批一批鬱金香神學(一)
都是網上狗狗來的，不代表本人觀點，拋磚引玉，僅供參考。

下面就詳細論述五要點的錯謬之處
加爾文神學五要點：
第一點：全然敗壞或完全無能力，人類由於亞當的墮落而無法以自己的能力作任何靈性上的善事。
加爾文及其極端主義追隨者說：人類由於亞當的墮落，已經不能回應神的呼召，除非 神賜給人特殊恩典（既先重生），而後人才能信。這論點是違背聖經教導的謬論，是撒但攔阻人相信接受 神救恩的詭計。
羅馬書2:7—8節：“凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們； 惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們”。
約翰福音1:11---12節：“ 他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。 凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作　神的兒女”。
馬可福音9:23---24：“ 耶穌對他說：「你若能信，在信的人，凡事都能。」 孩子的父親立時喊著說（有古卷：立時流淚地喊著說）：「我信！但我信不足，求主幫助”。」
創世記4:2--7節：“又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的．該隱是種地的。有一日、該隱拿地里的出產為供物獻給耶和華．亞伯也將他羊群中頭生的、和羊的脂油獻上．耶和華看中了亞伯和他的供物．只是看不中該隱和他的供物．該隱就大大的發怒、變了臉色。耶和華對該隱說、你為甚麼發怒呢、你為甚麼變了臉色呢．你若行得好、豈不蒙悅納、你若行得不好、罪就伏在門前．他必戀慕你、你卻要制伏他”。
創世記4:26節：“塞特也生了一個兒子、起名叫以挪士。那時候人才求告耶和華的名”。
創世記5：21—24節：“以諾活到六十五歲、生了瑪土撒拉。以諾生瑪土撒拉之後、與　神同行三百年．並且生兒養女。以諾共活了三百六十五歲。以諾與　神同行、　神將他取去、他就不在世了”。
創世記六章8節-9節：“惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。挪亞的後代、記在下面。挪亞是個義人、在當時的世代是個完全人．挪亞與　神同行”。
“神就對挪亞說、凡有血氣的人、他的盡頭已經來到我面前、因為地上滿了他們的強暴、我要把他們和地一併毀滅。你要用歌斐木造一隻方舟、--------我卻要與你立約、你同你的妻、與兒子、兒婦、都要進入方舟。---------挪亞就這樣行．凡　神所吩咐的、他都照樣行了”（創6：13—22節）。
使徒行傳7:2---4節：“司提反說、諸位父兄請聽．當日我們的祖宗亞伯拉罕在米所波大米還未住哈蘭的時候、榮耀的　神向他顯現、對他說、『你要離開本地和親族、往我所要指示你的地方去。他就離開迦勒底人之地住在哈蘭．他父親死了以後、　神使他從那裡搬到你們現在所住之地”。
羅馬書2:12---15節：“ 凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。（原來在　神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非）”。
使徒行傳第10章記載哥尼流一家得救的經過。在得救之前，哥尼流和全家都敬畏　神、多多賙濟百姓、常常禱告　神。因此使徒彼得說，“我真看出神是不偏待人。原來各國中，那敬畏主行義的人，都為主所悅納。”然後彼得把福音傳給他們，使他們得救。
從以上這些聖經的記載，讓我們看到雖然始祖亞當犯罪，世人都被罪惡捆綁，裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（或譯：陰毒）；滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨等各樣罪惡。但卻還是有極少數人能夠回應神的呼召，與 神同工完成 神所託負的工作。因此，全然敗壞或完全無能力的論點，不攻自破。
第二點：無條件的揀選： 神對於罪人揀選是無條件的，祂的揀選並非因為人在倫理道德上的優點，也非他預見了人將發生的信心。
加爾文主義神學預定論認為，預知是建立在 神的定旨其後的，沒有預定就沒有預知。因為 神不用預知，甚至在 神無所謂預知不預知。
加爾文主義神學無條件的揀選教義的、聖經依據是羅馬書9:10---21節：“不但如此、還有利百加、既從一個人、就是從我們的祖宗以撒懷了孕．（雙子還沒有生下來、善惡還沒有作出來、只因要顯明　神揀選人的旨意、不在乎人的行為、乃在乎召人的主)。神就對利百加說、『將來大的要服事小的。』正如經上所記、『雅各是我所愛的、以掃是我所惡的。』這樣、我們可說甚麼呢．難道　神有甚麼不公平麼．斷乎沒有。因他對摩西說、『我要憐憫誰、就憐憫誰、要恩待誰、就恩待誰。』據此看來、這不在乎那定意的、也不在乎那奔跑的、只在乎發憐憫的　神。因為經上有話向法老說、『我將你興起來、特要在你身上彰顯我的權能、並要使我的名傳遍天下。』如此看來、　神要憐憫誰、就憐憫誰、要叫誰剛硬、就叫誰剛硬。這樣、你必對我說、他為甚麼還指責人呢．有誰抗拒他的旨意呢。你這個人哪、你是誰、竟敢向　神強嘴呢．受造之物豈能對造他的說、你為甚麼這樣造我呢。窯匠難道沒有權柄、從一團泥里拿一塊作成貴重的器皿、又拿一塊作成卑賤的器皿麼”。這段聖經確實是在說神揀選人的至高主權，不在乎人的行為、乃在乎召人的主。

