神在肉体中定罪了罪

 

两种定罪

在罗马八章一节说，“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。”我们很容易将这节经节视为理所当然，以为我们已经懂了，也许认为这里的定罪与二章及三章所说的定罪是一样的。但是二章及三章所描述的定罪，在八章一节以前就已经除去了。

 

因此，这节的定罪是另一种定罪，是在我们里面的定罪。二章及三章的定罪是在神面前的，不是根据我们里面的感觉或知觉。这是客观的定罪，是根据神律法的定罪。我们得救以前，可能不领悟我们在神眼中，按照他公义的律法是被定罪的。当我们相信主耶稣的时候，基督救赎的血除去了那个定罪。阿利路亚，耶稣的血已经洗去了这个定罪！因此，我们不再有这种定罪。

 

我们不该将二章及三章的定罪与八章一节的定罪混为一谈。八章一节的定罪是主观的、内里的，是照着我们里面的感觉，也是照着我们基督徒的良心而有的。我们若领悟八章一节是紧接着七章，就能清楚这点。

 

在七章保罗告诉我们，他里面的各部分一直在进行着一场争战。其中有一部分立志要完全、彻底的遵守神的律法。这一部分愿意以神为乐，讨神喜悦，并使神得着满足。因此，在七章二十二节说，“因为按着里面的人，我是喜欢神的律。”但是当我们这一部分操练要行善，并要履行律法的时候，另一部分就起来争战。这一部分总是击败喜欢神律法的那一部分。所以二十三节说，“但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。”人良善的部分每次都被击败。我们也许站在良善部分的这边，来对抗另一部分，但我们总是被击败，打了败仗。在七章二十三节说，借着那在他肢体中罪的律，他被掳去。这样被掳的光景岂不是很可伶么？然而，我们必须知道，我们基督徒可能天天都被这个罪的律掳去。我们不是被外面强大的仇敌掳去，乃是被里面小小的仇敌，就如脾气，所掳去。我们经常说发脾气；实际上，若是说被罪的律掳去更准确。这不是发脾气，乃是被我们肢体中罪的律所掳去。二十四节说，“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”这个呼求与八章一节的定罪有关。这不是客观的、在神面前的定罪，乃是主观的、在我们里面的定罪。此外，这种定罪对神来说不是问题，对我们却成了问题。

 

很少不信主的人有这种定罪的经历，然而几乎每一个寻求的基督徒都有这个难处。当你不寻求主而去爱世界的时候，不会有这个难处；但是你一开始爱主、寻求主，自然你就会定意要改变自己，甚至要完全，要竭力的爱主。这个决定就兴起了罗马七章所描述的争战。我们的立志为善或改良自己，都会惹动我们肢体中罪的律，使我们里面的小仇敌起来与我们争战。我们里面有许多仇敌。一个基督徒若不是非常爱主，或者没有立志要讨主的喜悦，这些仇敌不会搅扰他。然而他一旦定意要行善，仇敌就会兴起。

 

保罗在二十五节接着说，“感谢神，借着我们的主耶稣基督！这样看来，我自己用心思服事神的律，却用肉体服事罪的律。”这是七章的结语。这一章并没有给我们蒙拯救脱离主观定罪的路，因此我们需要第八章。我们若仔细读七章，就会看见那一章乃是描绘我们这人里面各部分的争战。我们知道，我们人是由不只一个基本的部分所组成。人堕落之后所产生的结果，就是我们里面的各部分彼此不和谐。

 

没有定罪

 

保罗写八章的时候，首先说到定罪：“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。”（1。）我要再说一次，这里的定罪是指里面的定罪。作者在这里能够赞美并宣告说，那些在基督耶稣里的，就不再有任何定罪了。有人读这一节的时候会说，“我已经在基督耶稣里了，为甚么我没有这种得胜的欢呼？我还是唉声叹气。”原因是：我们事实上和实际上可能还在七章二十四节，而不在八章一节。当我们在召会聚会中享受主的时候，会有得胜的感觉，那时我们是在八章一节；但散会后，我们可能又失败了，发现自己又回到七章二十四节的光景里。

 

