基督启示(5)-基督的身位

 

基督的身位是指基督的所是，他的本质和内在的东西，因此基督的身位有许多方面的讲究。下面要说到基督在他为人生活中和在成为肉体里的身位。(共十四点)

 

肆　在成为肉体里

 

一　神显现於肉体

 

在成为肉体里，基督是神显现於肉体。（提前三16。）他显现於肉体不仅是子，也是整个神，父、子、灵。基督是话，就是神，他成了肉体。（约一14。）因此，他是神─三一神─显现於肉体。

 

我们必须领悟，成为肉体的是整位神，不仅是神的儿子，这是很重要的。约翰一章十四节说，那是神的话，成了肉体。话所是的这位神，不是部分的神，乃是整个神─ 子神、父神、灵神。新约不是说，成了肉体的话是子神。新约乃指明，太初有话，这话是整位三一神─父、子、灵。因此，在成为肉体里，基督是整位神显现於肉体。

 

因著传统教训的影响，我们会以为只有子神成为肉体，不是整位神成为肉体。事实上，新约不是说，神的儿子成为肉体，乃是说，神显现於肉体。这就是说，整位神成为肉体。

 

借著成为肉体和为人生活，神显现於肉体。『在肉体里，』意思就是在人的样式，形状里。（罗八3，腓二7～8。）基督向人显为人的样子，（林后五16，）但他是神显现在人身上。

 

二　神人

 

1　由圣灵成孕，有神的素质

 

基督是神人。他这神人由圣灵成孕，具有神圣的素质。（路一35，太一20。）路加福音在告诉我们神人如何成孕的事上是独特的。他不是由人成孕，乃是由圣灵成孕，具有神圣的素质。圣灵是神自己临到人。在神人成孕时，圣灵进到了人性里。

 

因为神人由圣灵成孕，他就有神圣的素质，神的素质。这里我们使用『素质』一辞有强烈的意义，表明比性质更内里的东西。素质是某种本质内里的构成成分。神人由圣灵成孕，不仅有神圣的性质，也有神圣的素质。

 

关于神人的成孕，路加一章三十五节说，『圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。』至高者的能力覆庇马利亚，如同云彩遮盖变化山（太十七5）和会幕。（出四十34，38。）按本节看，圣灵似乎只是临到马利亚身上的能力，使她怀了主耶稣。然而马太一章十八、二十节告诉我们，马利亚『被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的，』『那生在她里面的，乃是出於圣灵。』这指明在马利亚生下主耶稣以前，出自圣灵的神圣素质已经生在她的腹中了。

 

2　由童女所生，有人的素质

 

基督这神人由童女所生，因此有人的素质。（路一31，加四4。）基督由童女所生，带著人的素质。在路加一章二十七、三十一节我们看见，一个名叫马利亚的童女腹中怀孕，生了一个儿子名叫耶稣。

 

因为神人由圣灵成孕，带著神圣的素质，并由童女所生，带著属人的素质，他就有神圣的和属人的两种素质。圣灵在童女里面这样的成孕，由神圣和属人的素质所成就，构成了神性与人性的调和，产生出这位神人，是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性与人性，并没有产生第三性。这就是基督在他的成为肉体里，最美妙、最超绝的身位。

 

神人的成孕是神的成为肉体，不仅借著神圣的能力，也由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生两种性质─神性与人性─的神人。借此，神将自己联於人性，使他能显现於肉体。

 

有些圣经教师不领会在基督成孕里调和的事。古时有关于『调和』一辞的争辩，就是关于主耶稣的身位里神圣素质与属人素质之调和的争辩。有些不领会这调和的人说，这使第三性得以产生，既不是神圣的，也不是属人的。说耶稣基督不是完全的神，也不是完全的人，而是第三种实体，带著第三种性质，既不是神，也不是人，这是极大的异端。说主耶稣身上神圣素质与属人素质的调和，产生第三性，不完全是人性，也不完全是神性，这是异端。韦氏简易字典给调和一辞的第一个定义是：『结合或联合（一物与另一物，或二物或更多物）在一起，而原物元素在结合后仍可区别。』按这定义，两种或更多的物质调和在一起，原来的元素并未失去，仍是可区别的。这的确是基督这位神人的情形。他由神圣的和属人的两种素质成孕，因此他是神与人的调和。但在他里面，神圣的素质和属人的素质仍旧存在，并且是可区别的。这些素质在他里面调和为一个人位，并不产生第三性。他这位神人兼有两种性质，而在他里面每一种性质都是可区别的。

