| 一件顶希奇的事，即是一般崇拜孔孟学说的人，他们也不相信有神存在。因此不得 不略举古圣敬畏真神事迹之记载，以资佐证。 我国古人就已信神。三代以前，『天』的观念，深深的进入我国人的生活之中，如 同世界的其他各民族一样。神的观念，是与生俱来的，不是人编造出来的。人对神 的称呼，容有不同，人对神的敬礼容有差别，但天地之间有位至上之神，有位最高 主宰的概念，是千古不变、中外相同的。我国人心目中的『天』有两种意义：一是 指物质的天；一是指主宰此物质天的神明。因为天字写法是『一』加上『大』字， 就是指一位至大者神的意思。 孔子以前，无论是书经上或诗经上，对於『天』，都有详尽的说明。天创造了人类， 为人制定了法则，令人遵守。 至於礼记中的祭义、祭统、祭法等篇，更是证明了这位天地主宰的存在。这都是孔 子以前的文字。 书经伊尹：『惟神不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。』 商汤贤王之事例 汤王在位时有七年旱灾，饥荒遍野，商君遂剪发断爪，身婴白茅， 偕同众臣，祷於桑林，以六事自责曰：『政不节欤？民失职（失业也）欤？官室崇 欤？女谒（女色也）众欤？苞苴（贿赂也）行欤？谗夫（谄媚者）昌欤？』祷毕， 大雨方数千里。这事载於尚书与史记。如若不信，请你自己查查。又汤王当其就王 位时，曾祷告神曰：『予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦，帝 臣不蔽，简在帝心，朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。』这事载於论语 尧曰篇，全文意思说，『汤王在神面前不敢自称皇帝，只能称为小子；我敢献祭用 诚心奉告皇皇真神，我有罪不敢求赦免，我与臣仆皆有罪都不敢隐瞒，一切皆在神 洞察之中。我有罪请求不要刑罚百姓；百姓有罪，是我领导无方，其罪在我，请求 神不要归到百姓身上。』这样的敬畏神，这样虔诚恳切之祷告，无怪其必蒙神悦纳 垂听，而蒙神祝福施恩也。 孔子父母信神 在孔子事迹之中，可以看出孔子父母及其本人，皆是信奉敬畏真神 的人。先看孔子父母，在孔子家语有曰：『孔子之父叔梁纥为邹邑大夫，求婚於颜 氏，颜氏有三女，季女徵在，娶之，徵在祷於尼丘，乃怀孕而生孔子。』爰孔子之 父叔梁纥为列国时邾国之大夫，（邹邑即列国时的邾国，即今山东邹县。）娶颜氏 小女徵在为妻，久未生子；夫妻遂往尼丘山上祷告真神，因而怀孕，生出孔子。 （按尼丘系山名，在孔子家乡山东曲阜县东南六十里。）孔子父母为著记念神恩， 乃为孔子起名曰丘，字仲尼，以示不忘，因其降生与尼丘山上之祷告有关也。这里 首先给我们看见，孔子之父母，已是敬畏真神之虔诚人了。 孔子信神 上论述而篇有曰：『子疾病，子路请祷。子曰，丘之祷久矣。』原来孔 子有病，其弟子子路前往看望夫子说，『你准许弟子为你的病祷告么？』孔子当即 回答说，『我不住的祷告呀！』再看上论乡党第十篇，孔子每食『虽蔬食菜羹，必 祭必斋如也』。这里说到孔子每次契饭，其态度如斋戒献祭一般。可见孔子无论是 在病中，或是在饮食之时，必祷告真神。 孔子遭卫乱，桓□设谋害他，有人告诉孔子，则曰：『天生德於予，桓□其如予何？』 颜渊死时则曰：『天丧予。』他承认人的生死、遭遇，都在神的手中。孔子说， 『祭如在，祭神如神在。』这个『如』字是以无形当有形的意思。神无形无体，但 人在祭祀神时，不可因此草率从事，应当虔诚恭敬，如同神就在面前一样。孔子又 云：『吾四十而不惑，五十而知天命。』知天命就是认识真神。 孟子信神 孟子说，『以大事小者，乐天者也，以小事大者，畏天者也。乐天者， 保天下；畏天者，保其国。』（梁惠王下）『乐天』是使神喜悦之意，『畏天』是 怕神发怒降罚之意。因为『以大事小』全无利益可图，惟有敬天乐天的人，才能如 此宽大谦虚。 孟子还说，『天之降大任於斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其 身，行拂乱其所为。所以动心忍性，增益其所不能。』（告子下）这话全是信仰上 天者（神）的口吻。 有人以『子不语怪力乱神』一节，作为孔子不信神的凭证，这是不正确的。孔子对 於『天』已有正确的认识和信念，不像一般人乱谈邪神鬼怪的事。正如今日信仰真 神的人，也『不语怪力乱神』。 |