我们需要注意八章一节中动词的时态。这一节用的是现在式，不是未来式。保罗不是说，将来不会有定罪了；他乃是说，“现今没有定罪了。”当难处临到的时候，我们应当记住这一点，宣告说，“现今没有定罪了。”例如，聚会结束后你回到家里，你的丈夫或妻子正要挑起一件麻烦的事。你需要记住，在那个时刻没有定罪了。我们若在日常的景况中宣告八章一节的话，我们就会看见，神的话是何等的有功效。

 

我们需要向仇敌、鬼魔宣告神的话。我们无论往何处去，都必须宣告神的话。我们应当特别宣告说，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。撒但会向我们撒谎，说我们虽然在基督里，我们还是失败了。不要接受这种谎言，也不要相信，却要宣告神的话。我们要宣告说，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。

 

 

神如何对付罪

 

保罗在八章一节的得胜呼喊并不是空泛的；他作这样的声明是有确定的基础与立场。他在二节说，“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”他在下一节接着说，“律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”按照这一节，神不但在罪之肉体的样式里差来了自己的儿子，也是为着罪差来了自己的儿子。

 

八章三节的罪并不是指偷窃之类的罪行。偷窃当然是罪，但这不是本节所指的罪。我们若要明白本节中罪这个字，就必须回到七章。照七章来看，罪必定是个人位，因为罪能够与我们交战、诱骗我们、杀死我们、并掳掠我们。十一节说，“因为罪借着诫命得着机会，诱骗了我，并且借着诫命杀了我。”罪能够诱骗人并杀死人，这个事实指明罪不仅是人位化的东西，罪就是一个人位。照五至八章来看，罪不仅是一个东西或一件事情；罪乃是一个有能力、活活的人位，能够掳掠我们，甚至杀死我们。这罪的确比我们有能力多了。这个叫作罪的人位是谁？这个能够诱骗我们、掳掠我们、并且杀死我们的活的罪，到底是谁？

 

为着这罪的缘故，神就在罪之肉体的样式、形状里，差来了自己的儿子。这指明罪住在某种元素里面，这个元素就是人的肉体。因此，我们的肉体乃是罪的住处。罪就住在我们的肉体里面。不仅如此，罪实际上已与我们的肉体成为一，使我们的肉体在实质上成了罪的化身。

 

大多数的基督徒都知道化身的意义。化身是指一个东西原本是在另一个东西的外面，现在进到那个东西里面，与它成为一。主耶稣是神；但是有一天他化身成了一个人；这样，人便成为基督的化身。同样的原则，罪已经与我们的肉体成为一，使肉体成为罪的化身。我们无法准确的说，罪成为肉身是在甚么时候发生的，但我们知道，这是一个事实。因此，我们的肉体称为“罪的肉体”，因为罪已经与肉体成为一。

 

如今我们必须看见，当父神为着罪，并且为了对付罪，甚至为了废除罪，而差来子神的时候，神不是使他成为罪之肉体的实际，乃是成为罪之肉体的样式与外表。这就是说，神在肉体的样式里差来他的儿子，这肉体已经成了罪的化身。神为着罪，并为了对付罪、定罪罪，就在罪之肉体的样式里，差来了他的儿子。

 

我们要明白八章三节，就需要找出主词与述词。主词是神，而述词是定罪。这节告诉我们，神定罪了罪。神定罪了那诱骗我们、与我们交战、击败我们、掳掠我们、并且杀死我们的仇敌。神在那里定罪了这罪？他乃是在肉体里定罪了罪。我们现在必须问另一个问题：神在谁的肉体里定罪了罪？答案是：神在耶稣基督的肉体里定罪了罪，这位耶稣基督就是神在罪之肉体的样式里差来的。神在这个肉体里定罪了罪。根据约翰一章一节及十四节，话（就是神）成了肉体。在这肉体里，就是在永远之话的化身里，神借着钉十字架，定罪了罪。当那人耶稣在肉体里钉十字架的时候，那就是神在肉体里定罪了罪的时候。因此，神在耶稣基督的肉体里，并借着他包罗万有的死，就定罪了罪。

 

罗马八章三节的末了不是句点，而是逗点。这指明四节乃是三节的延续。根据这两节，神在肉体中定罪了罪，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”