然而聖經卻也有多處經文說：神是根據他的先見、作揀選，預知、作預定。
使徒行傳10:40---41節：“第三日，神叫他復活，顯現出來，不是顯現給眾人看，乃是顯現給 神預先所揀選為他作見證的人看，就是我們這些在他死里復活以後和他同吃同喝的人”。
彼得前書1：1-2節：“耶穌基督的使徒彼得、寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的．就是照父　神的先見被揀選、借着聖靈得成聖潔、以致順服耶穌基督、又蒙他血所灑的人．願恩惠平安、多多的加給你們”。
羅馬書8:28-30節：“我們曉得萬事都互相效力、叫愛　神的人得益處、就是按他旨意被召的人。因為他預先所知道的人、就預先定下效法他兒子的模樣使他兒子在許多弟兄中作長子．預先所定下的人又召他們來．所召來的人、又稱他們為義．所稱為義的人、又叫他們得榮耀”。
羅馬書11:2節：“神並沒有棄絕他預先所知道的百姓。你們豈不曉得經上論到以利亞是怎麼說的呢．他在　神面前怎樣控告以色列人、-------”、
彼得前書1：20節：“基督在創世以前、是預先被　神知道的、卻在這末世、才為你們顯現” 。
徒2:23節：“ 他既按著　神的定旨、先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上殺了”。
聖經說: 神揀選人，不在乎人的行為，而是按他自己的旨意、他自己的至高主權行作萬事。然而，聖經也說：神是根據他的先見、而揀選，根據他的預知、而預定。這是人有限的理性，不能明白的道理；但是在神卻不是什麼難事，因為在神凡事都能。我們所信的神，是無所不知、無所不能、無所不在的 神。
加爾文以及極端追隨者們，無條件的揀選的神學教義。不是 神揀選預定真理整全完備的教導，而只是使用聖經部分章節、段章取義的片面教導。加爾文神學教義最迷惑人的詭計，是他們的神學五要點所依據的經文，全部都是運用段章取義的手法，使用聖經的部分經文作依據，強解、謬解經書，否定其它聖經經文的明確教訓，從而達到魚目混珠混亂真道的目的。這也是撒但慣用的伎倆，斷章取義、謬解聖經、引誘人犯罪作惡、離棄真道，是撒但的拿手好戲。
第三點：有限的贖罪：基督釘十字架只是為那些預先蒙揀選之人，不是為世上所有的人。
聖經說：“我小子們哪、我將這些話寫給你們、是要叫你們不犯罪。若有人犯罪、在父那裡我們有一位中保、就是那義者耶穌基督．他為我們的罪作了挽回祭．不是單為我們的罪、也是為普天下人的罪” (約壹2:1—2節)。
“他願意萬人得救、明白真道．因為只有一位　神、在　神和人中間、只有一位中保、乃是降世為人的基督耶穌。他舍自己作萬人的贖價．到了時候、這事必證明出來”（提前2:4—6節）。
“主所應許的尚未成就、有人以為他是耽延．其實不是耽延、乃是寬容你們、不願有一人沉淪、乃願人人都悔改”（彼後3:9節）。
“只要你們在所信的道上恆心、根基穩固、堅定不移、不至被引動失去〔原文作離開〕福音的盼望．這福音就是你們所聽過的、也是傳與普天下萬人聽的．〔萬人原文作凡受造的〕我保羅也作了這福音的執事”（西1:23節）。
“次日、約翰看見耶穌來到他那裡、就說、看哪、　神的羔羊、除去〔或作背負〕世人罪孽的” （約1:29節）。
這些經文足可以證明，加爾文及其極端追隨者們，有限贖罪的教義是何等荒謬。他們這種荒謬的教義，是在褻瀆 神的聖名，把 神當做說謊者。因為 神說：他願意萬人得救--------，不願有一人沉淪。他們卻說：基督釘十字架只是為那些預先蒙揀選之人，不是為世上所有的人。