 

三　圣者

 

路加一章三十五节，称基督为『圣者。』因为成孕是出於圣灵，所生的乃是圣者，在内在的素质上是圣的。基督是圣者，绝对为著神，且分别归神。他绝对归神，且与神是一。

 

四　耶稣

 

耶稣这名是神起的。天使加百列告诉马利亚，她所怀的孩子要起名叫耶稣。（路一31。）后来，主的使者向约瑟显现，也告诉他要给孩子起名叫耶稣。（太一21。）因此，『耶稣』是神所起的名。

 

路加一章三十一节说，『看哪，你将怀孕生子，要给他起名叫耶稣。』『耶稣』是希腊文，等於希伯来文的约书亚，（民十三16，）意即耶和华救主，或耶和华救恩。耶稣不仅是人，更是耶和华；并且不仅是耶和华，还是耶和华成了我们的救恩。

 

1　耶和华

 

耶稣的名包括耶和华的名。希伯来文的『神，』意思是大能者，『耶和华』的意思是我是。（出三14。）希伯来文的动词『是』不仅指现在，也包括过去和将来。因此，耶和华的正确意义是：我是那我是，那现在是、过去是、将来是、永远是的一位。这就是耶和华。

 

惟有神是永远的一位。从已过的永远到将来的永远，他是那我是。因为主耶稣是成为肉体的神，他能论到自己说：『还没有亚伯拉罕，我就是。』（约八58。）不仅如此，他能对犹太人说，『你们若不信我是，必要死在你们的罪中，』并且『你们举起人子以后，必知道我是。』（约八24，28。）我们需要领悟耶稣是那我是，并且相信他是那我是。我们需要甚么，主耶稣就是甚么。我们若需要救恩，他自己对我们就是救恩。凡我们所需要的，他都是。他是生命、亮光、能力、智慧、公义、圣别。我们所需要的一切，都在他里面寻见。

 

2　救主或救恩　

 

我们已指出，耶稣这名的意思是耶和华救主，或耶和华我们的救恩。耶稣是耶和华救主，那拯救我们脱离神所定罪的一切和所有消极事物者。他拯救我们脱离我们的罪性和罪行，脱离我们日常生活中缠累我们的罪，脱离撒但邪恶的权势，并脱离一切辖制和放纵。

 

耶稣不仅是救主─他自己也是我们的救恩。他不是仅仅赐给我们救恩；他是临到我们作我们的救恩。

 

当我们呼求他拯救我们时，他是我们的救恩。我们呼求耶稣时，不是仅仅叫一个人的名字。耶稣不仅仅是人─他是耶和华我们的救主，也是耶和华我们的救恩。我们呼求耶稣的名，就是呼求耶和华作我们的救主，作我们的救恩。凡呼求耶稣这名的，就必得救。

 

耶稣也是真约书亚。摩西带神的子民出埃及，但约书亚带他们进入安息。耶稣是我们的约书亚，带我们进入安息。马太十一章二十八、二十九节指明耶稣是安息，并且指明他带我们进入他自己这安息里面。希伯来四章八、九、十一节也说到，耶稣是带我们进入美地之安息的真约书亚。他不仅是我们的救主，拯救我们脱离罪；他也是我们的约书亚，带我们进入安息，就是他自己这美地。每当我们呼求他的名，他就拯救我们，并且带我们进入对他自己的享受。

 

五　以马内利

 

在成为肉体里，基督也是以马内利：『「看哪，必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。」（以马内利番出来，就是神与我们同在。』（太一23。）耶稣这名是神所起的，以马内利是人所称的，意即神与我们同在。救主耶稣就是神与我们同在。他是神，也是神成肉体，住在我们中间。（约一14。）他不仅是神，也是神与我们同在。没有他，我们无法会见神，因他是神。没有他，我们无法寻到神，因他是成为肉体的神。

 

基督是以马内利，神与我们同在。『我们』指得救的人，就是信徒。一天又一天，我们有基督作以马内利。每当我们对主耶稣有某种经历，就会领悟他是神与我们同在。神说他的名要叫耶稣。但我们接受他并经历他时，就领悟耶稣是以马内利─神与我们同在。

 

当我们呼求耶稣时，就觉得神与我们同在。我们呼求主耶稣，我们就寻到神。耶稣不仅是神的儿子，也是神自己。我们呼求耶稣时，就有耶和华；我们有救主，我们有救恩，我们也有神与我们同在。

 

