批一批郁金香神学(四)

原文：阿米念及阿米念神学的历史

阿米念主义(Arminianism)一词，是用来形容阿米念(Jacobus Arminius，1560至1609年
)的神学观点，和阿米念的教训所引起的运动。至于阿米念的立场，在他的跟随者抗
辩派(Remonstrants)于1610年的文件中，已经清楚陈述；这些抗辩派正式对抗在荷
兰的加尔文主义。

阿米念主要的神学论点如下：神根据他的预知，而有条件地拣选人得着
救恩；神的恩典可被抗拒；基督的教赎是普世性的；人有自由意志，人借着先前恩
典(prevenient grace)，可以救恩上与神合作；信徒有可能失去救恩。虽然阿米念
斯主义，是改革宗教会内神学上分歧的结果，但这些神学观点也在今天不少神学派
系中存留。循道宗(Methodism)和卫理宗(Welseyanism)就是跟随阿米念的教义。此
外，圣洁运动、灵恩运动及其他宗派如自由意志浸礼(FreeWillBaptist)等均是。

阿米念(Jacobus Arminius)在荷兰出生，并且曾在马堡、莱顿、日内瓦和
巴色等地读书。而在他生命中的最后六年，他曾在阿姆斯特丹的一间教会当牧师(1588至
1603年)，并在荷兰的莱顿大学任教授。

阿米念起初是一个严格的加尔文派信徒。他在日内瓦时，曾受学于加尔文
的女婿伯撒(Beza)门下。但当他维护加尔文的思想，对抗古尼贺尔特(Koornheert)时，
他觉得对手比他更能保卫自己的观点。阿米念受驳斥后，也就摒弃了加尔文主义。


阿米念反对加尔交关于预定和定罪的教义，他将加尔文的思想加以修订，
令「神不致被人当作是罪的创始者，人也不会成为神手中的一部机器」。他根据罗
马书第九章写过一篇论文，提倡有条件的拣选。他认为人有能力主动寻求救恩，人
在救恩中可与神合作。阿米念与路德和加尔文不同之处，就是后者教导在堕落之后，
自由意志已经丧失，但阿米念相信，神赐给每个人基本的(primary)或先前的(prevenient)
恩典，让每个人都可以向福音的呼召产生回应。阿米念也反对堕落前论(supralapsarianism)
-- 按加尔文的观点，在神的计划中，人未曾堕落，神已定下一些人得着救恩，并
且向一些人定罪。他认为，堕落前论无疑将神定为罪恶的创始者。

阿米念教导基督无限赎罪的观点 -- 那就是说，基督为每一个人受死。他
又强调神的恩典是可以抗拒的。阿米念又根据彼得前书一章10节，指出信徒有可能
永远沉沦。

多特大会(Synod of Dort)

阿米念的观点在荷兰掀起了不少的争论，就是在他的同僚中也不例外。阿
米念向政府要求召开大会，借以定断问题。但阿米念在大会之前九年，即1609年就
死去。多特大会是由国家召开的，会期由1618年8月13日至1619年5月9日，共有八十
四位成员出席，其中五十八位是荷兰人。由于会议的主持和首席秘书都是属加尔文
派的，而且整个荷兰代表团都持正统观点，所以抗辩派的命运已定。阿米念派领袖，
也是阿米念的继承人依皮斯科皮乌(Simon Episcopius，莱顿大学的教授)，和另外
十二位阿米念派的牧者，被召在多特大会上答辩。抗辩派的五项要点被否定，而加
尔文派的五部法典、《比利时信条》(Belgic Confession)及《海得堡教义问答》(Heidelberg
Catechism)均被确定。

逼迫在多特大会之后展开了。二百名阿米念派的牧者丧失职位；政客巴尼
弗尔特(John van Olden Barneveldt)遭斩首。格鲁希乌(Hugo Grotius)被定罪，受

终身监禁，但他两年后逃狱。不少阿米念派都逃离国土。

荷兰的领袖
1625年，逼迫停止，抗辩派就返回荷兰，根据1630年所批准的谕令，在那
里建立教会和学校。他们在阿姆斯特丹设立了一所着名的神学院，由依皮斯科皮乌
担任神学教授。依皮斯科皮乌在1621年写过一篇信仰宣言，影响了不少路德宗和其
他团体倾向阿米念主义。(那些较不属正统派的人士，对此信仰宣言感到失望，因为
它是守着正统关于三位一体的教义；阿米念派就曾被人指责在三位一体教义中渗入
苏西尼派的观点。)逼迫过后，阿米念派就回到荷兰。他们采取容忍主义，这影响了
该地，后来对宗教也多采取容忍态度。可是，亚米纽斯派逐渐式微，它在荷兰国土
上的影响力也就消减了。事实上，阿米念主义的影响力已超越宗教及地域疆界，它
为「理性主义」铺路，令理性主义在荷兰、日内瓦和德国的国立教会(Established
Churches)大行其道。