第四點：不可抗拒的恩典:人類不可能拒絕神的救恩，神拯救人的恩典不可能因為人的原因而被阻撓，無法被人拒絕。
加爾文主義神學預定論，不但否定預定是根據神的預知，也否定了神給人的自由意志。他們的預定論，人是沒有任何選擇的自由，神沒預定揀選你，你要信、要得救根本不可能（因為神已預定你滅亡）；神若預定揀選了你，你想不信、想不得救也是不可能的（因為神已預定你得救）。
聖經真是這樣教導的嗎？
創世記2:15—17節：“耶和華　神將那人安置在伊甸園、使他修理看守。耶和華　神吩咐他說、園中各樣樹上的果子、你可以隨意吃．只是分別善惡樹上的果子、你不可吃、因為你吃的日子必定死”。
使徒行傳：7:51—53節：“你們這硬着頸項、心與耳未受割禮的人、常時抗拒聖靈．你們的祖宗怎樣、你們也怎樣。那一個先知、不是你們祖宗逼迫呢．他們也把預先傳說那義者要來的人殺了．如今你們又把那義者賣了、殺了。你們受了天使所傳的律法、竟不遵守”。
帖撒羅尼迦前書：5:19—22節:“不要消滅聖靈的感動．不要藐視先知的講論．但要凡事察驗．善美的要持守。各樣的惡事要禁戒不作”。
希伯來書:312---13節：“弟兄們、你們要謹慎、免得你們中間、或有人存着不信的噁心、把永生　神離棄了．總要趁着還有今日、天天彼此相勸、免得你們中間、有人被罪迷惑、心裡就剛硬了”。
路14:16-20節：“ 耶穌對他說：“有一人擺設大筵席，請了許多客。到了坐席的時候，打發僕人去對所請的人說：‘請來吧！樣樣都齊備了。’眾人一口同音地推辭。頭一個說：‘我買了一塊地，必須去看看。請你准我辭了。’又有一個說：‘我買了五對牛，要去試一試。請你准我辭了。’又有一個說：‘我才娶了妻，所以不能去。’
約翰福音：1:1—5節：“太初有道、道與　神同在、道就是　神。這道太初與　神同在。萬物是借着他造的．凡被造的、沒有一樣不是借着他造的。生命在他裡頭．這生命就是人的光。光照在黑暗裡、黑暗卻不接受光”。
約翰福音：1:11—12節：“他到自己的地方來、自己的人倒不接待他。凡接待他的、就是信他名的人、他就賜他們權柄、作　神的兒女”。
約翰福音：5:39---40節：“你們查考聖經．〔或作應當查考聖經〕因你們以為內中有永生．給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裡來得生命”。
羅馬書1:28節“ 他們既然故意不認識　神， 神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；”
這許多的經文都見證是說：神願意把救恩賜給人，他更願意人人、都接受這恩典的救恩。然而，卻有許多人拒絕 神的恩典，沒有接受救恩。
神雖然有至高的榮耀，絕對的權柄，要恩待誰，就恩待誰，要憐憫誰，就憐憫誰，要叫誰剛硬，就叫誰剛硬。他憑自己的旨意行作萬事，要命就命，要立就立，誰也不能攔阻神的旨意。
但 神卻從來就沒有強迫人接受他的恩典，神只對世人說：信他的兒子耶穌基督，接受他的救恩就得救；不信他的兒子耶穌基督，不接受他的救恩就滅亡，叫世人自己選擇。
約翰福音3:16、18節說：“神愛世人、甚至將他的獨生子賜給他們、叫一切信他的、不至滅亡、反得永生。信他的人、不被定罪．不信的人、罪已經定了、因為他不信　神獨生子的名”。
加爾文以及極端追隨者們，所宣揚的“不可抗拒的恩典”，這所謂的神學教義，是加爾文個人的理學，不是聖經的真理。
第五點：聖徒的恆忍：已經得到的救恩不會再次喪失掉， 神必能保守其揀選的。
這一點，就是極端加爾文主義者，大肆吹捧宣揚的“一次得救，永遠得救”的錯謬教義。因這教義並不是聖經的全備救恩真理，只是加爾文及其極端追隨者們，利用聖經的一部分章節，歸納出的一種極端錯誤的神學教義。雖然是不合乎聖經的、純正信仰神學教義，卻是非常迷惑人的理論。因此有許多人接受這個教義，並且深受其害不能自拔。
