出埃及记_71: 神國的描繪
讀經：出十八，可一14～15，太六10、13，約三3、5，羅十四17，西一13
壹 神的國是神聖的範圍，使神能按著祂意願所喜悅的，成就祂的計畫—可一15，弗一5：一 神的國是神能施行祂權柄，以達成祂心意的範圍—太六10。
二 神的國就是神的管治、掌權，連同其一切的福分和享受—民六23～27，西一13。
貳 出埃及十八章陳明神國的描繪，豫表；在神的國裏，作神居所的帳幕得著建造：
一 這描繪是在與亞瑪力人的爭戰之後才陳明出來，這事實表徵，作神仇敵的肉體受到對付時，國度和君王職分就立刻進來（參加五17～25），作基督身體的召會也得著建造（參王上一～八）：
1 我們要實化國度和召會的建造，就必須完全棄絕肉體的良善和邪惡這兩方面—參腓三3～10。
2 掃羅之所以失去君王職分，是因他沒有滅盡亞瑪力人，卻將該滅之物中上好的留下—撒上十五9與註1。
3 在經歷神完滿的救恩時，國度的來臨是在神百姓蒙拯救脫離撒但（法老）和世界（埃及），以及肉體（亞瑪力人）被擊敗並征服之後。
4 戰敗亞瑪力人後，就需要國度作範圍，環境，使神在地上的居所得著建造。
二 葉忒羅是米甸的祭司，代表轉向神的外邦人，成爲在國度裏尋求神的人—出十八1、5、10～12，亞八20～23。
三 西坡拉是摩西被以色列人棄絕期間所娶的外邦妻子（出二13～22），豫表基督被以色列人棄絕時，所娶爲妻子的外邦召會（羅十一11～25，參創四一45註2）；當國度來臨時，召會中的得勝者要有分於國度，作國度裏管治的權柄（啓二26～27，二十4、6）。
四 出埃及十八章十三至二十六節描繪國度的權柄與次序；基督，由摩西所表徵，是權柄的元首；在基督的作頭之下，一切都有次有序。
叁 爲著神在地上之居所的建造，我們需要在召會這神的國裏過國度的生活—太十六18～19，羅十四17：
一 藉著國度的福音，神將人帶到諸天掌權的管治之下，使他們成爲祂的國度，就是受祂權柄管理的人—太二四14，啓一5～6：
1 神的國是福音；因此，我們要認識福音就需要認識國度—可一14～15，徒八12。
2 宣揚福音是叫背叛的罪人得救、合格且被裝備，好進入神的國—太四17。
3 國度的福音將信徒帶進神聖管治的範圍裏，使他們在神聖的國裏，有分於神生命的福分—帖前二12。
二 新約首先陳明國度，然後陳明召會；國度的出現產生召會—太四23，十六18～19：
1 國度的福音產生召會，因爲國度就是生命本身，而召會乃是這生命的產物—四23，徒八12。
2 國度是召會的實際；因此，我們離了國度的生活，就不能過召會生活—太五3，十六18～19，啓一5～6、9：
ａ 諸天之國的實際（太五～七）乃是召會生活的內容；沒有國度的實際，召會就是空洞的。
ｂ 因著國度的生活帶來召會生活，所以我們團體的活在國度生活裏，自然就過召會生活—羅十四17。
3 沒有國度作召會的實際，召會就不能被建造—太十六18～19：
ａ 召會是藉著國度的權柄產生的；當國度能在一班信徒身上施行權柄，那一班信徒就能被建造成爲召會—西一13，二19，弗四15～16。
ｂ 國度鑰匙的賜給，是爲使召會能彀被建造—太十六18～19，十八18，參約二十23。
ｃ 信徒不活在國度的實際裏，就不能被建造到召會的結構裏—弗二22。
4 召會作爲神的國，乃是神愛子的國，是最喜樂、最喜悅的地方，我們在其中受生命、光和愛的管治—西一12～13。
三 神的國是一個給人進入的神聖範圍，是一個需要神聖生命的範圍—約三3、5～6、15：
1 國度不僅是神的掌權，也是神聖生命的範圍—3、5～6、15～16節，十八36：
ａ 神掌權治理我們，實際上不是外面的事，乃是神聖生命本能的事—羅八2。
ｂ 神的國乃是由神的生命所構成的生機體，成爲祂掌權的生命範圍，祂在其中憑著祂的生命掌權，而在神聖生命中，彰顯祂神聖三一的自己—約三5，十五1～8、16、26。
