那灵(The Spirit) 是什么(六)

 

那灵(The Spirit) 的活动工作(Function)：

 

那灵在信徒内里生命变化的二十五方面

 

 

那灵(圣灵)在信徒里面的工作，目的是为了将三一神分赐到信徒里面。凡那灵在我们里面所作的，都是为著叫三一神在他的生命、性情、元素和素质里，分赐到信徒这个人里面。这是神圣分赐的福音。三一神藉著终极成了赐生命的灵，正将他自己分赐到我们里面。现今这赐生命的灵正多方作工，以实行这分赐。

 

在前面说过那灵为著神圣的分赐，在信徒里面工作的十二方面。这十二方面，开始於光照、圣别和重生，终结於圣别，乃是那灵工作的一个完整阶段。现今我们要开始思想那灵在我们里面工作的第二阶段－内里生命工作的阶段。以下是那灵这二十五方面的变化信徒生命活动工作。

 

1、十三　变化他们

林后三章十八节说，「我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与他同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。」我们观看并返照主的荣光，他就用他的所是及所作的元素，灌注我们。他将这些元素分赐到我们里面，结果，我们就藉著他生命的大能，凭他生命的素质，渐渐新陈代谢的变化，而有他生命的形状；并且主要的藉著我们心思的更新，（罗十二2，）渐渐变化形像，成为他的形像。「渐渐变化」，指明我们是在变化的过程中。「同样的形像」，指复活并得荣之基督的形像。我们正渐渐被模成复活并得荣的基督，使我们与他一样一式。（八29。）

保罗告诉我们，我们渐渐变化成为与他同样的形像，「从荣耀到荣耀」；这意思就是我们渐渐变化，从一种程度的荣耀，到另一种程度的荣耀。这指明生命在复活里往前的过程。

变化乃是得著基督加到我们这人里面，顶替我们的所是，好使基督扩增，我们天然的生命衰减。当变化的过程在我们里面进行的时候，我们天然人的旧元素就被带走，而荣耀、复活的基督这赐生命的灵，就加到我们里面，顶替天然的元素。结果，今天与昨天不同，明天又与今天不同，因为每天我们所有的天然元素更少，基督更多。

认识改变与变化的不同是很重要的。变化包含新陈代谢的过程。一样东西也许仅仅在外面有改变而没有内里新陈代谢的变化。在新陈代谢的过程中，有新的元素供应给生机体。这新的元素顶替旧的元素，使其得以排除。所以，新陈代谢的过程在活的生机体内进行的时候，新的东西就在它里面产生，以顶替被带走的旧元素。所以，新陈代谢包含三件事：第一，新元素的供应；第二，旧元素由新元素顶替；第三，旧元素被排除或被挪开，使新的东西可以产生。

我盼望强调一个事实，变化乃是新陈代谢的过程，新陈代谢的改变。那灵变化我们的工作，包含我们全人内里的改变－在生命、性情、素质、元素、形状和外表上。变化不是外面的改变、改正或调整；变化完全是我们这人内里、新陈代谢的改变。所以，我们可以将变化解释为神圣、属灵的新陈代谢，其中有新的元素加到旧的里面，以排除旧的，并产生新的。

那灵要在我们里面作他变化的工作，需要某种素质藉著那灵分赐到我们里面。所以，圣灵把神圣的生命、性情、元素、和素质分赐到我们里面，在我们里面作工，在生命、性情、素质、元素、形状、外表、并我们这人的每一面变化我们。这就是说，那灵将神圣的生命、性情、素质、元素和所是，分赐到我们的生命、性情、素质、元素和所是里，在我们里面引起新陈代谢的改变。这改变是生机的，因为这是在我们的所是里藉著另一所是，在我们的生命里藉著另一生命，在我们的性情里藉著另一性情，在我们的元素和素质里藉著另一元素和素质而有的改变。这变化是藉著主灵。那灵藉著神圣的分赐，作工变化我们的时候，使新陈代谢、生机的改变，在我们全人里面得以进行。

变化与那灵圣别的工作有关；但在性质和功能上，圣别与变化有分别。圣别的性质和功能是将我们分别归神，给他使用。圣别的目的是为著神的定旨，将我们从凡俗的分别归神，使我们能完成他的计画。然而，圣别虽包含分别归神为著神的定旨，然而在我们这人里面仍需要新陈代谢的改变。这来自变化。

变化是圣别改变的一面，圣别是变化分别的一面。我们在得救以前，是在罪人中间，在堕落的光景里，且埋在属世的事物中。有一天圣灵来寻找我们，并将我们分别归神，给他使用，以完成他的定旨。然而，我们的生命、性情、元素和素质，甚至我们的全人，仍在旧造里。为这缘故，那灵将我们分别归神的时候，也将神圣的生命、性情、素质和元素－甚至神圣的所是－分赐到我们里面，使我们可以变化成为三一神的形像、彰显。我们可以说，这变化是圣别的一方面。现在我们不但分别归神了，也藉著神的素质、元素、生命、和性情分赐到我们里面，渐渐变化成为基督的形像。所以，圣别和变化并行：变化倚靠圣别，圣别为变化效力。

 

2、十四　住在他们里面

在罗马八章九节和十一节，保罗说到那灵住在信徒里面。得著那灵住在我们里面是一件大事。九节说到神的灵住在我们里面，十一节继续说，「那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必藉著他住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。」那灵住在我们里面，不是闲著的；他乃是积极的分赐生命给我们。内住的灵是赐生命的灵，那赐人生命的灵。照罗马八章看，那灵赐生命给我们的灵、（10、）我们由心思（6）所代表的魂、以及我们的身体。（11。）因此这内住的灵一直的将神圣的生命分赐到我们三部分的人里面。那灵内住的目的是将生命，实际上就是将神自己，分赐到我们这人的三部分里。这分赐开始於我们的灵，我们这人的中心，然后扩展到我们的魂与身体，直到我们全人被神圣的素质所浸透，使我们变化。

