若真讀懂了這一篇就不會在基督神性人性上打滾了
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聖靈論
約翰歐文
第六章 聖靈與基督的人性
一個位格，兩個屬性
聖子穿上了人性，結果是祂的人性與神性結合在祂一個位格里，永不分開。甚至當基督在墳墓里祂人性的靈魂離開祂人性的肉體時，其神性與人性也沒有分離。基督的靈魂與肉體的結合的特性是，祂的性格並不因靈魂離開肉體而被破壞。換句話說，祂不是一個本性兩個位格，而是一個位格有兩個本性，一是人性，一是神性。
由兩個本性結合在聖子的一個位格內，不是說人性獲得神性的屬性。人性方面並沒有變為全知或全能，而神性方面也沒有獲得人的特性。神性仍然保持全然神的本性，絕不曾沾染任何一些人性；而人性也保持完全人性，也絕沒有變為任何的神性。因此，當基督在十字架上呼喊說：「我的上帝，我的上帝，為什麼離棄我？」，我們不應認為祂的神性離棄祂的人性，只不過是在那個時刻，祂的神性從祂的人性收回光和安慰。於是，作為真正的人，基督真實地為祂子民的罪受苦。
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因此，基督的人性在任何方面都沒有帶着神性，其神性是自由運行，隨意對人性啟示屬上帝的真理，賜給安慰與
力量，或者收回這一切。
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此必要的原因，是主耶穌必須成為跟我們人性完全一樣，除了無罪之外。唯有如此我們的罪才可以歸到祂身
上(來二14；羅八3，4)。
因此，在馬利亞胎中的基督人性，乃是聖靈的工作。聖靈以祂的大能從馬利亞的身體中創造了基督的肉身。
從這偉大的真理中我們必須認清幾點：主耶穌基督不是聖靈的兒子。基督的人性與聖靈的關係乃是被造者與
創造者的關係。基督被稱為上帝的兒子乃只是對聖父而言，因為只有基督才是天父永恆中獨生的兒子。基督為聖
子的身份，是指着祂的神性而言，而不是祂的人性。不過，上帝的兒子穿上了人性。祂整個位格是上帝的兒子，是
真神也是真人。
聖靈創造基督人性的工作與聖子穿上人性，將其人性與神性聯合的工作，是有所不同的。聖子沒有創造祂自
己的人性，祂只把人性與神性結合起來。所以只有聖子道成肉身，聖靈並沒有道成肉身。
基督的人性在童女馬利亞胎中成孕是一霎而成的創造神跡，此後這人性在馬利亞的胎中漸長。還未與神子聯合之前，耶穌基督的人性是不可能存在的。當人性霎時被創造，「道」就「成了肉身」，耶穌就「為女子所生」了(約一14；加四4)。
使童女懷孕生子這工作，為何歸因於聖靈又歸因於童女馬利亞？因為聖經早有清楚的預言：「必有童女懷孕生子」(賽七14)。「懷孕」這個字也用來描述其它婦人的懷胎(創四1)。使徒信經卻宣稱：耶穌是「因聖靈感孕，從童女馬利亞所生。」
要明白使徒信經這句話，我們必須理解：聖靈借着祂的大能創造了基督的人性，所以基督耶穌是「因聖靈感孕」的。童女馬利亞在這工作上是被動的，因為基督的身體是從她的實體被創造出來。
聖靈論 約翰·歐文，改革宗出版社
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