我们越经历主耶稣，就越认识他是以马内利─神与我们同在。我们经历他时也许说，『这是神！这不是远离我的神，或在诸天之上的神，乃是与我同在的神。』在我们的经历中，耶稣的确是以马内利。

 

按马太十八章二十节，每当我们被聚集到耶稣的名里，他就与我们同在。这是以马内利─神与我们同在。在我们的聚集中，耶稣的同在实际上就是神与我们同在。

 

在马太二十八章二十节末了主说，『看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。』这里主应许要在他的复活里，带著所有的权柄，天天与我们同在，直到这世代的终结，就是直到这世代的末了。『天天』包括今天。今天，现在，主耶稣这以马内利就与我们同在！

 

今天基督不仅在我们中间；他是在我们的灵里。提后四章二十二节，『愿主与你的灵同在。』这与我们的灵同在的一位，就是以马内利─神与我们同在。

 

今天主的同在乃是那灵。我们无法将那灵与耶稣的同在分开。那灵就是主同在的实际。（约十四16～20。）这同在就是以马内利─神与我们同在。

 

六　人子

 

在成为肉体里，基督是人子。（太十六13。）主耶稣既是由圣灵成孕，他就是神子。他既是在童女里面成孕，并由童女所生，他就是人子。在神的一面，他是神子；在人的一面，他是人子。因为主耶稣是神子也是人子，所以有时他向别人指明他是神子，（约五25，九35，37，十36，）有时指明他是人子。（约一51，三14，五27。） 

在成为肉体里，基督倒空自己，将他神性的形状，外在的彰显，搁在一旁，而成为人的样式。他是神，具有神的彰显。虽然他与神同等，但他将这同等搁在一旁，并且倒空自己，取了人的样式。他借著成为肉体成了人。他不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放。他乃将这同等撇在一旁，并且倒空自己。这不是说，基督在他的为人生活里不再是神。这只是说，他将神外在的彰显搁在一旁。他本有神的形状，但他成为人的样式，显为人的样子。结果，他有人的样子，而没有神的彰显。

 

要成就神的定旨并建立诸天的国，基督需要成为人。没有人，神的定旨无法在地上成就，诸天的国也无法在地上构成。

 

七　第二个人

 

在成为肉体里，基督也是第二个人。（林前十五47。）借著基督的成为肉体，神在子里成了人。神有一个目的，照著他的设计，创造了人，但人没有达成神的目的，也毁坏了他的设计。神没有创造另一个人，而是亲自来成为第二个人。神来成为第二个人，不是在父里或灵里，乃是在子里。

 

关于基督是第二个人，林前十五章四十七节说，『头一个人是出於地，乃属土；第二个人是出於天。』『出於地，』指头一个人亚当的来源。『属土，』指他的性质。亚当是头一个人，是旧造的元首，在创造中代表旧造。基督是第二个人，是新造的元首，在复活中代表新造。全宇宙中只有两个人：头一个人亚当，包括他所有的子孙；第二个人基督，包括他所有的信徒。我们这些信徒，因著出生，包括在头一个人里面；又借著重生，成为第二个人的一部分。我们的信，把我们从头一个人迁出，迁入第二个人里面。就著我们是头一个人的一部分说，我们的来源是地，性质是属土的。就著我们是第二个人的一部分说，我们的来源是神，性质是属天的。『出於天，』指第二个人基督的神圣来源，和他属天的性质。

 

八　末后的亚当

 

在成为肉体里，基督不仅是第二个人，也是末后的亚当。关于基督是末后的亚当，林前十五章四十五节说，『经上也是这样记著：「首先的人亚当成了活的魂；」末后的亚当成了赐生命的灵。』这节含示旧造与新造。亚当这首先的人是旧造的元首。神创造亚当时，他成了活的魂。这就是说，他成了一个人。希伯来文的亚当，意思是人。基督是末后的亚当，含示旧造的了结与终结。旧造结束於一个人，就是末后的亚当。这位了结旧造的人，在复活里成了赐生命的灵。如今这灵是新造的中心和生命线。旧造是神创造的。然而，新造不是借著创造，乃是借著复活而成的。因此，林前十五章四十五节含示两个创造：旧造以人这活的魂为中心，复活里的新造以赐生命的灵为中心。借著成为肉体，基督成了末后的亚当，在十字架上受死，以了结旧造；借著复活，他这末后的亚当成了赐生命的灵，使新造有新生的起头。

 

 

伍　在为人生活中

 