哥林多前书有两节说到那灵住在信徒里面。在三章十六节保罗问：「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？」然后在六章十九节他问：「岂不知你们的身体，就是在你们里面之圣灵的殿么？这圣灵是你们从神而得的，并且你们不是属自己的。」在这些经节里有两种殿－团体的殿，召会，和个别的殿，信徒物质的身体。在林前三章十六节，信徒是团体的殿；在六章十九节，信徒的身体是个别的殿。圣灵是在我们的灵里，（罗八16，）我们的灵是在我们的身体里，因此我们的身体成了圣灵的殿，圣灵的居所。两种殿都是为著那灵的内住，使他能在个别一面并团体一面，将三一神分赐到我们里面。

提后一章十四节说，「你要藉著那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付。」内住之灵在作工，使我们能保守那托付。照提摩太前后书看，这托付包括关于神的经纶、神的计画要将自己分赐到我们里面等健康的教训。提摩太接受了这些教训为托付，保罗嘱咐他要藉著内住的圣灵保守这托付。藉著这样保守托付，提摩太就不会受打岔离开那关于神要将他自己分赐到他赎民里面之永远经纶的健康教训。今天我们也需要藉著内住的灵保守那美好的托付。既然圣灵住在我们的灵里，我们要藉著圣灵保守那美好的托付，就需要运用我们的灵。

最后，雅各书四章五节说，「经上说，「他使其居住在我们里面的那灵，恋慕以至於嫉妒。」你们想，这话是徒然的么？」「住」，原文也可译为「安家」。内住的灵安家在我们里面，要为神占有我们全人，（参弗三17，）叫我们完全为著我们的丈夫。当神得著我们作他的配偶时，他将他的灵放在我们里面，使我们与他成为一。（林前六19，16～17。）他是忌邪的神，（出二十5，）他的灵乃是以神的妒忌，妒忌我们，（林后十一2，）恋慕我们，带著妒忌渴望我们不要与他的仇敌为友，同时又作爱他的人。

雅各只在雅各书四章五节题起神内住的灵，且是消极的说到不要与世界为友，而非积极的说到建造基督的身体。

 

3、十五　作为他们知道神住在他们里面，他们也住在神里面的凭藉

那灵也在信徒里面作工，作为凭藉叫他们知道神住在他们里面，他们也住在神里面。（约壹三24下，四13。）我们如何知道神住在我们里面，我们也住在神里面？我们是藉著内住的灵知道这事。我们若没有内住的灵，就无法领悟神住在我们里面，我们也住在他里面。但我们信徒藉著自己的经历，知道这互住。我们经历了我们与神之间生机的联结，生机的关系，而内住的灵就是神与我们之间的联系。那灵把我们联於神，也把神联於我们。藉著内住的灵，神住在我们里面，我们也住在神里面。

约壹三章二十四节下半说，「在此我们就知道神住在我们里面，乃是由於他所赐给我们的那灵。」「由於」这辞原文意出於。「由於他所赐给我们的那灵」形容「我们就知道」。所以，我们是由於那灵，知道神住在我们里面。

约翰一书第一次明言那灵是在三章二十四节下半。在此之前，那灵隐含在二章二十、二十七节的膏油涂抹里。事实上，那灵，即包罗万有、复合、赐生命的灵，乃是这封书信所揭示一切奥秘必需且紧要的因素。这些奥秘就是神圣的生命，神圣生命的交通，神圣的膏油涂抹，住在主里面，神圣的出生，以及神圣的种子。乃是藉著这灵，我们从神而生，得著神圣的生命作里面神圣的种子，有神圣生命的交通，为三一神所涂抹，并住在主里面。这奇妙的灵作新约应许的福，（加三14，）赐给了我们；乃是那在万有之上、承受万有、并无限扩增的基督，没有限量的把这灵赐给了我们。（约三31～35。）这灵和永远的生命，（约壹三15，）乃是我们藉以继续不断活出住在主里面之生活的基本元素。因此，我们是藉著与我们的灵同作见证的这灵，成为神的儿女，（罗八16，）并且知道万有的主住在我们里面。藉著这灵，我们与主联合成为一灵。（林前六17。）并且凭著这灵，我们享受三一神的丰富。（林后十三14。）

约壹三章二十四节下半不是说到神的灵或圣灵；这节是说到那灵。每当新约题到那灵的时候，就是指包罗万有、复合、赐生命、内住的灵。在圣经的末了一章，有关于那灵的话。（启二二17。）那灵比神的灵和圣灵包罗更多。那灵指那在基督得荣以前「还没有」（约七39）的灵。现今在基督复活后，那灵就在这里。所以，我们住在主里面，他也住在我们里面，乃是由於他所赐给我们的那灵。

约壹四章十三节说，「神已将他的灵赐给我们，在此就知道我们住在他里面，他也住在我们里面。」「在此」，意思就是在这个事实里；神已将他的灵赐给我们，我们从这个事实就知道我们住在他里面，他也住在我们里面。神所赐住在我们里面的那灵，乃是我们灵中的见证人，见证我们住在神里面，神也住在我们里面。这居住的灵，即内住的灵，乃是我们与神互相居住、互相内住的元素和范围。他使我们确信，我们与神是一，彼此居住，且互相内住。

在约壹四章十三节，约翰指明我们可以知道我们住在神里面。住在神里面就是居住在他里面，留在与他的交通里，使我们经历并享受他住在我们里面。这就是凭实行神的义和神的爱的生活，照著神圣的膏油涂抹，（二27，）实行与神是一。这完全是藉著包罗万有、复合之灵的运行；这灵居住在我们的灵里，乃是神圣膏油涂抹的基本元素。

