批一批鬱金香神學(四)

原文：阿米念及阿米念神學的歷史

阿米念主義(Arminianism)一詞，是用來形容阿米念(Jacobus Arminius，1560至1609年
)的神學觀點，和阿米念的教訓所引起的運動。至於阿米念的立場，在他的跟隨者抗
辯派(Remonstrants)於1610年的文件中，已經清楚陳述；這些抗辯派正式對抗在荷
蘭的加爾文主義。

阿米念主要的神學論點如下：神根據他的預知，而有條件地揀選人得着
救恩；神的恩典可被抗拒；基督的教贖是普世性的；人有自由意志，人借着先前恩
典(prevenient grace)，可以救恩上與神合作；信徒有可能失去救恩。雖然阿米念
斯主義，是改革宗教會內神學上分歧的結果，但這些神學觀點也在今天不少神學派
系中存留。循道宗(Methodism)和衛理宗(Welseyanism)就是跟隨阿米念的教義。此
外，聖潔運動、靈恩運動及其他宗派如自由意志浸禮(FreeWillBaptist)等均是。

阿米念(Jacobus Arminius)在荷蘭出生，並且曾在馬堡、萊頓、日內瓦和
巴色等地讀書。而在他生命中的最後六年，他曾在阿姆斯特丹的一間教會當牧師(1588至
1603年)，並在荷蘭的萊頓大學任教授。

阿米念起初是一個嚴格的加爾文派信徒。他在日內瓦時，曾受學於加爾文
的女婿伯撒(Beza)門下。但當他維護加爾文的思想，對抗古尼賀爾特(Koornheert)時，
他覺得對手比他更能保衛自己的觀點。阿米念受駁斥後，也就摒棄了加爾文主義。


阿米念反對加爾交關於預定和定罪的教義，他將加爾文的思想加以修訂，
令「神不致被人當作是罪的創始者，人也不會成為神手中的一部機器」。他根據羅
馬書第九章寫過一篇論文，提倡有條件的揀選。他認為人有能力主動尋求救恩，人
在救恩中可與神合作。阿米念與路德和加爾文不同之處，就是後者教導在墮落之後，
自由意志已經喪失，但阿米念相信，神賜給每個人基本的(primary)或先前的(prevenient)
恩典，讓每個人都可以向福音的呼召產生回應。阿米念也反對墮落前論(supralapsarianism)
-- 按加爾文的觀點，在神的計劃中，人未曾墮落，神已定下一些人得着救恩，並
且向一些人定罪。他認為，墮落前論無疑將神定為罪惡的創始者。

阿米念教導基督無限贖罪的觀點 -- 那就是說，基督為每一個人受死。他
又強調神的恩典是可以抗拒的。阿米念又根據彼得前書一章10節，指出信徒有可能
永遠沉淪。

多特大會(Synod of Dort)

阿米念的觀點在荷蘭掀起了不少的爭論，就是在他的同僚中也不例外。阿
米念向政府要求召開大會，藉以定斷問題。但阿米念在大會之前九年，即1609年就
死去。多特大會是由國家召開的，會期由1618年8月13日至1619年5月9日，共有八十
四位成員出席，其中五十八位是荷蘭人。由於會議的主持和首席秘書都是屬加爾文
派的，而且整個荷蘭代表團都持正統觀點，所以抗辯派的命運已定。阿米念派領袖，
也是阿米念的繼承人依皮斯科皮烏(Simon Episcopius，萊頓大學的教授)，和另外
十二位阿米念派的牧者，被召在多特大會上答辯。抗辯派的五項要點被否定，而加
爾文派的五部法典、《比利時信條》(Belgic Confession)及《海得堡教義問答》(Heidelberg
Catechism)均被確定。

逼迫在多特大會之後展開了。二百名阿米念派的牧者喪失職位；政客巴尼
弗爾特(John van Olden Barneveldt)遭斬首。格魯希烏(Hugo Grotius)被定罪，受

終身監禁，但他兩年後逃獄。不少阿米念派都逃離國土。

荷蘭的領袖
1625年，逼迫停止，抗辯派就返回荷蘭，根據1630年所批準的諭令，在那
里建立教會和學校。他們在阿姆斯特丹設立了一所着名的神學院，由依皮斯科皮烏
擔任神學教授。依皮斯科皮烏在1621年寫過一篇信仰宣言，影響了不少路德宗和其
他團體傾向阿米念主義。(那些較不屬正統派的人士，對此信仰宣言感到失望，因為
它是守着正統關於三位一體的教義；阿米念派就曾被人指責在三位一體教義中滲入
蘇西尼派的觀點。)逼迫過後，阿米念派就回到荷蘭。他們採取容忍主義，這影響了
該地，後來對宗教也多採取容忍態度。可是，亞米紐斯派逐漸式微，它在荷蘭國土
上的影響力也就消減了。事實上，阿米念主義的影響力已超越宗教及地域疆界，它
為「理性主義」鋪路，令理性主義在荷蘭、日內瓦和德國的國立教會(Established
Churches)大行其道。