ｃ 進入神國惟一的路，乃是接受神在基督裏作生命，並得著神自己；這就是重生—三5、15，約壹五11～12。
ｄ 我們已經生入了神的國，如今在我們重生的靈中那神聖的生命認識神的國—約三5～6。
ｅ 我們憑生命的感覺活在神的國這神聖生命的範圍裏—羅八6。
2 神的國是光的範圍—約三5，八12：
ａ 神聖的生命在神聖的光裏照耀—一4，八12。
ｂ 光是神的照耀，神的彰顯；當神得著彰顯的時候，那個彰顯的性質就是光—約壹一5。
3 神的國是真理的範圍—約八32，十四6，十八37：
ａ 真理就是三一神—父、子、靈—連同神的話—十四6、16～17，十五26，十六13～15，十七17，約壹五6。
ｂ 真實是啓示出來的神聖實際，成爲我們的真實與真眨刮覀冞^一種與神聖之光相符的生活—約貳1，約三1，約四23～24。
4 神的國是恩典的範圍—一14、16～17：
ａ 恩典乃是三一神在祂的成爲肉體裏，由作源頭的父、作元素的子以及作應用的那靈，分賜到信徒裏面—林後十三14。
ｂ 恩典是神成了我們的享受；恩典的意思是：神是一切，神作一切，神給一切—約一14，彼前五10。
5 神的國是牧養的範圍—約十10～11、15～17，二一15～17：
ａ 主牧養我們，乃是藉著以祂自己並在祂自己這草場裏餧養我們、藉著作我們的生命並藉著活在我們裏面；祂在我們裏面活著，實際上就是祂的牧養—十9，十一25，西三4。
ｂ 在神的國這神聖生命的範圍裏，我們過牧養的生活—約二一15～17。
6 神的國是榮耀的範圍—一14、18，十七22～24：
ａ 榮耀是神的彰顯，就是輝煌的彰顯出來的神—十二41。
ｂ 神的榮耀與祂的國度並行；國度是神哂玫k的權柄，使祂彰顯祂榮耀的範圍—太六13，帖前二12。
四 我們在召會這神的國裏過國度的生活時，就『同被建造，成爲神在靈裏的居所』—弗二22。
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出埃及记_72
- 未完待续
可一14～15 约翰下监以后，耶稣来到加利利，传扬神的福音，说，时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。
我们需要看见这件重要的事，就是国度乃是福音的内在素质。福音是为着国度传的，国度是神圣的范围，使神能成就他的计画；也是神施行他权柄，以达到他心意的范围。国度是神达到他目标的惟一途径。…福音的目的就是要得着国度，神的国乃是福音的目标。
神的国就是神的管治、掌权，连同其一切的福分和享受。这神的国是神的福音和耶稣基督福音的目标（马可福音生命读经，一三八、五六页）。
出埃及十八章陈明神国的豫表，描绘；在神的国里，作神居所的帐幕得着建造。这描绘是在与亚玛力人的争战之后才陈明出来，这事实表徵，作神仇敌的肉体受到对付时，国度和君王职分就立刻进来（参加五17～25），作基督身体的教会也得着建造（参王上一～八）。我们要实化国度和教会的建造，就必须弃绝肉体的良善和邪恶这两方面（参腓三3～10）。扫罗之所以失去君王职分，是因他没有灭尽亚玛力人，却将该灭之物中上好的留下（撒上十五与注）。
按照历史的顺序，出埃及十八章所描述的事件，是发生在帐幕的建造之后，并且是在以色列人带着帐幕起程往美地去之前不久（申一6～18）。摩西被神感动，在出埃及十七章之后插入这些事件，这表明在经历神完满的救恩时，国度的来临是在神百姓蒙拯救脱离撒但（法老）和世界（埃及），以及肉体（亚玛力）被击败并征服之后。战败亚玛力人后，就需要国度作范围，环境，使神在地上的居所得着建造（圣经恢复本，出十八1注1）。
叶忒罗是米甸的祭司（出十八1、5、10～12），代表转向神的外邦人，成为在国度里寻求神的人（赛二2～3，亚八20～23）（出十八1注2）。
西坡拉是摩西被以色列人弃绝期间所娶的外邦妻子（出二13～22），豫表基督被以色列人弃绝时，所娶为妻子的外邦教会（罗十一11～25，参创四一45注2）。当国度来临时，教会中的得胜者要有分於国度，作国度里管治的权柄（启二26～27，二十4、6）（出十八2注1）。