在约壹四章十三节约翰告诉我们，神「已将他的灵赐给我们。」「将他的灵」，直译，将出於他的灵的。神已将出於他的灵的赐给我们。这很像，也是重复约壹三章二十四节的话，那里的话证明四章十三节不是说，神已将他灵里的一些东西赐给我们，就如林前十二章四节所说不同的恩赐；乃是说神将他的灵本身，就是那包罗万有的恩赐（徒二38）赐给我们。出於他的灵的，这说法含示神所赐给我们的灵，乃是全备供应、没有限量的。（腓一19，约三34。）藉著这全备供应、没有限量的灵，我们就有充分的确据，知道我们与神是一，并且我们住在他里面，他也住在我们里面。

 

4、十六　在里面充满他们

在使徒行传里有好些经节启示那灵在里面充满信徒。行传十三章五十二节说，「门徒就被喜乐和圣灵充满。」「充满」，希腊文是pleroo，意在里面充满。按使徒行传里的用法，pleroo，浦利路，是指在里面充满器皿，如行传二章二节的风在里面充满屋子。在行传十三章五十二节，门徒在里面和素质一面被那灵充满，是为著他们基督徒的生活。圣灵这种在里面的充满，是在素质上为著生命，不是在经纶上为著能力。喜乐是生命的事，不是能力的事，证明这一点。

行传六章三节说，「当从你们中间拣选七个有好见证，满有那灵和智慧的人，我们就派他们管理这事。」这里的「满有」，希腊文是pleres，浦利瑞斯，乃是pleroo，浦利路的形容词。「满有那灵」，乃是行传十三章五十二节所题，在里面和素质一面被那灵充满之后的光景。这是生命的一面，不是工作的一面。六章三节里的「智慧」一辞，也指明在这一节里，满有那灵是为著生命，如在路加二章五十二节者。

行传六章五节告诉我们，司提反乃是「满有信心和圣灵的人」。七章五十五节说司提反「满有圣灵，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。」这些经节也是指那灵里面的充满。司提反快要殉道的时候，他是在里面和素质一面被那灵充满。

行传十一章二十四节描写巴拿巴是「满有圣灵和信心」的人。正如我们所看过行传别的经节，这是指信徒在素质一面被那灵充满后的光景。那灵这种里面的充满，不是为著工作或职事，乃是为著我们日常的生活。为这缘故，那灵里面的充满是素质的，不是经纶的。那灵藉著在里面充满信徒，在他们里面作工，而有神圣的分赐。

 

5、十七　教导他们

路加十二章十二节说到那灵教导信徒的工作：「在那时刻，圣灵自会教导你们当说的话。」这里那灵对信徒的教导，特别是指他教导他们当逼迫的时候要说甚么。当信徒受逼迫的时候，在他们里面的那灵会教导他们如何回答逼迫他们的人。

 

6、十八　在他们里面说话

在马太十章十六至三十三节，主耶稣教导使徒关于逼迫和应付逼迫的路。他告诉他们不要忧虑怎么说，或说甚么。（19。）然后在二十节他接著说，「说话的不是你们，乃是你们父的灵在你们里面说话。」这里我们看见那灵在信徒里面说话的工作。主在二十节的话与路加十二章十二节的话相符，在那里他说那灵会教导我们要说甚么。我们在逼迫之下，那灵就教导我们，在我们里面说话。他的说话就是他的教导。

只要我们有那灵，我们就有主的同在。主在马太十章二十节的同在乃是为著说话的那灵。在面对逼迫时，我们该转向我们的灵，信靠内住的灵，相信那灵与我们同在，并且他会对付反对者与逼迫者。我们不该凭自己面对反对，对抗攻击，乃该转向我们有神的灵居住的灵。我们需要信靠他，让他引导我们，让他说话。

 

7、十九　引导他们进入一切的实际

约翰十六章十三节有那灵在信徒里面作工，引导他们进入一切的实际：「只等实际的灵来了，他要引导你们进入一切的实际；因为他不是从自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。」实际的灵引导信徒进入三一神并一切神圣事物的实际。实际的灵引导我们进入称义、圣别、爱、以及别的一切神圣事物的实际。他引导我们，带我们进入这些事的实际。

照上下文看，约翰十六章十三节的「实际」，指父所有、子所有、以及那灵从子并父所有而领受的。父所有的是实际，子所有的是实际，那灵所领受的也是实际。父所有的成了子的，子所有的都由那灵领受，那灵所领受的就向我们宣示。父、子、灵并我们信徒，都包含在这过程里。

作源头、元始的父有许多丰富。父所有的一切都成了子的，子有追测不尽的丰富。（弗三8。）凡父所有的，都是子的；子所有的，由那灵领受。既然那灵把所领受的，宣示或传输给我们，我们就成了目的地。父具体化於子，子变化形像成为那灵，那灵是神圣的三一达到我们。三一神一切的丰富都在那灵里达到我们。所以，我们是三一神的目的地。三一神一切的所是并所有，都已经宣示、传达、传输给我们。因为我们与那灵生机的联结，就是与经过过程的三一神生机的联结，凡他所是并所有的，现今都成了我们的分，作我们的实际。

那灵引导我们进入的实际，乃是神圣三一的实际。事实上，神圣三一的实际，就是内住的灵。这实际是住在我们里面的那灵，不是停留在我们身上的那灵。那灵是父和子一切所是的实际。没有那灵，虽有父和子所是的素质，却没有实化。那灵是父和子一切所是的应用。我们若要应用父和子一切的所是，就需要那灵。现今内住的灵不是在引导信徒进入三一神的道理，乃是引导他们进入三一神的实际。