英国与卫斯理
其实早于阿米念，英国已有阿米念式的教义思想。举例说，当时的宗教条
文(The Articles  of Religion)中的内容就是模棱两可的，可解释为阿米念主义，

也可解释为加尔文思想。克蓝麦(Thomas Cranmer，1489至1556年)在1543年出版了
一本《基督徒必须的教义和学识》(A Necessary Doctrine and Erudition for Any

Christian Man)，该书内容本质上属阿米念派。剑桥大学的教义虽然属加尔文派，

但也受到阿米念派的影响。1574年担任剑桥大学神学教授的巴罗(Baro)，是法国难
民，他说：「神预定所有人得永生的条件，是他们的信心和持守。」。以下是一些
属阿米念派的出版物：剑桥大学教授柏拉法利(John Playfere)写了一本《为预定论
向福音上诉(An Appeal to the Gospel for the True Doctrine of Predestination)(1608年
)；贺持(Samuel Hoard)在1633年出版了《否证神对人的咒诅就显明了神对人的爱》
(God's Love to Mankind Manifested by Disproving His Absolute Decree for
Their Damnation)。

内战之后，查理二世(Charles II)鄙视长老宗，再次将阿米念教义实施在英国的教
会中，历五十多年。值得注意的是，英国的阿米念主义和荷兰的不同；前者不信恩
典的教义，他们讲论基督赎罪的榜样，其实英国的阿米念派已走向伯拉纠
主义(Pelagianism)，直到卫斯理约翰(John Wesley)才复兴真理的教训。

卫斯理约翰(1703至1791年)自小受到敬度的母亲苏珊娜的教导，他有兄弟
姐妹十九人。他在牛津受训练，1725年经历了一次「宗教醒觉」。此后，他就召开
一个秩序井然的查经班后来名为「神圣会」(The Holy Club)。这个查经班，称为
「循道派」(Methodist)，就是从他们那种秩序井然、循规蹈矩的查经方式而起的。
卫斯理最后成为 循道会的创始人。在他前往美国途中，卫斯理深深被莫拉维(Moravians)
信徒的信心感染。他回到英国，又遇到另一个莫拉维的弟兄，名叫贝勒尔(Peter Bohler)
，他就是领卫斯理认识，单凭在基督里的信心就可得救的人。这次经历可以说是卫
斯理真正的悔改。自此以后，他就宣讲一个新的信息：单凭信心就得着救恩。在以
仪式为重的英国教会，这信息十分不寻常。卫期理又与以前另一位「神圣会」的成
员怀特菲尔德(George Whitefield)，四出传道；足迹所及超过250,000哩，宣讲的
讲章超过40,000篇。卫斯理的复兴运动，令阿米念的教义又传回英国去。

阿米念神学的教义观点
阿米念的教义广泛在今天不同的团体中流传：路德宗、卫理宗、圣公宗(Episcopaliauns)
、安立甘宗(Anglicans)、五旬节宗、自由意志浸礼派(Free Will Baptists)教会，
和大部分灵恩派及圣洁运动的信徒。本处所胪列的教义，只能代表一般的阿米念主
义(特别是卫斯理派所持的观点)；但个别宗派与团体，对亚米纽斯主义所持的重点
各有不同，某会某派所执的，可能不同于另一会另一派。

我们不会讨论所有基督教信仰的基要教义，只探讨那些特别已成为阿米念
主义特征的教义。

抗辩文(Remonstrance)
1610年，阿米念的一群跟随者，为了对抗加尔文思想，就胪列了五项教义条文，称
为「抗辩文」。抗辩文强调以下五项要点：(I)有条件的预定是基于神的预知；(II)基
督的死是普世性的；他为每一个人而死，他受死代赎的功效不只发生在
信徒身上；(III)得救的信心不可能与圣灵的重生分开；(IV)神的恩典是可以抗拒的；

及(V)虽然神赐恩典让信徒得蒙保守，但圣经中不太清楚提到，信徒是永远不会失落
的。抗辩文的五项内容详情如下：

第一条：拣选是根据预知(election based on foreknowledge)