英國與衛斯理
其實早於阿米念，英國已有阿米念式的教義思想。舉例說，當時的宗教條
文(The Articles  of Religion)中的內容就是模稜兩可的，可解釋為阿米念主義，

也可解釋為加爾文思想。克藍麥(Thomas Cranmer，1489至1556年)在1543年出版了
一本《基督徒必須的教義和學識》(A Necessary Doctrine and Erudition for Any

Christian Man)，該書內容本質上屬阿米念派。劍橋大學的教義雖然屬加爾文派，

但也受到阿米念派的影響。1574年擔任劍橋大學神學教授的巴羅(Baro)，是法國難
民，他說：「神預定所有人得永生的條件，是他們的信心和持守。」。以下是一些
屬阿米念派的出版物：劍橋大學教授柏拉法利(John Playfere)寫了一本《為預定論
向福音上訴(An Appeal to the Gospel for the True Doctrine of Predestination)(1608年
)；賀持(Samuel Hoard)在1633年出版了《否證神對人的咒詛就顯明了神對人的愛》
(God's Love to Mankind Manifested by Disproving His Absolute Decree for
Their Damnation)。

內戰之後，查理二世(Charles II)鄙視長老宗，再次將阿米念教義實施在英國的教
會中，歷五十多年。值得注意的是，英國的阿米念主義和荷蘭的不同；前者不信恩
典的教義，他們講論基督贖罪的榜樣，其實英國的阿米念派已走向伯拉糾
主義(Pelagianism)，直到衛斯理約翰(John Wesley)才復興真理的教訓。

衛斯理約翰(1703至1791年)自小受到敬度的母親蘇珊娜的教導，他有兄弟
姐妹十九人。他在牛津受訓練，1725年經歷了一次「宗教醒覺」。此後，他就召開
一個秩序井然的查經班後來名為「神聖會」(The Holy Club)。這個查經班，稱為
「循道派」(Methodist)，就是從他們那種秩序井然、循規蹈矩的查經方式而起的。
衛斯理最後成為 循道會的創始人。在他前往美國途中，衛斯理深深被莫拉維(Moravians)
信徒的信心感染。他回到英國，又遇到另一個莫拉維的弟兄，名叫貝勒爾(Peter Bohler)
，他就是領衛斯理認識，單憑在基督里的信心就可得救的人。這次經歷可以說是衛
斯理真正的悔改。自此以後，他就宣講一個新的信息：單憑信心就得着救恩。在以
儀式為重的英國教會，這信息十分不尋常。衛期理又與以前另一位「神聖會」的成
員懷特菲爾德(George Whitefield)，四出傳道；足跡所及超過250,000哩，宣講的
講章超過40,000篇。衛斯理的復興運動，令阿米念的教義又傳回英國去。

阿米念神學的教義觀點
阿米念的教義廣泛在今天不同的團體中流傳：路德宗、衛理宗、聖公宗(Episcopaliauns)
、安立甘宗(Anglicans)、五旬節宗、自由意志浸禮派(Free Will Baptists)教會，
和大部分靈恩派及聖潔運動的信徒。本處所臚列的教義，只能代表一般的阿米念主
義(特別是衛斯理派所持的觀點)；但個別宗派與團體，對亞米紐斯主義所持的重點
各有不同，某會某派所執的，可能不同於另一會另一派。

我們不會討論所有基督教信仰的基要教義，只探討那些特別已成為阿米念
主義特徵的教義。

抗辯文(Remonstrance)
1610年，阿米念的一群跟隨者，為了對抗加爾文思想，就臚列了五項教義條文，稱
為「抗辯文」。抗辯文強調以下五項要點：(I)有條件的預定是基於神的預知；(II)基
督的死是普世性的；他為每一個人而死，他受死代贖的功效不只發生在
信徒身上；(III)得救的信心不可能與聖靈的重生分開；(IV)神的恩典是可以抗拒的；

及(V)雖然神賜恩典讓信徒得蒙保守，但聖經中不太清楚提到，信徒是永遠不會失落
的。抗辯文的五項內容詳情如下：

第一條：揀選是根據預知(election based on foreknowledge)