藉著那灵，神圣三一的实际传输到我们里面。藉著这传输，经过过程的三一神所是并所有的一切丰富，都分赐到我们里面。现今凡经过过程之三一神的所是和所有，都成了我们的元素。这使经过过程的三一神，成为我们这人的素质。这样，那灵作经过过程之三一神的完成，就成了我们的分。这就是那灵作三一神的实际，给我们经历并享受。

 

8、二十　参透万事并向他们启示基督－神的深奥

当那灵在信徒里面作工的时候，他参透万事并向他们启示基督－神的深奥。林前二章十节说，「神藉著那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。」神的深奥指神深奥的事，就是基督在各方面作我们的永分，为神所豫定、豫备，而白白恩赐我们的。这些是人心未曾想到的，但藉著神的灵，在我们的灵里向我们启示出来了。因此，我们若要有分於这些，就必须属灵。我们必须在我们的灵里行事为人，生活在我们的灵里，使我们能享受基督作我们的一切。

神是藉著那灵向我们启示深奥隐藏的事，因为这些事乃是人眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。（林前二9。）这意思就是人对这些事没有概念，没有想过。这些事全然是奥秘的，隐藏在神里面，超过人的领会。但神藉著那灵向我们启示了；那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。

得著关于某件事物的启示，与受到关于那件事物的教导不同。教导与我们的心思有关，启示与我们的灵有关。要领略神为我们所豫备深奥、隐藏的事，我们的灵比我们的心思更为需要。我们若在亲密的交通中爱神，全人与他成为一，他就要在我们的灵里，藉著他的灵，向我们显示基督作我们所得之分的一切秘密。这就是向我们启示，人心所未曾想到，神的智慧所计画关于基督隐藏的事。

林前二章十节说，那灵参透万事。赐生命的灵参透基督是神的深奥。参透一辞，原文含积极探究的意思；含示准确的知识，不是发现的，乃是探索的。神的灵探索神关于基督的深奥，并在我们灵里向我们显示这深奥，使我们领略并有分。赐生命的灵在我们里面运行并参透。藉著这参透，他将基督的丰富分赐到我们这人里面。

认识神的深奥，就是认识基督在各方面作我们的永分。基督是神经纶的中心，是神赐给我们享受的分，也是隐藏在神里面奥秘的智慧。神奥秘中的智慧就是神的深奥，基督。基督这包罗万有且延展无限者，的确是神的深奥。

我们若要认识基督是神的深奥，就需要认识，神藉著成为肉体，成了一个名叫耶稣的人。藉著钉十字架，主耶稣了结了旧造，释放了神圣的生命，使这生命得以分赐到一切相信他的人里面。现今在复活里，他乃是赐生命的灵，住在我们灵里，并且已经与我们成为一灵。在我们里面有调和的灵，就是我们人重生的灵调和著神的灵。现今我们与主是一灵。（林前六17。）这些事不可测量，深奥无限。

我们若思想整卷哥林多前书的全文，就有把握解释林前二章十节里神的深奥，乃是指包罗万有的基督；他是赐生命的灵，住在我们灵里。这位基督完成了救赎以后，成了赐生命的灵。他是这样的一位，对我们如此便利，我们能与他联结成为一灵。没有甚么比这个更深。

 

9、二一　教导他们属灵的言语－神的灵的事－以解释属灵的事

那灵教导信徒属灵的言语－神的灵的事－以解释属灵的事。林前二章十三节说，「这些事我们也讲说，不是用人智慧所教导的言语，乃是用那灵所教导的言语，用属灵的话，解释属灵的事。」「解释」，原文意调和或放在一起；意即解释或阐述。在七十士希腊文译本中，这辞是常见的：如创世记四十章八节，四十一章十二、十五节。这里的思想是用属灵的话，讲说属灵的事。这里不重在向谁说，乃重在把属灵的事说出去的凭藉。保罗用属灵的话，就是那灵所教导之属灵的言语，讲说属灵的事，就是与基督有关之神深奥的事。

在林前二章十三节，保罗说他讲说属灵的事，不是用人智慧所教导的言语，乃是用那灵所教导的言语。这就是说，他不是用希腊哲学或智慧的话来讲说，他乃是用属灵的话解释属灵的事。

在林前二章十三节，「属灵的话」与「属灵的事」原文是同一个辞。保罗用同一个辞，却有两个意思。后者，这是指属灵的事本身，就是与基督有关之神深奥的事。前者，这辞是指属灵的话。属灵的事是用属灵的话指明并解释的。这些属灵的话就是属灵的事，用来指明属灵的事。按照人的智慧而有的讲说，并不是属灵的。但神的灵所教导的言语，的确是属灵的事。因此，属灵的事乃是神赐给我们关于基督是我们之分的事，也是神的灵所教导的话。保罗用属灵的话，讲说属灵的事。他所用的属灵的话，就等於属灵的事本身。我们需要和保罗一样，用属灵的话讲说属灵的事。我们可以藉著那灵的工作作到这点，那灵教导我们属灵的言语，以解释属灵的事。

 

10、二二　与他们一同说话

那灵在信徒里面作工的时候，也与他们一同说话。（林前七40。）这就是说，我们说话时，那灵与我们一同说话。为此我们需要与三一神是一。我们若真与内住的灵是一，那灵就要在我们的说话中说话。

那灵与信徒一同说话，这件事在林前七章能清楚看见。保罗在这章里的教导，与旧约申言者的教导非常不同。在旧约时代，申言者为神说话的时候，是耶和华的话临到他们，并使他们能为神说话。申言者常说，「耶和华如此说。」但新约为主说话的方式非常不同。在林前七章，保罗绝没有说出这样的话：「耶和华如此说。」保罗不用这样的语句，因为新约里使徒的教训是基於成为肉体的原则。按照这原则，神是在人的说话中说话。在林前七章，保罗身上是成为肉体这原则的例子。虽然保罗在这里写著，他所说的一些事不是主的话或命令，（25，）但在这章保罗所说的每件事都成了新约神圣启示的一部分。这是因为保罗乃是完全与神是一的人。甚至当他说他没有主的话时，主也在他的说话中说话。因著保罗与主是一，他说话的时候，主就与他一同说话。

