来到时间里，要进到人的里头，作人的食物，作人的生命，而叫人凭著这个活在他面前，生长在他面前。就从这个活，这个生长，要发生出许多荣耀的故事来。全本圣经就是这一幅的图画……。

……

我愿意告诉弟兄姊妹，全部圣经就是这两面的故事，一面就是记载神来作事，使他自己能进到人里头来作人的生命；另一面就是记载人凭著这个生命而活在神面前，就能作出甚么事，有些甚么行为，甚么生活。生命那一面是从神来的，生活这一面是从我们去的。从神来的都是生命的，从我们这里回去的都是生活的。全部圣经就是这两面。

　要用生命生活这两条线来规范读经

弟兄们，你必须用这两条线来限制、来规律、来规范你读经的思想。不然的话，我们这个头脑实实在在是想入非非，就不知道要把圣经读到那里去了。

我从前在上海曾遇见一个人，他都能找出圣经许多的话来证明，南无阿弥陀佛就是圣经中的耶和华。当他讲的时候，人听起来还津津有味。还有人说，启示录第九章的蝗虫，就是天上的飞机，而雹子来了，就是飞机丢炸弹。你看怎么办？圣经的话是太多了，点也是太多了。用世界的话来说，真是五花八门，无奇不有。所以你来读的时候，你的思想若没有路线来规范，那是不得了的事。」

在《为》书引用的两段引述中间，李多次提到「全部（本）圣经」就是生命和生活的故事。然而《为》书在引用时，忽略了李一而再、再而三的声明，将李所说「研读圣经的路线」，领会成「取舍圣经内容的范围」。人可以从历史、豫言、宗教等不同「路线」来研读圣经，但读的都是「全本圣经」。因此李在这里的负担，是要弟兄姊妹以生命和生活的路线来研读圣经。李从未以「生命读经」，来否定圣经教训、道理等内容的属灵价值。李所否定的，乃是拘泥於查考字句道理，却不肯到主这里来「得生命」的错误读经态度。