 

神在肉体中定罪了罪，使我们得以在灵里

 

罗马八章三节说，“律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”神在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子，这话是指成为肉体，就是三一神所经之过程的第一个步骤。三节里的主词不是神的儿子，而是神。在这一节里，保罗不是说，神的儿子在罪之肉体的样式里而来；他乃是说，神在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子。这意思是说，根据这一节，采取这个行动的乃是神。神差自己的儿子，借着成为肉体，在罪之肉体的样式里而来。

 

在这个过程的第一个步骤-成为肉体之后，神又借着钉十字架而定罪了罪。当子在罪之肉体的形状、样式里钉十字架时，神就在肉体中定罪了罪。因此，子在十字架上的死，就是神对罪的定罪。

 

律法义的要求成就在我们身上

 

成为肉体以及钉十字架这两个步骤，有一个目的，就是四节所启示的：“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”这节的头一个字“使”的意思是“为了”，说出前一节所采取之行动的目的。神差来自己的儿子，又在肉体中定罪了罪，乃是为着一个特别的目的。这意思是说，成为肉体与钉十字架产生出一种结果。这两个步骤的结果，乃是使律法义的要求，自然而然的成就在我们身上。我们无须努力去遵守律法义的要求。律法义的要求得以成就，乃是基督成为肉体和钉十字架的结果。因为成为肉体的基督已经钉在十字架上，所以律法的要求就自动的成就在我们身上。

 

保罗在四节说，使律法义的要求，成就在“我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上”。这指明神差来自己的儿子，在肉体中定罪了罪，好使律法义的要求，成就在一班不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

 

在永世里，神就想要完成他的定旨。我们可以说，神在他面前开了一条高速公路，使他可以在这条公路上前进，以成就他的心意。但是有个叫作“罪”的仇敌，进来阻挡这条路。因此，神就差来自己的儿子，并在肉体中定罪了罪，为要除去这公路上的障碍。神借着基督的成为肉体与钉十字架，就定罪了罪，并且将罪除去。结果，这公路又再度畅通。除去罪与重新打开这公路的结果，乃是使律法义的要求成就在我们身上。

 

请注意：保罗在这里并不是说，使律法义的要求成就在神的儿子身上。他乃是说，使律法义的要求成就在我们这一班蒙神拣选、救赎、眷临、临及、摸着的人身上。四节的代名词“我们”所标明的这一班人，都是非常重要的人物，因为律法义的要求是成就在他们身上。这一班人是谁？他们乃是神所拣选的人。

 

你知道神已经拣选了你么？从亚当起，活在这地上的亿万人当中，神已经拣选了你。我们可以用一个简单的比喻来帮助我们明白神的拣选。你到超级市场去买苹果，你看到一大堆苹果在那里。从这一堆苹果中，你就照着你的喜好选出一打来。神也像这样拣选了我们。我们可能不高看自己，不宝贵自己；反之，我们可能轻视自己，甚至恨恶自己。但是神却不恨恶我们。他在永世里就喜欢你，并且拣选了你。你若问他为甚么喜欢你，他会回答说，“我就是喜欢你。”我们是神的选民。不仅如此，我们也是他所救赎、眷临、摸着的人。根据四福音，被神摸着是一件大事。被神摸着会使我们不一样。我(李弟兄)能作见证，五十多年前他摸着我，我立刻成了一个不同的人。我们乃是在四节的“我们”当中；我们已经被神摸着了。

 

我们必须相信神的话，不想我们的环境，也不看我们自己。罗马八章四节说，“成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”我们读了这话，可能会说，“我多半的时间是照着肉体而行，而不是照着灵而行。”如果有人问，你是照着灵而行，还是照着肉体而行，你可能没有胆量说，你是照着灵而行。照你的领会，你没有充分的立场，使你有把握的说，“我是照着灵而行。”你犹豫一会儿，也许会说，“我有的时候是照着灵而行，但大部分的时间是照着肉体而行。”说到照着灵而行这件事，我们需要记得有两个世界，两个范围-物质的范围和属灵的范围。在属灵的范围里，神乃是借着说话行作万事。只要神说了某件事，那件事就成了定案。四章十七节告诉我们，神称无为有。这就是说，他借着说话称无为有。例如，根据创世记一章三节，神说，“要有光，”就有了光。