出埃及十八章十三至二十六节描绘国度的权柄与次序。基督，由摩西所表徵，是权柄的元首；在基督的作头之下，一切都有次有序（13注1）。
我们可以将出埃及十八章的图画应用到今天我们基督徒的光景中。我们从经历中知道，当我们的肉体被击败，不信的人就要归向我们。众教会积极传福音是好的。然而，我们若活在肉体里，不能战胜亚玛力人，我们也许多多劳苦传福音，但很少不信者会回转。我们若先击败并征服肉体，然后去接触人，传福音给他们，叶忒罗就会到我们这里来。这意思是说，不信的人会转向我们。当我们传福音是凭着活的灵，借着作工的十字架杀死肉体时，无论我们到那里，人都会归向我们。不仅如此，西坡拉所表徵的教会也要兴旺起来。因此，正确的传福音必须是国度。马太二十四章十四节说，这国度的福音必须传遍天下（出埃及记生命读经，六六三至六六四页）。
参读：出埃及记生命读经，第四十九篇；马可福音生命读经，第十三篇；圣经中的基本启示，第六至七章。
出埃及记_73
太二四14 这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。
徒八12 及至他们信了腓利所传神的国和耶稣基督之名的福音，连男带女就受了浸。
我们是在神圣三一之神圣分赐之下的人，今天需要活在诸天之国的实际里。我们需要在教会中过国度生活，在神圣生命里发展自己，直到我们达到成熟；然后我们要丰富的进入我们主和救主耶稣基督要来的国（新约总论第六册，一九四页）。
我们一信主就是信徒。然而，马太二十八章十九节说，我们信主是来作主的门徒。圣经一面称福音为恩典的福音，这恩典的福音，是要我们借着信，成为信徒。另一面又说这福音乃是国度的福音，为叫我们成为主的门徒，就是一个受主操练，受主管治，受主管教，受主权柄对付的人。恩典的福音是说，神乐意白白将恩典赐给我们，只要我们相信，就能得着这恩典。另一面，这福音也是国度的福音，是神借着福音，要把你我这个人带到一个管治之下，把我们带到属天的王权之下，好使我们成为神的国度，成为受神权柄管治的一分子（国度之於信徒，一○三至一○四页）。
有些人也许争辩说，新约说到生命的福音、恩典的福音和得救的福音。然而，这一切都是国度的不同方面。国度是中心、轮轴，一切别的项目可视为轮辐。所有的轮辐都以轮轴为中心。生命的福音是为着国度，得救的福音是为着国度，赦罪的福音也是为着国度。福音这一切不同的项目，都是为着国度。国度乃是真正的福音。我们的观念需要改变。从前我们也许以为福音就是福音，国度是另一回事。我们知道我们需要福音，但可能把国度归为将来的事。这绝对是错的。国度就是福音。如果你不认识国度，你就没有完全的认识福音。我们若要完全的认识福音，就必须认识国度乃是包罗万有的福音。主耶稣和他的门徒都传神的国为福音（国度，八至九页）。
福音是为着国度。传福音的目的是叫人进国度。宣扬福音是叫人得救、合格且被装备，好进入国度。…国度的福音把背叛的罪人带进教会。但现在我们需要看见，教会的实际是甚么。教会的实际就是国度。你若是为着教会而得救、洗净并重生，那就是说，你是为着国度的实际经历了这些事（创世记生命读经，五七四至五七五页）。
福音乃是神所计画、应许并成就的（弗一8～9，徒二23，罗一2，林后五21，徒三15），是神的大能，要救一切信的人（罗一16），使他们与神和好（林后五19），由神重生（彼前一3），成为神的儿女（约一12～13，罗八16），并享受他一切的丰富和福分为产业（弗一14），因此这是神的福音。这福音将信徒带进神圣管治的范围里，使他们在神圣的国里（帖前二12），有分於神生命的福分，因此也是神国的福音。所以福音完全的内容，与新约及其一切遗赠的内容相同。我们相信这福音时，就承受三一神以及他的救赎、救恩、神圣的生命，连同这生命的丰富，作我们永远的分（马可福音生命读经，五九页）。