在林前七章四十节保罗说，「按我的意见，她若守节更是有福；但我想我也有神的灵了。」使徒在十节说，「我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐。」在十二节说，「我说，不是主说。」在二十五节说，「我没有主的命令，但我题出我的意见。」在四十节又说，「按我的意见，但我想我也有神的灵了。」这些话都指明新约话成肉体的原则。（就是神与人，人与神成为一。）这与旧约申言（为神说话）的原则完全不同。在旧约里，耶和华的话临到申言者，（耶一2，结一3，）申言者只是神的出口。但在新约里，主与他的使徒成为一，他们也与他成为一，因此他们一同说话。他的话成了他们的话，而且不论他们说甚么，都是他的话。因此，使徒的吩咐就是主的吩咐。（林前七10。）他所说的虽然不是主说的，仍然成为新约神圣启示的一部分。（12。）他与主是一到了一个地步，甚至当他题出自己的意见，不是题出主的命令，（25，）他仍想他也有神的灵。他没有确定的宣称他有神的灵，但他想他也有神的灵。这是最高的属灵，乃是基於话成肉体的原则。

 

11、二三　安慰他们

那灵在信徒里面工作的另一面乃是安慰他们。行传九章三十一节说，「那时全犹太、加利利、撒玛利亚遍处的召会得平安，被建造，在对主的敬畏并圣灵的安慰中行动，人数就繁增了。」这指明召会因著逼迫遭受患难，在其中敬畏主并享受圣灵的安慰。

那灵安慰我们的工作，是神圣分赐的事。我们藉著他的分赐，受那灵的安慰，并受他的鼓励。三一神一直在将自己分赐到我们里面，这分赐就是那灵的安慰。所以，真正的安慰包含神圣的分赐，就是三一神的丰富分赐到我们这人里面。

 

12、二四　给他们喜乐

内住的灵给信徒喜乐。罗马十四章十七节说，「神的国不在於契喝，乃在於公义、和平、并圣灵中的喜乐。」帖前一章六节告诉我们，信徒「在大患难之中，带著圣灵的喜乐，领受了主的话。」因为圣灵是喜乐的灵，我们就应当天天在主里喜乐。

 

13、二五　加给他们能力，使他们在神里面充盈满溢的有盼望

罗马十五章十三节说，「但愿那赐盼望的神，因信将一切喜乐平安充满你们，使你们靠圣灵的能力，充盈满溢的有盼望。」这里我们看见那灵加给信徒能力，使他们在神里面充盈满溢的有盼望。

 

14、二六　将爱赐给他们

那灵也将爱赐给信徒。罗马十五章三十节说到那灵的爱，歌罗西一章八节也说到信徒在那灵里的爱。这些经节启示信徒对所有在基督里的圣徒有爱，那灵乃是这爱的源头、元素和范围。按照我们天然的领会，爱的事是很平常的。但按照神圣的事实，爱不是平常的。歌罗西一章四节说到在歌罗西的圣徒对众圣徒的爱；八节启示他们对众圣徒的爱乃是在那灵里的爱。我们在自己里面无法有这样的爱，这爱是在那灵里。那灵是这样一种爱的源头、元素、素质和范围。

我们天然、属人的爱不是普遍性的。然而，那灵在我们里面作工，将对主身体所有不同肢体的爱赐给我们。我们爱各种文化、种族和国家的主内弟兄。凭我们天然的爱这是不可能的，但在包罗万有的灵里却有这种爱。他是这爱的源头、元素和范围。我们若活在他里面，他就要将这普遍的爱赐给我们，使我们爱所有的圣徒。

 

15、二七　将神的爱浇灌在他们心里

罗马五章五节说，「神的爱已经藉著所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。」这节启示那灵的工作，将神的爱浇灌在信徒心里。在我们基督徒的生活中，我们常常需要鼓励和坚定。我们经过受苦的时期，可能有问题和疑惑。虽然疑惑出现，但我们无法否认神的爱在我们里面。从我们第一次呼求主耶稣那天开始，神的爱已经藉著圣灵浇灌在我们心里。这就是说，那灵用神的爱坚定我们，并向我们保证。内住的灵向我们保证神爱我们。所以，虽然我们可能受患难，但我们无法否认神的爱在我们里面。基督为我们这样不虔的罪人死；我们从前是仇敌，但基督在十字架上流出他的血，使我们与神和好。这是何等的爱！藉著内住之灵的工作，我们新鲜的领悟神爱我们，并且领悟他的爱已经浇灌在我们心里。

被圣灵充满，最好的路是首先彻底承认我们的罪、失败和软弱。然后我们该默想神的爱，思想他何等爱我们。我们若这样作，圣灵就要将神的爱浇灌在我们心里，我们就要被那灵充满。

 

16、二八　在他们的信心里与他们的灵调和

林后四章十三节指明内住的那灵在信徒的信心里与他们调和：「照经上所记：「我信，所以我说话；」我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话。」「同样的灵」，意与这节所引用诗篇一百一十六篇十节的话里所显明同样的灵。关于林后四章十三节的灵，阿福德说，「不明确是圣灵，也不仅是人的性质，乃是内住的圣灵渗透整个更新的人，并成为这整个新人的特徵。」文生说，「信心的灵，不明确是圣灵，也不是人的机能或性质，乃是二者的搀调。」就是说，这是圣灵与人灵的调和。我们必须像作诗的人，运用这样的灵，信并且说我们所经历於主的事，特别是他的死和复活。信心不是在我们的心思里，乃是在我们那与圣灵调和的灵里，怀疑才是在我们的心思里。这里的「灵」指明使徒是藉著调和的灵，在复活里过钉十字架的生活，以完成他们的职事。

