读经：但以理书一章。(经文附后)
但以理书前六章说到神堕落的选民中有年轻的得胜者，胜过撒但的诡计(二、)。现在我们要来看他们怎样胜过属鬼的饮食。
一、
神选民堕落的结果，就是被掳到巴比伦（但一1～2)。但以理一章二节告诉我们，
“主将”犹大王约雅敬，“并神殿中的一些器皿交付”巴比伦王尼布甲尼撒的手。这
里的‘交付’，指明犹大王和那些器皿，是神给尼布甲尼撒王的赠品。
以色列人被掳到巴比伦，意思就是他们被掳回到拜偶像之地（耶五十38)。
当神的百姓被掳回到拜偶像之地，他们是被带回到巴比伦，就是他们的祖宗亚伯拉
罕原初拜偶像之地（书二四2～3)。
巴比伦的起源就是在示拿地 －迦勒底 －巴比伦 －的巴别（创十一2，9，十10，十
一28)。亚伯亚罕蒙神呼召，从迦勒底出来，到迦南敬拜神（创十一31)。借此，因
着亚当的堕落所失去，那对神独一的敬拜，就得以恢复。
从亚当到亚伯拉罕的这段人类历史中，并没有以色列人。以色列人的历史开始於第
一个希伯来人亚伯拉罕。在摩西的领导下，亚伯拉罕的后裔出了埃及，四十年以后
他们进入了迦南美地。但后来，神的百姓竟被带回到原初拜偶像之地，就是他们祖
宗亚伯拉罕蒙召的地方。
因着被掳到巴比伦，神殿中的一些器皿被带到示拿地，放进偶像的殿中，就使神选
民敬拜耶和华独一之神的见证完全被毁（代下三六6～7)。
二、得胜者，胜过撒但的诡计
“王吩咐太监长亚施毗拿、从以色列人的宗室和贵胄中、带进几个人来、
就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里
的、要教他们迦勒底的文字言语。”（但一3～4)。
在这些以色列人中，有一些年轻的得胜者，是神用以胜过撒但更进一步之诡计的。
撒但可能以为神已经失败了，地上再也没有敬拜神的事了；神的选民已经失败了，
神在地上的目的受到亏损了。
然而，神却不失望，因为他还有一些得胜者 －但以理和他的同伴。在他主宰的安排
下，这些年轻人被带到巴比伦，在那里作他的得胜者。神若没有这些在巴比伦的得
胜者，他就要完全失败。但因着他们在巴比伦，神就没有失败，且能向撒但夸口说，
甚至在巴比伦，他也有他的得胜者。
但以理一章三至七节描述尼布甲尼撒那属鬼魔的试诱：引诱但以理和他的同伴，要
使他们有分於王不洁的食物，就是献给偶像的食物，而受玷污。
第一个临到人的试诱与吃有关（创三1～5)。原则上，一切临到我们的试诱，都与吃
有关。尼布甲尼撒那属鬼魔的试诱，首先引诱但以理和他的三个同伴，就是神失败
的选民中四个聪颖的年轻后裔，要使他们有分於他不洁的食物，就是献给他偶像的
食物，而受玷污。
尼布甲尼撒将上好的膳食供给但以理和他的三个同伴。对但以理来说，那上好的膳
食实际上就是善恶知识树。这树联於撒但，甚至与撒但是一；但生命树联於神，且
与神是一。吃善恶知识树，就联於撒但；吃生命树，就联於神。当但以理和他的同
伴拒绝吃尼布甲尼撒那不洁净的食物，而拣选吃蔬菜时，他们实际上是在拒绝善恶
知识树，而拣选生命树。因此，甚至在尼布甲尼撒的宫里，也有这两棵树。
那上好的膳食是受玷污的、不洁净的，因它已献给尼布甲尼撒的神。但以理和他的
同伴若吃那些食物，就要受到玷污，也就是接受偶像，结果会与撒但成为一。他们
若这样作，神就完了，在这地上就没有甚么能为着神自己和神的权益了。这样撒但
就能夸口说，“神阿，你已经完全失败了。在这地上，你已经没有甚么可以代表你，
也没有甚么可以与你成为一了”；神在他选民身上已经失败了。
现今如果他们被掳的后裔，年轻的一代，也跟随他们先祖的脚踪，神就要完全失败
了。然而但以理和他的同伴是为着神的；他们紧紧联於神，忠心持守神，因着接受
神而与神是一。
吃尼布甲尼撒那上好的膳食，就是接受撒但作我们的供应而与撒但成为一。我担心
你们会去吃今日的尼布甲尼撒所供应给你们，那上好的膳食。我们在饮食、购物、
所到之处、所行的事上必须谨慎，否则很可能接受与偶像有关、属鬼的事物。我们
吃甚么，就是甚么。我们若吃属神的食物 －就是说，我们若吃“神食物”，神作我
们的食物 －我们就与神是一了。
第二，是改他们的名：尼布甲尼撒对但以理和他同伴那属鬼魔的试诱，也包括更改
他们的名字，将他们原来指明他们是属於神的名，改作使他们与偶像成为一的名。
但以理的名，意思是“神是审判者”，或“神是我的审判者”，改作伯提沙撒－