参读：新约总论，第一百五十七至一百五十九篇、二百四十至二百四十二篇。
- 未完待续
出埃及记_74
太四23 耶稣走遍加利利，…施教，传扬国度的福音…。
十六18～19 …我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。
在马太十六章十八至十九节中，『教会』与『诸天之国』二辞交互使用。主首先说，『我要把我的教会建造…』；然后又说，『我要把诸天之国的钥匙给你。』这指明国度需要开启，教会才能建造起来。换句话说，开启国度乃是开始建造教会的路（马可福音生命读经，一三八页）。
圣经首先陈明国度，然后陈明教会。那里有诸天之国的掌权，那里教会必被建造起来。那里有一班人接受诸天的行政管理，那里教会就产生了。所以看起来是国度的出现产生了教会（国度与教会，一七页）。
我们已经看见，任何一种生命就是一个国度，因此国度就是生命本身。神的国度就是神的生命，但教会不是生命，生命也不是教会。教会是生命的产物。神圣的生命就是国度，这生命产生了教会。新约的观念是福音带进国度。福音不是带进教会，乃是产生教会。因此，福音带进神的国度，福音也产生神的教会。这就是为何福音在新约里称为国度的福音（太四23，九35，二四14）。新约没有一节告诉我们，福音是教会的福音。国度的福音生出并产生教会，因为国度就是生命本身，而教会是生命的结果、产物。你能看见，国度与教会的关系是非常密切的。新约说到传和平为福音（弗二17）。这和平产生教会。然而，没有一节告诉我们要传教会。圣经也告诉我们要传赦罪（路二四47），传国度的福音，但从未说要传教会，因为教会是所传之事的产物。
在马太十六章十八至十九节主告诉彼得，他要把他的教会建造在彼得从父所领受基督的启示上。此后主立刻对彼得说，『我要把诸天之国的钥匙给你。』（19）没有国度作生命的实际，教会绝不能产生或建造起来。要产生教会并建造教会，我们就需要国度。实际上国度乃是教会的实际。我们不能说，教会是国度的实际。我们只能说，国度是教会的实际。
在教会里，我们乃是在神圣生命里生活、行动、活动的信徒。结果，就有这神圣生命的彰显。这神圣生命的彰显就是国度，就是这生命的实行，这神圣生命的实行乃是在教会里。现在我们能看见，国度是教会生活的实际。只要神圣的生命在这里，国度就在这里。只要神圣的生命活出来，国度就存在（长老训练第二册，四五、五一页）。
我们是借着活在国度里，而团体的经历神圣三一的分赐；看见这点对我们是很重要的。我们团体的活在国度生活里，自然而然就过教会生活。国度生活带进教会生活（新约总论第六册，二○○页）。
参读：长老训练第二册，第四章；国度之於信徒，第一至三篇。
- 未完待续
出埃及记_75
西一12～13 感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；他拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入他爱子的国里。
教会是借着诸天的掌权得着的。因为诸天的国能够在一班人身上施行权柄，所以那一班人能够被建造成为教会。至此我们需要把重点再说一遍。为甚么教会产生了？为着带进国度！教会如何产生？借着国度的权柄！神的目的是要将他诸天的管治带到地上，而在教会之外，他的目标就不能达到。他需要一班人服在诸天的管治之下，使他们在这管治之下建造成为教会（国度与教会，一九页）。
国度的钥匙给彼得，是为使教会能够被建造〔太十六18～19〕。那里没有国度的权柄，那里就没有教会的建造。任何人拒绝服在国度的权下，他最多只能是一个得救的人；他绝不能被建造在教会的建筑里（国度与教会，一七页）。
我们已经迁入一个范围，在那里我们是在爱中凭着生命受管理。在此，我们在属天的管理和约束之下有真正的自由，就是在爱中、凭着生命并在亮光下的正当自由。这就是蒙拯救脱离黑暗的权势，迁入神爱子的国里。在这国里，我们享受基督，并过教会生活。在这里没有意见，没有分裂（歌罗西书生命读经，四二页）。