我们若要有胆量说到基督，并我们对基督在他死与复活里的经历，就需要信心的灵。这就是说，我们要见证我们经历於基督的，就需要这样调和的灵。只要我们有这调和的灵，我们就会有信心，然后我们就会有胆量向别人说到我们对基督在他死与复活里的经历。我们既是爱主耶稣的人，就需要实行与他是一灵。我们若这样作，就会有信心的灵，因为内住的灵要在我们的信心里与我们的灵调和。

 

 

17、二九　是父神将他们加强到里面的人里，使基督安家在他们心里的凭藉

内住的灵是父神将信徒加强到里面的人里，使基督安家在他们心里的凭藉。在以弗所三章十六至十七节，保罗祷告父：「照著他荣耀的丰富，藉著他的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督藉著信，安家在你们心里。」因为父不直接作甚么，他不直接加强我们。乃是藉著那灵加强我们。事实上，我们是凭著父作那灵得以加强，因那灵就是在我们里面作工的父。当父在我们里面作工时，他是藉著那灵作工；那灵在我们里面作工，就是父作工。父凭著那灵，不断的将我们加强到里面的人里。

父凭著内住的灵加强我们，这事实不是说，那灵不与我们同在，或那灵要从诸天降临加强我们。加强的灵从他重生我们的时候起，就一直与我们同在。他如今仍在我们里面。父藉著这内住的灵，从里面加强我们。

照以弗所三章十六节看，我们正被加强到里面的人里。里面的人，是我们重生的灵，有神的生命为其生命。这是我们由神的灵重生，（约三6，）由神的灵内住，（罗八11，16，）并与神的灵调和（林前六17）的灵。为了经历基督，使我们成为神一切的丰满，我们需要得加强到这里面的人里。这含示我们需要藉著圣灵得加强到我们的灵里。

父藉著那灵，将我们加强到里面的人里，使基督藉著信，安家在我们心里。我们的心是由魂的各部分－心思、情感、意志，加上灵的主要部分－良心－组成的。这些是我们人内里的各部分。藉著重生，基督进到了我们的灵里。（提后四22。）如今我们该让他扩展到我们心的每一部分。我们的心是我们内里各部分的总和，也是我们里面之人的中心；所以，当基督安家在我们心里，他就掌管我们里面的全人，并用他自己供应、加强我们内里的各部分。

为了使基督不被监禁在我们里面，而有自由定居在我们全人的深处，我们需要凭著那灵得加强到里面的人里。因此，内住的灵一直在作工，将我们加强到里面的人里。

 

18、三十　他们凭著他活著并行动

在基督里的信徒该凭著那灵活著并行动。（加五16，25。）保罗不是嘱付我们照著道理而行，甚至不是照著一些圣经节而行。这不是说，我们的行动不该照著圣经。这里的点是保罗嘱咐我们，要灵活的凭著那灵而行。我们需要认识圣经，顺从圣经。然而，严格的说，我们需要照著在我们灵里的那灵而行。这需要我们日常的实行。

凭著灵活著与凭著灵而行不同。活著的意思是得生命，也是生存。基督徒乃是在基督里的信徒，已经从神而生，且有儿子名分的灵。他有那灵的生命，并凭著那灵生存。凭著灵活著，就是凭著灵得生命并生存。行的意思是凭著灵行动、活动、说话、作事。我们一切的生活和行动，都该凭著在我们里面的那灵。

在加拉太五章十六节保罗说，「你们当凭著灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。」基督徒的行动该绝对凭著灵。按五章全文，五章十六节的灵必是圣灵，这灵住在我们重生的灵里，并与我们重生的灵调和。凭著灵而行，就是让圣灵从我们的灵里，规律我们的行动。

十六节的「行」字意思是行动、活动、为人，包含我们所作所说的一切，因此包括我们整个日常的生活。保罗在这节嘱咐我们，要凭著灵过我们日常的生活－生活、行动、为人。保罗甚至有信心说，我们若凭著灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。

在加拉太五章二十五节保罗继续说，「我们若凭著灵活著，也就当凭著灵而行。」凭著灵活著，就是使我们的生活倚靠那灵并受那灵规律。凭著灵而行，就是使我们日常生活中的生活行动受那灵引导并管理。保罗的观念是，既然我们的生活凭著灵，照样，我们的行动也该凭著灵。「活著」原文含示得生并活著。我们首先得生命，但我们继续活著。我们若凭著灵得生命，就当继续凭著灵活著。原文在这里更完全的番译是：「我们若凭著灵得生并活著。」保罗在罗马一章十七节和希伯来十章三十八节用了类似的说法。在希伯来十章三十八节不是得生命的问题，乃是继续凭著我们所得的生命活著。在罗马一章十七节和加拉太五章二十五节是首先得生命，然后继续活著。

在加拉太五章十六、二十五节，保罗用两个不同的希腊字说到「行」，指明在新约里有两种凭著灵的行动。十六节的行字，原文意踏遍各处，自由行走；因此指日常生活中的举止行动，含示一般习惯的日常行动。这样领会凭著灵而行，由保罗在二十二至二十三节说到那灵的果子所证实。这些经文里所题那灵果子的不同方面，并非不寻常的东西，乃是一般日常生活的方面。因此，十六节的行是我们习惯、一般的日常行动。

二十五节的行字直译，按规则而行。原文意遵守原理，照原理而行，如列队行走，在军队行列中前进，步伐一致；引伸为整齐有规律的行动。源於意排列成行的字根。因此，这里的行原文意为成列而行，亦为在军队的行列中前进。这样行动，像士兵在行列中前进，需要我们步伐一致。