前面关于基督身位的信息，主要是与他在神圣元素里的身位有关。现在我们需要看见他在属人元素里的身位。毫无疑问，基督的这一面也是为著神的分赐。神要将自己分赐到我们这人里面，他就需要成为人。在神能将自己分赐到我们里面以前，他必须先将自己分赐到那人基督耶稣里面。

 

我们已指出，在成为肉体里，基督由神的灵成孕，并由童女所生。因著这种成孕和出生，他有神圣的素质，也有属人的素质。因此，基督在成为人时，乃是兼有神圣素质和属人素质的神人。现在我们需要来看在为人生活里的这位神人。

 

一　人子，显为人的样子

 

在为人生活里，基督是人子，显为人的样子。他不仅是人子；他是显为人的样子，因他的生活是人的生活。在马太八章二十节，主说到他自己是人子：『狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。』主耶稣在他的生活中，一直显为人的样子。因此，腓立比二章八节说，在他的为人生活中，他『显为人的样子。』『样子』一辞即外貌，外观。这是特别重复腓立比二章七节的『样式。』基督在他人性里的外表，向人显为人的样子。既显为人的样子，有人的样式，他就降卑自己。这就是说，他作人时，不坚持甚么。反之，他降卑自己，到死於十字架上的地步。首先他有神的形状，却倒空自己。然后，既显为人的样的样子，又降卑自己，顺从至死。（腓二7～8。）

 

二　受藐视的拿撒勒人

 

在为人生活里，基督也是受藐视的拿撒勒人。（约一45～46。）马利亚在拿撒勒怀了孩子。（路一26～27，31。）然而，按弥迦书五章二节的豫言，基督必须生在伯利恒。在神主宰的安排下，该撒亚古士督下令申报户口，（路二1～7，）这迫使所有的人都回到原籍。马利亚和约瑟被迫回到他们的家乡伯利恒。他们到达伯利恒以后，耶稣立刻出生了。后来，星象家犯了错误，激起希律王的仇恨和妒忌，他恼怒一个作王的孩子出生了。然后，约瑟在梦中得著引导，将孩子带到埃及。（太二13～15。）这使神能应验何西阿十一章一节的豫言。希律死后，约瑟在另一个梦中得著话，要回到圣地。（太二19～20。）约瑟回来，听到希律的儿子亚基老当权，就怕留在伯利恒周围一带。因此，他到拿撒勒去，就是耶稣长大的地方。（太二21～23。）为这缘故，耶稣称为拿撒勒人耶稣。（太二六 71，可十47。）

 

当耶稣基督生在人类中间时，显得相当隐藏，不是公开或显明的。他称为拿撒勒的耶稣，因他是拿撒勒人。腓力遇见耶稣时，领悟耶稣是弥赛亚；腓力去找拿但业，告诉他说，他遇见了弥赛亚，就是约瑟的儿子，是个拿撒勒人。拿但业立刻说，『拿撒勒还能出甚么好的么？』（约一45～46。）腓力给拿但业错误的消息么？很难说。腓力只知道耶稣是约瑟的儿子，是拿撒勒人。虽然耶稣来自拿撒勒，是拿撒勒人，但他不是生在拿撒勒，乃是生在伯利恒。拿但业感到不解。然而，腓力没有与他争辩；只说，『你来看。』（约一46。）

 

大卫的后裔基督生於伯利恒，但他显为加利利的拿撒勒人；（约七52；）拿撒勒是当时人所藐视的城。因为主生长在拿撒勒，别人就不认为他是生在伯利恒的人。有一次，那认识耶稣的尼哥底母为他与法利赛人争辩，法利赛人问他：『你也是出於加利利么？』（约七52。）加利利是外邦人的区域；圣经说到『外邦人的加利利。』（太四15。）法利赛人似乎是对尼哥底母说，『难道你是出於加利利么？我们知道耶稣是来自加利利。但加利利没有出过申言者。』表面看来，耶稣出於加利利，出於拿撒勒；但事实上，他是按著隐藏、隐密的显出方式，生於伯利恒。主是拿撒勒人，生长像根出於乾地，没有佳形美容，也没有美貌使我们羡慕他；他受藐视，被人厌弃。（赛五三2～3。）为这缘故，我们不该按著肉体认基督，（林后五16，）而该按著灵认他。

 

主耶稣这位受藐视的拿撒勒人，外面不是地位崇高的人；他乃是卑微的，不是在标准、道德、或美德上，乃是在阶级和地位上。他成了人时，取了最低的地位和阶级。人看他是一个拿撒勒人就藐视他。