神在创立世界以先，已经定下永恒的旨意，就是借着他儿子耶稣基督去拯

救那些堕落犯罪的人，并靠着圣灵的恩典，保守他们相信圣子耶稣，又持守这信心，
直到末了。另一方面，让那些无可救药、不信的人留在罪中，在震怒之下；并定他
们的罪，叫他们与基督分离。这是根据约翰福音五章36节所说的：「信子的人有永
生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他的身上。」此外还有其他的经文作为
根据。

第二条：无限的赎罪(unlimited attonement)

世界的救主耶稣基督曾为所有人及每一个人受死，又借着他在十字架上的

死、使他们救赎和赦罪；但除了信徒，没有人可以享受罪的赦免。这是根据约翰福
音三章16节：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，
反得永生。」约翰壹书二章2节又说：「他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的
罪，也是为普天下人的罪。」

第三条：无能的本性(natural inability)

人不能拯救自己的，也没有运用自由意志的能力，正如人在背道和罪恶的

状态中，不能靠自己的思考、渴望和实行真正的良善(正如信心所作的)；除了在基
督里，借着圣灵，从神重生，令心意、倾慕、意志和所有的能力都更新，才能正确
理解、思考、渴望和实行真正的良善。这是根据约翰福音十五章5节基督的话：「离
了我，你们就不能作什么。」

第四条：先前恩典(prevenient grace)

这种神的恩典是引发、维系，并且成就一切良善。重生的人若得不到神恩

典的帮助、醒觉，去跟随神，与神合作，就不能思想、渴慕或实践善行，也不能抵
抗邪恶的试探。所有善行、善事，都归于神在基督里的恩典。但恩典的运作，并不
是不能抗拒的，正如圣经所记载的，有不少人就曾圣抗拒圣灵。使徒行传七章和其
他经文都有记载。

第五条：有条件的保守(conditional perserverance)

那些靠着真信心归于基督，有圣灵居住的人，都有完全的能力去和撒但、

罪恶、世界和自己的肉体争战，并且得胜；如人所知，那是因为靠着圣灵的帮助而
成的；而耶稣基督更会在人遇到试探时，伸出援手，只要人愿意面对争战，愿意接
受他的帮助，而不是停滞不前。基督会保守他们不致跌倒，让他们不因撒但的诡计
而被误导，或从基督的手中失落，这是根据约翰福音十章28节基督的话：「谁也不
能从我的手里把他们夺去。」但究竟他们会否因为无知、离弃当初在基督里的生命，
或回到现今邪恶的世界里，转离圣洁的教训，失去良知，失落恩典；这些都必须得
到更多圣经的根据，我们才可去教导众人。

原罪
阿米念教导有关原罪的教义，他说原罪影响了整个人，使人欠缺了一切良
善，远离神的恩典，继续行恶。罪和死是借着亚当的罪进入世界。死亡的刑罚临到
所有人，是因为人的内心状况，而不是因为罪归与人。此外，由于所有人是亚当的
后裔，故此都承受了一种败坏的人性，但这并不是说罪在律法上归与人。抗辩文宣
称：「我们没有根据说，亚当的罪归与他的后裔，所以神因亚当所犯的同一项罪，
而定他的后代为有罪。」。

阿米念的立场和约翰卫斯理也有不同。「阿米念认为，纵然我们的本性败
坏，神让我们仍能与他合作，是出于神的公义。若没有这个，人就不用为自己的罪
行负责任。」而卫斯理则认为，人与神合作的能力，是借着「神赐给所有人的先前
恩典，这是基督为全人类普世性救赎的第一种果效。」阿米念根据罗马书三章16节
说，基督白白的恩典将咒诅和定罪从人身上除去，没有人因为原罪或原罪的后果而
被定罪。「人现今不再因为自己的败坏本性而被定罪，虽然这种败坏就是罪的本质。
它所当受的谴责，已借着基督白白的恩典而除去，人单单因着自己的过犯而被定罪。」


阿米念主义虽然承认有原罪和败坏，但它也说，原罪的影响已借着神的恩
典，在每个人身上除去和撤掉，令罪人可以主动地回应神，或在救恩上与神合作。
没有人是因为从亚当那里承受了罪，或因败坏的本性而被定罪；人定罪只因为自己
所犯的罪。

资料取自殷保罗著的《慕迪神学手册》或看链接：
http://www.pcchong.com/mydictionary1/special/arminianism.htm

- 未完待续

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