我们比较这两种的行动，就看见第二种比第一种更有规律。在第二种的行动里，我们需要像军队一样行走，步伐一致；而在第一种的行动里，我们可自由行走。然而，两种的行动，普通、一般的行动，和在行列或队伍中的行动，都是凭著灵。

每一个在基督里的信徒，都该有两种凭著灵的行动。第一种是我们日常的行动；第二种是在神圣的规则和步伐中的行动。我们基督徒不是漫无目的随意而行的人；我们被神创造，并且被神复造、重生，有确定的目的。因此，我们必须有第二种的行动，以完成神的定旨，并达到我们在地上生活的目标。内住的灵引导我们有两种的行动。在第一种凭著灵的行动里，我们凭著灵生活、为人、行动；这种行动支持第二种的行动，就是朝向目标的行动。我们神的儿女不是没有目的的人，我们在地上的生活是有确定的目的。我们不是漫无目标随意而行。神有永远的定旨，他的心意是要他的子民为著他的定旨生活。神创造并重生我们，都是为著完成他的定旨。因为神是有目的的，并要达到他的目标，他就嘱咐我们要有两种凭著灵的行动：建立正确日常生活的行动，以及符合神圣规则与原理，以达到神所设立之目标的行动。

在第一种凭著灵的行动里，我们以那灵为我们生活的素质。这样凡我们的所是、所作、并所有，都会凭著那灵来作我们的素质。这就是说，我们的素质将是那经过过程，成为我们构成成分的三一神。我们若以那灵为我们的素质，我们日常生活的每一方面就都会凭著那灵。

第一种凭著灵的行动是为著第二种－以那灵为我们道路的途径。我们都必须走一条道路，这道路的途径该是那灵自己。为著第一种的行动，那灵是我们的素质；为著第二种，那灵是我们的道路。那灵自己是引向神目标的道路、规则、路线、原理。那灵自己该是我们的规则。我们若要有第二种凭著灵的行动，就必须以那灵为我们的规则、我们的道路。

我们若有第一种的行动，就是以那灵为我们的素质，我们就能有第二种向著神目标的行动。我们若与包罗万有的灵是一，毫无疑问，他会引导我行在他自己这条道路上。结果，那灵就成为引向神目标的规则、原理。那灵自然而然成为通往神目标之道路上的线道、规则。因此，包罗万有的灵成了我们道路的途径。我们行在这条路上，必定会达到神的目标，他的定旨也要得著成就。

 

19、三一　为他们与肉体争战

那灵在信徒里面作工，也为他们与肉体争战。加拉太五章十七节说，「肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。」这节指明在肉体和那灵之间有争战，肉体与那灵彼此敌对。肉体为自己的欲望纵任贪欲，抵抗那灵；那灵为神的定旨抵抗肉体。我们在自己里面无法击败情欲的肉体，我们需要信靠那为我们与肉体争战的内住之灵。

 

20、三二　在他们生活的许多方面结生命的果子

照加拉太五章二十二至二十三节看，那灵在信徒里面作工，就在他们生活的许多方面结出生命的果子：「那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法反对。」肉体所作的，是没有生命的「行为」；（19；）那灵所产生的，是满了生命的「果子」。那灵的果子，就是在我们里面作生命之灵不同的表现，这里只列九项为例。这果子还有许多项的表现，就如卑微、（弗四2，腓二3、）怜恤、（腓二1、）敬虔、（彼后一6、）公义、（罗十四17，弗五9、）圣别、（弗一4，西一22、）清洁，（太五8，）以及别的美德。以弗所四章二节，歌罗西三章十二节除了题到这里所列的温柔以外，也以卑微为美德。罗马十四章十七节的公义、和平并喜乐，都是今天神国的各面；但这里只列和平与喜乐，没有列公义。彼后一章五至七节把敬虔和忍耐，与节制和爱一同视为属灵生长的特徵，但这里没有列敬虔和忍耐。马太五章五至九节把公义、怜悯和清洁，与温柔、和平一同算为今天国度实际的条件；然而前三项美德，没有列在这里。

肉体怎样是老亚当的表现，那灵照样是基督的实化。实际上，基督乃是作为那灵活出来的。这里所举那灵九面的果子，乃是基督的特徵。

那灵的果子包括内住之灵不同的表现。保罗列出那灵九面的果子以后，就宣告：「这样的事，没有律法反对。」（加五23。）请注意保罗是说「这样的事」，不是说「这些事」。他若说「这些事」，那灵的果子就可能限於这些经节里所列的九项。但保罗说到「这样的事」，这指明除了他用作例证的九项以外，还有许多的方面。

我们需要区别我们天然的美德，和作为那灵果子的美德。天然的美德和那灵的果子之间的不同是，天然的美德没有任何出於那灵的东西，而那灵的果子却满了那灵的本质与元素。

凭著那灵而行，结果就有那灵的果子。我们不需要努力爱人、保持和睦、或要喜乐。事实上，我们不需要努力去得著任何基督徒的美德。我们只需要凭著灵活著，凭著灵而行，那灵的果子就会自动产生出来。我们凭著灵而行，那灵的果子连同许多方面的美德就会产生。这些美德不是行为，乃是因凭著灵而行所产生惟一活的果子不同方面的表现。

 

21、三三　在他们里面为神对抗世俗，恋慕以至於嫉妒

雅各书四章四至五节启示，在信徒里面的那灵为神对抗世俗，恋慕以至於嫉妒：「你们这些淫乱的人，岂不知与世界为友，就是与神为敌么？所以凡想要与世界为友的，就成了神的仇敌。经上说，「他使其居住在我们里面的那灵，恋慕以至於嫉妒。」你们想，这话是徒然的么？」这里雅各用婚姻说明我们与神的关系。神是丈夫，我们是他的配偶。我们既是神的配偶，就应当爱他。我们若爱任何人事物以顶替他，我们就成为淫乱的人。神所放在我们里面内住的灵，渴望保守我们单单为著他自己。每当我们不愿单单为著他，而要爱世界的时候，这内住的灵不仅会被得罪，也会嫉妒。这是正确的领会雅各所说，那居住在我们里面的灵，恋慕以至於嫉妒的意义。