 

罗马书是一卷论到基督徒生活和召会生活的书。论到基督徒生活和召会生活，罗马八章是非常紧要的。我们若没有这一章所启示的经历，就不可能有正当的基督徒生活和正当的召会生活。在今天许许多多的基督徒当中，很少人有正当的基督徒生活和正当的召会生活，因为极少人知道罗马八章里关键的秘诀。

 

两个世界，两个范围

 

宇宙中有两个世界，两个范围：一个是属灵的世界，另一个是物质的世界。在属灵的世界里有鬼魔、邪灵、以及许多搅扰我们的消极事物。保罗得了启示，看见这属灵的世界。他在歌罗西二章十四至十五节指出，当主耶稣钉十字架的时候，神将执政的和掌权的脱下，把他们公然示众，在凯旋中向他们夸胜。那些把主耶稣钉在十字架上的人并不知道，主钉十字架的时候，在属灵的世界里发生了甚么事。但鬼魔和邪恶的天使却知道，主耶稣在十字架上的死，乃是表示他们的失败。照着歌罗西二章十五节，父神进来清理道路，使基督的钉十字架不至受到打岔。因此，借着基督在十字架上的死，执政的和掌权的就被击败。这指明基督在钉十字架时，乃是与邪恶的权势争战。邪恶的权势不能胜过十字架上的基督。

 

主耶稣死后，便埋葬了。就某种意义说，邪恶的天使很高兴基督埋葬了。当他要从死人中复活的时候，神的众仇敌再一次尽全力来拦阻他。邪恶的权势尽其所有的将他拘禁、拘留在死亡里。但照着行传二章二十四节，基督是不可能被死亡拘禁的。他从死人中复活，并且升到天上。他升天的时候，就将邪恶的权势脱下，并且掳掠了他们。我题这一点的目的是要指出，基督徒的生活不仅与物质的世界有关，同时也牵涉到属灵的世界。

 

我们基督徒生活的难处，主要不是联于物质的世界，乃是联于属灵的世界。实际上，就连罪也不是一件物质的事。罪乃是一件灵界的事，存于属灵的范围中。因此，我们若要胜过罪，就需要属灵的权能、属灵的力量。心智的能力实际上是联于物质的世界，并不能释放我们脱离罪的权势。罪是属于灵界的，只有凭着属灵的权能才能胜过。论到这种属灵的权能，罗马八章乃是紧要的一章。

 

照着灵而行

 

保罗在八章四节同时说到物质的世界和属灵的世界。他说，我们“不照着肉体，只照着灵而行”。“照着肉体”这话是指物质的范围，而“照着灵”是指属灵的世界。基督徒的生活是复杂的。一面，我们有物质的部分，联于物质的世界；另一面，我们有属灵的部分－我们的灵，联于属灵的世界。我们需要看见，基督徒的生活牵涉到两个世界，而这两个世界都存在于我们里面。我们有肉体，我们也有灵。我们需要思想：究竟我们是活在肉体里，就是活在物质的世界里，还是活在灵里，就是活在属灵的世界里？我们的生活行动是照着肉体，还是照着灵？

 

我们在八章三节看见，就着罪的问题，神作了一件大事。神借着他儿子的成为肉体，对付了罪的问题，在肉体中定罪了罪。三节包含了成为肉体和钉十字架。神在罪之肉体的样式里，差来了他的儿子，这是指基督的成为肉体说的。然后神在肉体中定罪了罪，这是与基督的钉十字架有关。

 

神在肉体中定罪了罪，使律法义的要求成就在我们身上。我们要注意：保罗在四节是说成就，而不是说遵守。他若说遵守，而不说成就，那么这一节的意思就是说，我们必须遵守律法。但保罗在这里不是说遵守律法，乃是说律法义的要求，成就在那些照着灵而行的人身上。这就是说，律法的要求不是成就在遵守律法的人身上，乃是成就在照着灵而行的人身上。

 