“彼勒（赛四六1）的太子”，或，“彼勒所宠爱的”；
哈拿尼雅的名，意思是“耶和华是有恩慈的”，或“耶和华所宠爱的”，改作沙得
拉 －“日神所光照的”；
米沙利的名，意思是“谁能像神”？但他的名被改作米煞 －“谁能像女神沙克”？
亚撒利雅的名，意思是‘耶和华是我的帮助”，改作亚伯尼歌－“火神尼歌的忠仆”。
但以理借着大胆的拒绝，反抗鬼魔的试诱而争战（但一8～13）：但以理没有玩弄政
治，乃是率直而勇敢的。
神尊重但以理的争战，但以理和他的同伴成了神失败选民之遗民中的得胜者。选民
失败了，年轻的得胜者却得胜了。他们的得胜就是神的得胜。因着这个得胜，神可
以夸口并对撒但说，在撒但的领域巴比伦境内，神仍有一些得胜者，就是这四个年
轻人，胜过撒但的诡计。
因着被掳到巴比伦，表面上，神在地上的权益受了挫败，但实际上，神借着他失败
选民中年轻的得胜者，保守了他的敬拜和见证。今天在天主教和更正教里，神也有
一些得胜者。
神祝福但以理和他的三个同伴，在各样学问、智慧上，赐给他们知识和见识；他特
别祝福但以理，使他明白各样的异象和梦兆（17～20)。这祝福是神用以指明他同意
这四位得胜者的方式。
神祝福但以理，使他长寿，历经被掳的七十年，并看见巴比伦灭亡后，从波斯王古
列元年起，被掳的得释放并归回（21，六28，五30～31，拉一1～5)。
但以理从神那里领受了智慧、见识、悟性和长寿。在但以理和他的同伴身上，我们
看见神借着年轻的得胜者，继续他在地上得胜的故事。盼望今天照样也有一班一班
的得胜者，可以让神向撒但夸胜。 - 未完待续
1:3 王吩咐太监长亚施毗拿、从以色列人的宗室和贵胄中、带进几个人来、
1:4 就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王
宫里的、要教他们迦勒底的文字言语。
1:5 王派定将自己所用的膳、和所饮的酒、每日赐他们一分、养他们三年．满了三
年、好叫他们在王面前侍立。
1:6 他们中间有犹大族的人、但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅．
1:7 太监长给他们起名、称但以理为伯提沙撒、称哈拿尼雅为沙得拉、称米沙利为
米煞、称亚撒利雅为亚伯尼歌。
1:8 但以理却立志、不以王的膳、和王所饮的酒、玷污自己、所以求太监长容他不
玷污自己。
1:9 神使但以理在太监长眼前蒙恩惠、受伶悯．
1:10 太监长对但以理说、我惧怕我主我王、他已经派定你们的饮食．倘若他见你们
的面貌、比你们同岁的少年人肌瘦、怎么好呢、这样、你们就使我的头在王那里难
保。
1:11 但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说、
1:12 求你试试仆人们十天、给我们素菜吃、白水喝、
1:13 然后看看我们的面貌、和用王膳那少年人的面貌．就照你所看的待仆人吧。
1:14 委办便允准他们这件事、试看他们十天。
1:15 过了十天、见他们的面貌、比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖．
1:16 于是委办撤去派他们用的膳、饮的酒、给他们素菜吃。
1:17 这四个少年人、 神在各样文字学问上、〔学问原文作智慧〕赐给他们聪明知
识．但以理又明白各样的异象和梦兆。
1:18 尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了、太监长就把他们带到王面前。
1:19 王与他们谈论、见少年人中、无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利
雅、所以留他们在王面前侍立。
1:20 王考问他们一切事、就见他们的智慧聪明、比通国的术士、和用法术的、胜过
十倍。
1:21 到古列王元年、但以理还在。
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读但以理书(二)
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烈火窑神迹
读但以理书(五)
读但以理书(六)
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