正如丈夫恋慕以至於嫉妒他的妻子，照样，那灵为著神对我们恋慕以至於嫉妒。我们爱任何属世的事物，就是有了另一个丈夫。世俗顶替神作了我们的丈夫。这内住的灵看见我们爱神以外的事物，总是嫉妒。我们爱世界，或爱神以外任何物质的事物，内住的灵就嫉妒；他渴望看见我们绝对的爱神。丈夫看见妻子爱他以外的人，就恋慕以至於嫉妒。神这内住的灵是我们的丈夫，他看见我们爱他以外的人事物，就恋慕以至於嫉妒。这需要我们对付凡我们在神以外所爱的。因此，内住的灵在我们里面作工，将我们从神以外的一切分别出来，并保守我们为著神自己。那灵这样作工，使我们能将三一神惟一的分赐接受到里面，叫我们变化。

 

22、三四　是他们与黑暗的权势并邪恶的事物争战的剑

内住的灵是信徒与他们属灵的仇敌，黑暗的权势并邪恶的事物争战的剑。在以弗所六章十七节保罗说到「那灵的剑，那灵就是神的话。」这指明那灵是神的话。那灵和话都是基督。（林后三17，启十九13。）在神六项的军装中，惟有作为剑的那灵是为著攻击仇敌的，我们可以用这剑把仇敌砍碎。

剑、那灵和话乃是一。话就是圣经；但这话若仅仅是印出来的字句，就既不是那灵，也不是剑。以弗所六章十七节的「话」，指那灵在一切情况下，所说即时的话。圣经中常时的话，成了即时的话，就是那灵。成为那灵的话，就是把仇敌砍碎的剑。

圣经是神的话；但离了那灵，圣经对我们不过是死的字句。那灵使圣经的字句成为神活的话。因此，那灵是神的话，这样的灵乃是我们与神的仇敌争战的剑、兵器，以带进他的国度。

我们若要享受那灵作为与仇敌争战的剑，就必须到圣经的话跟前，藉著各样的祷告接受这话。这样用经上的话祷告，在我们里面的那灵，就成为我们藉以击杀一切消极事物的剑。

 

23、三五　他们不可叫他忧愁

信徒不该叫内住的灵忧愁。在以弗所四章三十节保罗说，「不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在他里面受了印记，直到得赎的日子。」叫圣灵忧愁，就是使他不喜悦。圣灵永远住在我们里面，（约十四16～17，）绝不离开我们；但是当我们不照著灵而行，（罗八4，）他就忧愁。照以弗所四章看，我们若是过一种生活，在日常行事的细节中照著实际的原则，有恩典，我们就不会叫神的圣灵忧愁。然而，我们若不这样生活，就会叫我们里面的那灵忧愁。

叫圣灵忧愁，意思就是叫他不喜悦我们。常常我们觉得不喜乐，那种不喜乐的感觉，事实上就是圣灵的感觉。然而，当他在我们里面觉得喜乐，我们也喜乐。照著实际并在恩典里的正确生活，总会叫圣灵喜乐，并且赐给我们那灵的喜乐。

我们不该叫那灵忧愁，我们原是在他里面受了印记，直到得赎的日子。一旦那灵进入我们里面，他就一直与我们同在。即使我们得罪他，他仍在我们里面。我们不会与那灵分开，但我们的确会叫他忧愁。我们已经受了圣灵为印记，这种印涂要继续进行，直到得赎的日子。这种印涂将神圣的元素带到我们里面。一天过一天，神圣的元素要加到我们里面，使我们里面神圣的标记更加明显。不仅如此，神对我们的主权也越过越得以加强。至终，这种印涂会使我们的身体得赎，就是我们的身体改变形状。我们不该是叫这印涂的灵忧愁的人。

 

24、三六　他们不可销灭他

信徒不该销灭那灵。帖前五章十九节说，「不要销灭那灵。」那灵使我们的灵火热，（罗十二11，）并使我们的恩赐如火挑旺。（提后一6。）所以我们不该销灭他。

基督徒的生活乃是受那灵感动并激发的生活。我们终日该有那灵感动我们、激发我们，在我们里面运行并活动。因此，我们不可销灭那灵，却要将我们里面的火焰挑旺起来。帖前五章十九节的「销灭」含示火。那灵在我们里面焚烧，我们不该销灭这火，而该将这火挑旺起来。

我们如何知道我们在销灭那灵？当我们自己觉得被销灭，我们就知道那灵被销灭了。我们若被销灭，那灵也被销灭；但我们若得释放，那灵也得释放。我们得释放，指明我们里面的圣灵是自由的，没有被销灭。

 

25、三七　他们不可亵慢他

最终，在内里生命的阶段，信徒不该亵慢那灵。希伯来十章二十九节警告我们，不可亵慢恩典的灵。以弗所四章三十节告诉我们，不要叫神的圣灵忧愁，意思是不要不顺从他而使他不喜乐。然而，亵慢、藐视、弃绝、不理或忽略那灵，却更为严重，我们没有人该这样作。

我们若觉得羞耻，这指明我们里面的圣灵已经受到亵慢。我们若不喜乐，那灵已经忧愁；我们若被销灭，那灵已经被销灭；我们若觉得蒙羞，那灵已经受到亵慢。我们不该叫那灵忧愁，不该销灭或亵慢那灵，我们该经历那灵是三一神的总和给我们享受。然后，藉著内住之灵的工作，我们就会觉得喜乐、释放和荣耀。

 

(未完待续)

 

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