罗马八章既深且奥，又与经历非常有关。我们若没有足够的属灵经历，就无法明白这一章圣经。照着三至四节，神为着罪，差来自己的儿子成为肉体。借着他儿子在十字架上的死，神就在肉体中定罪了罪。他定罪罪的目的，是要使律法义的要求成就在我们身上－不是凭着我们努力遵守律法，乃是凭着我们照着灵而行。因此，我们不是遵守律法的人，乃是照着灵而行的人。

 

在信心里说话

 

我们这些神的儿女需要领悟，当我们出于真诚的心说话时，我们的处境就会照着我们所说的成就。假设有人问你得救了没有，你该明确的回答：“是的，我得救了。”你不该犹豫的说，“让我想想。从某些证据来看，我也许已经得救了。”你若说你也许得救了，那么你或许是得救了。但你若说，有些迹象显示你尚未得救，那么你可能出了问题。我们现在既是神的儿女，说话就应当谨慎，因为我们说我们如何，我们就如何。我在早先的信息里曾指出，我们吃甚么，就是甚么。现在我要指出，我们说甚么，就是甚么。

 

圣经说信徒是圣徒。你是圣徒么？你若考虑这个问题，说，“我不像德蕾莎（Theresa）或法兰西斯（Francis）那样圣洁。我实在不觉得自己十分圣洁。我怎能说我是圣徒？”你若这么说，你的光景就仍然是一个可伶的罪人。但你若宣告说，“是的，我是圣徒！”那么你就真是圣徒了。

 

我们必须学习不凭着自己天然的真诚说话，乃要在信心里说话。保罗告诉我们，我们说话，是因为我们有信心的灵：“并且照经上所记：‘我信，所以我说话；’我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话。”（林后四13。）

 

我们基督徒遇到事情，常常喜欢一而再，再而三的犹豫、怀疑、考虑并思想。假设有人问你爱不爱主，你可能迟迟不答；你可能考虑这问题，不愿说一些不符合你真实情形的话。你以为你又谨慎又谦卑。实际上，你是上了仇敌的当，被他欺骗了。我们需要在信心里放胆宣告说，我们爱主。

 

关于在灵里以及接受那灵这事，我们中间许多人都接受了错误的教育。有的人教导说，基督徒要接受那灵，就必须悔改、认罪、并禁食祷告。这样经过一段时间，他就会忽然之间接受那灵。我们因着受了宗教背景的影响，若是别人问我们是否受了圣灵，我们可能会迟疑不答。但我们若在属灵的事上受过正确的教导，就能够立刻回答：“是的，我已经受了圣灵！”

 

三个问题

 

在这一点上，要问三个问题。第一，你是否照着灵而行？第二，你是否照着灵？第三，你是否在灵里？照着灵而行就是照着灵行事，但照着灵乃是指我们全人都照着灵。我们除了照着着而行，以及全人照着灵之外，还需要在灵里。你有没有把握说，你是照着灵而行，你的全人也是照着灵，并且你是在灵里？有时候你不是会发脾气么？那么你怎能说，你是在灵里？你仍然受脾气的困扰，怎么能说，你是照着灵而行，并且你的全人是照着灵？要回答这些问题，你要说，“是的，我是在灵里！不过，当我发脾气的时候，我犯了短暂的错误。但我立刻悔改，并且得着神的赦免。因此，我仍有胆量宣告：我是在灵里。”

 

保罗在罗马八章四节说到照着灵而行，在五节说到全人照着灵。我们若要照着灵而行，首先我们这人必须照着灵。这意思是说，照着灵而行乃是全人照着灵的结果，因为我们的所作，总是出于我们的所是。

 

保罗在九节说到在灵里。照着灵的人就是在灵里的人。照着灵乃是在灵里的结果。因此，照着灵而行是来自照着灵，而照着灵是来自在灵里。这指明我们基本的需要，乃是在灵里。我们若不在灵里，就无法照着灵。不仅如此，我们这人若不是照着灵，我们就无法照着灵而行。我们一旦在灵里，就能够照着灵；我们一旦照着灵，就能够照着灵而行。也不仅仅是照着灵；乃是在灵里。“在里”这个不起眼的辞，是非常有意义的。我再说，我们照着灵而行，是因为我们这人是照着灵，而我们这人照着灵，又是因为我们在灵里。我们都能作见证说，“我照着灵而行，因为我是照着灵；而我照着灵，是因为我在灵里。”无论我们在那里，不论我们作甚么，我们都应当在灵里。我们若留在灵里，就不会发脾气，也必定不会说谎。哦，在灵里是一件何等大的事！