 

加利利是受藐视的省分，加利利人是受藐视的人。你若查阅地图，会看见撒玛利亚是在犹太和加利利之间。这三个省分中，犹太受尊重。撒玛利亚受藐视，因为那里的人是混血种。虽然加利利人不是混血种，但加利利仍被视为较差的地区。所有在那地区的人，尤其是在拿撒勒城的人，都受藐视。正如我们所指出的，虽然基督生在大卫的王城伯利恒，但他长在拿撒勒，结果人只知道他是拿撒勒人。

 

马太二章二十三节说，『到了一座城，名叫拿撒勒，就定居在那里。这是要应验那借著众申言者所说的，他必称为拿撒勒人。』『众申言者』这复数辞，表明这话不是专指某一豫言，乃是由几个豫言（如诗二二6～7）的意义综合而成。拿撒勒人这称呼，也许是指以赛亚十一章一节的枝子（希伯来文是netzer，奈则尔）。那里的枝子，表徵基督是从大卫的父亲耶西的 所发出的枝条。到了耶稣出生时，大卫的王位早已倾覆，也就是说，大卫王室的干早已剪除。但新的枝条从耶西的 萌发，从他的根长出。这枝条在寒微的环境中萌芽生长。耶稣不是生於显赫尊荣的王室，也不是长於耶路撒冷那样着名的城；他乃是生於贫寒之家，长於被藐视的城。这一切使他成为拿撒勒人（枝子），不是庄严大树上高耸的枝子，乃是发自耶西的 ，看来微不足道的枝条。

 

虽然耶稣是拿撒勒人，他里面却有神的荣耀。因此，我们不该按着外貌认基督，却需辨识基督内在的实际。

 

三　木匠，木匠的儿子

 

主耶稣是木匠，是木匠的儿子。（可六3，太十三55。）虽然主是大卫王室的后裔，但他是木匠的儿子。这指明王室已从高阶层降到低阶层，降到木匠的阶层。主耶稣是人子，受藐视的拿撒勒人，及木匠，木匠的儿子。

 

只有在马可福音里，主耶稣称为木匠。那些弃绝他的人问：『这不是那木匠么？』他们藐视的用『木匠』一辞。他们惊讶於他的教训、他的智慧、和他的异能，但他们认为他是身分卑微的人。用今天的说法，他们也许希奇他有甚么资格，或有甚么学位。

 

马可六章三节说，那些弃绝主耶稣的人认为他不过是木匠，就『因他绊跌。』为甚么他们因他绊跌？因为一面，他们从他口中听见美妙的事，并看见他一些奇妙的作为，而另一面，他们认为他没有高的身分或学位。他们看他不过是木匠。因此，他们因他绊跌，他们藐视他。　　

 

在马可六章，我们看见主耶稣是木匠。他没有高的社会地位。但他确有三一神的丰富，也认识圣经中真理的深奥。他的听众非常惊讶於他的圣经知识。

 

马可六章的记载该使我们自问，我们要甚么，我们宝贵甚么。我们要高深的学位，或崇高的社会地位么？在主的恢复里，我们要耶稣，我们要基督的丰富。我们不要圣经中仅仅肤浅的道理，乃要神话语中神圣真理的深奥。我们要跟随主耶稣，将三一神的丰富供应别人，并且将圣经中神圣真理的深奥向他们陈明。然而，我们不该以为我们若有基督的丰富，真理的深奥，我们就会受欢迎。不，这不是主的真理在地上受欢迎的时代。反之，这是主和门徒受藐视并弃绝的时代。

 

没有人能与主耶稣相比。他有三一神的丰富，他有真理的深奥。但无论他多丰富，多认识圣经中的真理，他没有受到欢迎，他仍受到藐视和弃绝。

 

四　取了奴仆的的形状，事奉神和人

 

在为人生活里，基督取了奴仆的形状，事奉神和人。（腓二7，徒三13，可十45。）他不仅对神是奴仆，对人也是奴仆。按新约的用法，『奴仆』一辞指卖身，失去了一切人权的人。主耶稣在地上为人时，就是这样的人。他是没有权利的人。

 

腓立比二章七节论到基督，说他『倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式。』这节译为『形状』的希腊文，与腓立比二章六节里神的形状所用的字相同。在成为肉体里，主没有改变他神圣的性情，乃将神形状外在的彰显改变为奴仆的形状。这不是素质的改变，乃是样式的改变。