神的国就是神的掌权，乃是一个神圣的范围，人必须有神的生命才能进入。只有神的生命能领悟神的事物。因此，人要看见或进入神的国，就需要由神的生命所重生。可见，国度总是与生命有关。
神的国不但是神的掌权，也是神圣的领域或范围。要有分於神的掌权，并在神圣的范围里，我们就需要神圣的生命。惟有那些有神圣生命的人，才能在神圣的范围里，并有分於神圣的国度。无论我们人的生命多么美好、清洁、纯洁，都不能领悟神圣范围里的事物，并且没有资格进入神圣的国度。惟有神圣的生命才有资格在神圣的范围里（真理课程三级卷四，四至五页）。
我们所领会的神的掌权，常常就像这样：每天都有一根鞭子在外面管理我们。实际上，神的掌权不是外在的，乃是生命的。比方一只猴子如果能重生，再生成为一个人，得着人的生命，这生命在它里面自然会约束它，使它能照人的方式生活；这样，它自然就进入人的国了。那时再叫它像猴子般生活、行走，它反而会觉得遭罪。所以这完全是生命本能的事，而不是外面教导、管理的事（神的经纶与神圣三一输送的奥秘，四三页）。
神的国乃是由他神圣生命所构成的生机体，成为他掌权的生命领域，他在其中凭着神圣的生命掌权，而在他这神圣生命中，彰显他自己。这开始於旧约的圣徒，在今世的教会得成具体，在千年国的新耶路撒冷得着完成，在新天新地的新耶路撒冷达到终极的境地（真理课程一级卷二，二一七至二一八页）。
参读：国度与教会，第一至三章；歌罗西书生命读经，第四篇。
- 未完待续
出埃及记_76
约三5 耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。
八12 …耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。
进入神国惟一的路，乃是接受神作生命，得着神自己；这就是重生。所以要悔改，就是要改观念，改掉摩西的观念、律法的观念，甚至属世、天然、事奉神的观念，全数都要改一改。要悔改！（神的经纶与神圣三一输送的奥秘，四○至四一页）。
当我们呼喊主的名，那神圣的灵就进到我们里面，重生我们，把我们生入了神的国。虽然你对神国的事知道得很少，在你里面的灵却知道这国的事。在你灵中那神圣的生命认识神的国。…我们所以认识，因为我们已经生入了神的国（约翰福音生命读经，一二三至一二四页）。
要活在神里面，就必须活在生命之灵的律里面。这就必须活在灵里，因为生命之灵的律是在灵里。这也必须活在生命的感觉里，因为生命的感觉就是生命之灵的律的感觉。我们若跟从生命的感觉，定规是体贴灵，而活在灵里。我们若体贴灵，也必是活在生命之灵的律里面。我们活在生命之灵的律里面，也就是活在神里面。结果，我们所活出来的就是神。神就是生命，所以我们所活出来的也就是生命，我们也就是一个生命人（生命的认识，一二三页）。
保罗…作见证说，他『在路上看见一道光，比日头还亮』，四面照着他（徒二六13），不仅如此，主对他说，『扫罗，扫罗，你为甚么逼迫我？』（14）由於这光的照耀和主的说话，大数的扫罗就蒙拯救脱离黑暗的权势，被迁入另一个范围，就是光的范围，也就是神爱子的国（歌罗西书生命读经，四四页）。
我们听见了话，接受了生命，这生命就成为在里面照亮的光，来光照我们。基督这神圣的生命在我们里面作生命的光照亮，我们就在他的光照之下。我们凭着接受话由神而生，就有神圣的生命，永远的生命，这生命且成为在我们里面照亮的光（新约总论第三册，三八页）。
光是神在他彰显里的性质，照样黑暗是撒但在他邪恶作为里的性质（约壹三8）。感谢神，他已经拯救我们脱离撒但的黑暗，进入神圣的光里（徒二六18，彼前二9）。神圣的光就是那在子里的神圣生命，在我们里面运行（圣经恢复本，约壹一5注3）。
实际，就是三一神（约一14、17，十四6，约壹五6）。这三一神是包藏在他的话里，所以他的话也是实际。…我们乃是在这话的实际里得以圣别（约十七17注1）。