 

两个紧要的事实

 

你知道你是在灵里么？罗马八章九节使我们能放胆说，我们是在灵里：“但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。”“神的灵若住在你们里面”这句话的番译是正确的。不过，“若”是指条件说的，是说到有条件的事。“既然”一辞也是指条件说的，但这条件已经履行，是一件完成的事实。例如，我也许对一位弟兄说，“你若来，我就送你一本圣经。”这里的“若”是指一种需要履行的条件。但我也可以说，“你既然来了，我就送你一本圣经。”在这句话中，“既然”一辞是指一种已经履行的条件。说“你若来”，指一种要履行的条件；但说“你既然来了”，指明条件已经履行了。九节的意思是属于第二种情形，就是已经履行的条件。这里保罗的意思是说，神的灵既然住在我们里面，我们就在灵里。那灵住在我们里面，乃是一个事实。这不是有待履行的条件，乃是已经履行的条件，并且已经成了事实。因此，神的灵既然住在我们里面，我们就在灵里了。

 

我有确定的把握说，我们这些信徒都有神的灵住在我们里面。这是一个无可否认的事实。根据八章九节，我们的把握不是神的灵将要住在我们里面，也不仅仅是神已经住在我们里面，乃是神现今正住在我们里面。哦，神的灵住在我们里面，这真是个美妙的事实！因着这个事实，我们能彀放胆的说，我们乃是在灵里。

 

即使我们失败、犯错，神的灵仍继续住在我们里面。例如，我们有时候会发脾气，但这没有改变神的灵住在我们里面的事实。他的内住是持续不断的。现今神的灵既然住在我们里面，我们就在灵里。这也是一个事实。因此，九节有两个紧要的事实：第一，神的灵住在我们里面，我们有那灵。第二，我们乃是在灵里。

 

地位与光景

 

一面，保罗在九节说，神的灵既然住在我们里面，我们就在灵里。另一面，他又说，人若没有基督的灵，就不是属基督的。假设我们说，“神的灵既然住在我们里面，我就是属那灵的。”然后我们又接着说，“人若没有基督的灵，就不是在基督里。”这样更改“属的”和“在里”的说法，会造成很大的区别。

 

说神的灵既然住在我们里面，我们就是属那灵的，这话是不对的。说人若没有基督的灵，就不在基督里，也是不对的。这里的“属的”是指地位，而“在里”是指光景。我们若没有基督的灵，就不是属基督的，这是地位的事。凡没有基督的灵的，就不是属基督的。我们这些信徒没有任何地位上的难处。我们有基督的灵，我们也是属基督的。但我们就光景说可能有难处，这就是“在里”所表明的。我们都可以有信心的说，我们是属基督的。但正如我们曾指出的，若要说我们在灵里，我们可能会犹豫。

 

我们属基督的这个地位是绝不会改变的。为这缘故，如果我们说，我们有时候是属基督的，有时候不是属基督的，这是不对的。我们永远是属基督的，正如我们永远属于我们出生的家庭一样。不论你在何处，你都属于你的家庭。这是地位的问题，是不会改变的。虽然我们永远属于某一个家庭，但我们未必一直在那个家庭里。在一个家庭里，就像在灵里一样，要视光景而定。我们必须承认，有时候我们会有不在灵里的难处。我再说，我们是属基督的，这个地位绝不会有问题；但有时候我们会有不在灵里这个光景上的难处。在本篇信息中，我们所论到的是光景，而不是地位。地位的问题已经一次永远的解决了。阿利路亚，我们都是属基督的！但我们在灵里的光景还不固定、稳固。因此，如何稳定我们在灵里的光景？

 

 

(未完待续)

 

保罗福音书:在神他儿子耶稣基督福音上的事奉

 

神的十二种情形-读罗马书

 

神的福音宣告

 

神的爱保证我们是他不能隔绝的后嗣