神在創立世界以先，已經定下永恆的旨意，就是借着他兒子耶穌基督去拯

救那些墮落犯罪的人，並靠着聖靈的恩典，保守他們相信聖子耶穌，又持守這信心，
直到末了。另一方面，讓那些無可救藥、不信的人留在罪中，在震怒之下；並定他
們的罪，叫他們與基督分離。這是根據約翰福音五章36節所說的：「信子的人有永
生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他的身上。」此外還有其他的經文作為
根據。

第二條：無限的贖罪(unlimited attonement)

世界的救主耶穌基督曾為所有人及每一個人受死，又借着他在十字架上的

死、使他們救贖和赦罪；但除了信徒，沒有人可以享受罪的赦免。這是根據約翰福
音三章16節：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，
反得永生。」約翰壹書二章2節又說：「他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的
罪，也是為普天下人的罪。」

第三條：無能的本性(natural inability)

人不能拯救自己的，也沒有運用自由意志的能力，正如人在背道和罪惡的

狀態中，不能靠自己的思考、渴望和實行真正的良善(正如信心所作的)；除了在基
督里，借着聖靈，從神重生，令心意、傾慕、意志和所有的能力都更新，才能正確
理解、思考、渴望和實行真正的良善。這是根據約翰福音十五章5節基督的話：「離
了我，你們就不能作什麼。」

第四條：先前恩典(prevenient grace)

這種神的恩典是引發、維繫，並且成就一切良善。重生的人若得不到神恩

典的幫助、醒覺，去跟隨神，與神合作，就不能思想、渴慕或實踐善行，也不能抵
抗邪惡的試探。所有善行、善事，都歸於神在基督里的恩典。但恩典的運作，並不
是不能抗拒的，正如聖經所記載的，有不少人就曾聖抗拒聖靈。使徒行傳七章和其
他經文都有記載。

第五條：有條件的保守(conditional perserverance)

那些靠着真信心歸於基督，有聖靈居住的人，都有完全的能力去和撒但、

罪惡、世界和自己的肉體爭戰，並且得勝；如人所知，那是因為靠着聖靈的幫助而
成的；而耶穌基督更會在人遇到試探時，伸出援手，只要人願意面對爭戰，願意接
受他的幫助，而不是停滯不前。基督會保守他們不致跌倒，讓他們不因撒但的詭計
而被誤導，或從基督的手中失落，這是根據約翰福音十章28節基督的話：「誰也不
能從我的手裡把他們奪去。」但究竟他們會否因為無知、離棄當初在基督里的生命，
或回到現今邪惡的世界裡，轉離聖潔的教訓，失去良知，失落恩典；這些都必須得
到更多聖經的根據，我們才可去教導眾人。

原罪
阿米念教導有關原罪的教義，他說原罪影響了整個人，使人欠缺了一切良
善，遠離神的恩典，繼續行惡。罪和死是借着亞當的罪進入世界。死亡的刑罰臨到
所有人，是因為人的內心狀況，而不是因為罪歸與人。此外，由於所有人是亞當的
後裔，故此都承受了一種敗壞的人性，但這並不是說罪在律法上歸與人。抗辯文宣
稱：「我們沒有根據說，亞當的罪歸與他的後裔，所以神因亞當所犯的同一項罪，
而定他的後代為有罪。」。

阿米念的立場和約翰衛斯理也有不同。「阿米念認為，縱然我們的本性敗
壞，神讓我們仍能與他合作，是出於神的公義。若沒有這個，人就不用為自己的罪
行負責任。」而衛斯理則認為，人與神合作的能力，是借着「神賜給所有人的先前
恩典，這是基督為全人類普世性救贖的第一種果效。」阿米念根據羅馬書三章16節
說，基督白白的恩典將咒詛和定罪從人身上除去，沒有人因為原罪或原罪的後果而
被定罪。「人現今不再因為自己的敗壞本性而被定罪，雖然這種敗壞就是罪的本質。
它所當受的譴責，已借着基督白白的恩典而除去，人單單因着自己的過犯而被定罪。」


阿米念主義雖然承認有原罪和敗壞，但它也說，原罪的影響已借着神的恩
典，在每個人身上除去和撤掉，令罪人可以主動地回應神，或在救恩上與神合作。
沒有人是因為從亞當那裡承受了罪，或因敗壞的本性而被定罪；人定罪只因為自己
所犯的罪。

資料取自殷保羅著的《慕迪神學手冊》或看鏈接：
http://www.pcchong.com/mydictionary1/special/arminianism.htm

- 未完待續

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