 

马可福音陈明主耶稣是神的奴仆。因为马可陈明基督是奴仆，他就没有告诉我们他的家谱和身分，因为奴仆的祖先是不值一题的。马可也无意叫我们对这位奴仆美妙的言语有甚么深刻的印象，（就如马太所记他对诸天之国奇妙的教训和比喻，约翰所记他对神圣真理之深奥的启示，）却有意使我们对他在福音服事中超绝的作为，有深刻的印象。关于这点，马可福音比别的福音书提供更多细节，描绘奴仆救主在为着神拯救罪人的服事上，所显出的殷勤、忠信和其他的美德。马可福音是以赛亚四十二章一至四节、六至七节，四十九章五至七节，五十章四至七节，五十二章十三节至五十三章十二节，关于基督是耶和华奴仆之豫言的应验，以及腓立比二章五至十一节，关于基督是神奴仆之教训的详述。这样一位奴仆作了救主来服事罪人，以他的生命作他们的赎价，（可十45，）为要成就他所隶属之神的永远定旨。

 

在马可十章四十五节，主耶稣说，『人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。』这是很强的说法，说出基督这位在人性里的人子，乃是神的奴仆，甚至用他的生命，就是他的魂，服事罪人。不仅如此，这里的『赎价』一辞，指明连主的救赎，也是他为着神的计画所给罪人的服事。

 

五　神忠信的见证人

 

在启示录一章五节，基督称为忠信的见证人。基督这忠信的见证人见证神。没有他，我们无法认识神或得着神。他过的生活是作神的见证人。虽然他是受藐视的拿撒勒人，甚至是奴仆，但他的生活是神的见证，因他是神活的见证人。这意思是他活神。他这位身分卑微受藐视的人活神。他过着忠信见证神的生活。

 

在启示录三章十四节，主指明他是那阿们，那忠信真实的见证人。阿们在原文意坚定、稳固、可靠。主耶稣是那坚定、稳固并可靠的一位。因为他坚定、稳固并可靠，他就是那忠信真实的见证人。

 

六　那圣别公义者

 

在行传三章十四节，彼得在他的说话里，称主耶稣是『那圣别公义者。』说主是那圣别者是甚么意思？在这节里，『圣别』指明拿撒勒人耶稣，这一位受犹太首领所藐视的，绝对为着神，并分别归他。不仅如此，他还绝对与神是一。按圣经里圣别一辞的含意，是表徵人绝对归於神，绝对为着神，并绝对与神是一。在所有的人类历史中，惟有主耶稣是这样的人。在他一生中，他绝对分别归神，为着神，并与神是一。他从无片刻不绝对为着神，并与神是一。因此，他称为那圣别者。惟独他配得这称呼。

 

耶稣这位圣别者的为人生活，在性情上是完全圣别的。他由圣灵成孕，（太一18，20，）并且他称为『圣者。』（路一35。）在他的所是和行为上，他是圣别的。他绝对分别归神、为着神、并与神是一的生活，符合神的愿望和性情。

 

在行传三章十四节，彼得不仅称主耶稣为圣别者，也称他为公义者。公义就是与神是对的，与一切人事物也是对的。惟有主耶稣能称为公义者，因为惟有他与神是对的，与一切人事物也是对的。主所说所作的一切，对神对人都是对的。主耶稣是公义者，乃是对的一位。他对神或对任何人事物，从来没有错过。在为人生活中，主总是那圣别者，那绝对分别归神、为着神、并与神是一的；也是那公义者，那与神是对的，与一切人事物也是对的。

 

在本篇信息中，我们说过基督在他为人生活中的六面：人子，显为人的样子；受藐视的拿撒勒人；木匠，木匠的儿子；取了奴仆的形状，事奉神与人的一位；神忠信的见证人；以及那圣别公义者。基督是这样的一位，正在分赐到我们，他身体的肢体里面。我们若在他的分赐之下，我们必是他在为人生活里那样的人。我们不愿持守崇高的阶级，宁愿在阶级和地位上卑微。事实上，我们不是这样生活的人。这是基督分赐到我们里面以后，活在我们里面。这不是跟随他脚踪或效法他的事。这是得着基督分赐到我们里面，然后活他的事。首先，基督分赐到我们这人里面，然后他从我们里面活出来。当然，当他活在我们里面时，我们就有一种为人生活，在地位和阶级上卑微，但在性情上圣别，在行为上公义。

 

- 待续

 

基督启示(4)-基督的身位