父的话带着父的实际。当神的话说，『神是光』，这话就带着是光的神。所以神的话是实际，真理；不像撒但的话是虚空，谎言（约八44）（十七17注3）。
〔约贰一节的真实，〕原文与真理同字。…本辞在此是指启示出来的神圣实际─三一神在子耶稣基督里分赐到人里面─成为人的真实与真诚，使人过一种与神圣之光相符的生活（约三19～21），并且按着神的所是，照神所寻找的敬拜神（四23～24）（约贰1注3）。
参读：新约总论，第二百五十至二百五十三篇；神的经纶与神圣三一输送的奥秘，第三篇。
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出埃及记_77
帖前二12 要叫你们行事为人，配得过那召你们进入他自己的国和荣耀的神。
彼前五10 但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入他永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。
恩典乃是三一神在他的成为肉体里，由作源头的父、作元素的子以及作应用的那灵（林后十三14），分赐给信徒。恩典的源头、恩典的元素和恩典的应用，属於神圣三一的三个身位，作我们的一切。
恩典的意思是：『神是一切，神作一切，神给一切。』我们有甚么不是领受的？我们领受了一切。我们领受了恩上加恩，而这恩典就是神自己（罗马书的结晶，二五二至二五三、二七四页）。
基督这位好牧人，…以神的生命喂养他的羊。…如今主从里面在生命里喂养我们。我们在里面有他作我们的牧者，就是作属於生命并在生命里的牧者。活的基督是我们的牧者，不仅赐我们生命─他对我们就是生命。主活在我们里面，实际上就是他的牧养。基督作我们的生命并活在我们里面，借此牧养我们（新约总论第二册，二九二至二九三页）。
荣耀是神的彰显，就是辉煌的彰显出来的神。神的荣耀对亚伯拉罕是极大的吸引，将他从世界分别出来归给神。神的荣耀也是极大的鼓励和力量，使亚伯拉罕能以跟从神（创十二1、4）。
彼后一章三节说，神用他自己的荣耀和美德呼召我们，或呼召我们到他自己的荣耀和美德。此外，彼前五章十节说，神召我们进入他永远的荣耀。按提后二章十节，神的救恩乃是连同着永远的荣耀。这指明永远的荣耀是神救恩的终极目标（罗八21）。神的救恩领我们进入他的荣耀（来二10）（新约总论第一册，一三一页）。
帖前二章十二节说，『要叫你们行事为人，配得过那召你们进入他自己的国和荣耀的神。』神的呼召是照着他的拣选，也是随着他的拣选（一4）。信徒从前是拜偶像的人（9），在撒但的国里（太十二26）。现今借着在基督里的救恩，他们蒙了呼召，并已信入神的国；这国乃是他们在神圣的管治下，带着进入神荣耀的指望，敬拜并享受神的范围。神的荣耀与他的国度并行。
保罗在帖前二章十二节劝勉信徒，要他们行事为人配得过神。如果他自己行事为人配不过神，他怎能劝别人这样作？他在这事上…立了榜样，给信徒效法。十二节指明，行事为人配得过神，与进入神的国并被引进神的荣耀有关（帖撒罗尼迦前书生命读经，一二三页）。
神的国乃是神掌权的范围，使他能彰显他的荣耀，以完成他的定旨。在神的国里，所注重的不在於契喝，乃在於公义、和平并圣灵中的喜乐（新约总论第九册，一○二页）。
今天信徒在教会中过国度生活，因教会在今世是神的国（…林前六10，加五21，弗五5）。这是一件非常实际的事，包含许多操练。
在歌罗西四章十一节，使徒保罗与歌罗西的信徒交通时，告诉他们，他的同工是为着神国的工人，这指明他们为着建立并建造众教会，在福音工作上所作的，乃是为着今天神的国。这就是说，神的国实际上是今天教会的实际，教会乃是使徒与他的同工所建立并建造的（新约总论第六册，一八二、一八四至一八五页）。
参读：真理课程一级卷二，第二十三课；国度，第三至六章。
- 未完待续