本人也曾被這誘人的教義迷惑，深受其害；但 神沒有丟棄我，他藉着慈愛的管教，把我從這錯謬里救出來，使我重新歸回純正的信仰，走十字架的道路。
所以我懇求愛主的弟兄姊妹們，務要警醒，慎思明辨，不要被這錯謬的教義欺騙，落入魔鬼的網羅，從自己純正的信仰根基上走離，而進入錯謬的信仰之路。
關於加爾文主義神學預定論、及其一次得救永遠得救教義的爭論，五百年來一直爭論不休。極端加爾文主義者們說：這是絕對純正的教義，凡反對或不接受加爾文主義神學預定論、及其一次得救永遠得救教義的，都是異端。
而反對加爾文主義預定論、一次得救永遠得救教義的人（也被人稱為亞米念主義），認為這教義不合聖經的全備真理，是極端危險的教義，會使人偏離純正信仰走向異端。
加爾文主義及其追隨者用以支持一次得救永遠得救的經文：
約翰福音3:16:“神愛世人、甚至將他的獨生子賜給他們、叫一切信他的、不至滅亡、反得永生。
約翰福音6:37節：“凡父所賜給我的人、必到我這裡來．到我這裡來的、我總不丟棄他”。
約翰福音10：27－29：“我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟着我。我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。”
羅馬書10:9—10節：“你若口裡認耶穌為主、心裡信　神叫他從死里復活、就必得救．因為人心裡相信、就可以稱義．口裡承認、就可以得救”。
希伯來書7:25節：“凡靠着他進到　神面前的人、他都能拯救到底．因為他是長遠活着、替他們祈求”。
“差我來者的意思，就是�⑺�賜我的，叫我一個也不失落”（約6：39）。
“我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在”（約14：16）。
“你們既聽見真理的道、就是那叫你們得救的福音、也信了基督、既然信他、就受了所應許的聖靈為印記．這聖靈，是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖，使�⒌臉s耀得着稱讚”（弗1：13－14）。
根據上面這些經文，極端加爾文主義者們，就把一次得救永遠得救的教義，解釋為只要一個人真信了耶穌，他就得救了；從此這人就一次得救永遠得救、永不滅亡了。無論他犯了什麼罪、做了什麼惡，他都會得救、不會滅亡。 神會保守他至終悔改，不會失掉救恩。
然而，這樣的解釋、是否合乎聖經的全備真理呢？是否與聖經的其它經文相牴觸呢？是的主耶穌基督和天父確實給了我們救恩的保證，主耶穌應許我們信他的人，永不滅亡反得永生。他要保守我們到底、拯救我們到底，這是聖經明文教訓，這些都是 神正面的應許保證，沒有問題我們都信。但是，神另一面的教導、責備、警告，我們可以不聽、不管、不信嗎？如果我們只信聖經上那些、祝福我們、保守我們、拯救我們的話，而不信那些 神責備我們、警告我們、審判、咒詛的話，也叫信耶穌嗎？
聖經有許許多多經文警告說：一個信了耶穌、已經得救的信徒，還需要不斷追求長進，追求聖潔，敬虔度日，靠着聖靈治死肉體的惡行，活出基督的生命，讓世人看到我們的好行為，便把榮耀歸給 神。
如果放縱肉體的邪情私慾，犯罪作惡就必會受管教。經 神責備管教、認罪悔改的、他犯的罪蒙 神赦免，他與 神和好，也蒙神悅納保守。
若是經 神責備、管教，都不能使他悔改，他就是硬着頸項不悔改，神就任憑他、並且不再管教他了。那麼，他就失去了救恩，因墜落沉淪歸入滅亡。

相關鏈接

http://bbs.tianya.cn/post-no110-384523-1.shtml

- 未完待續

相關主題

批一批鬱金香神學(五)

批一批鬱金香神學(四)

批一批鬱金香神學(三)

批一批鬱金香神學(二)

批一批鬱金香神學(一)

阿米念主義及鬱金香神學五大要義簡述