zt神圣奥秘的范围
说明：本书是由李常受弟兄(1905-1997/7/9) 于一九九六年四月九至十一日，在美 国加州安那翰国际同工长老相调特会中，所释放的信息集成。
第一篇 认识这世代 读经：约翰福音七章三十九节，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章十 七至十八节，出埃及记三十章二十三至二十五节，罗马书八章二节，九至十一节， 启示录一章四节，三章一节，四章五节，五章六节。
壹 今日的神学，包括奈西亚信经在内，没有一个充分强调神永远经纶行动中，以 下有关神的灵五个紧要的点：
一 在基督得著荣耀（复活）之前，还没有那赐生命的灵－约七39。
二 末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵（应验约翰七章三十九节的话） －林前十五45下。因此，林后三章十七节说，‘主就是那灵，’而下一节用‘主灵’作 复合的神圣名称。
三 那由出埃及三十章二十三至二十五节涂抹的膏油（一欣橄榄油与四种香料及其 功效构成的复合品）所表征的复合之灵。
四 在罗马八章二节、九至十一节中，生命的灵、神的灵、基督的灵、基督自己、 以及内住的灵，都是指赐生命的复合之灵。
五 神的七灵（七倍加强的灵，参考七倍的日光－赛三十26）－启一4，三1，四5， 五6。
贰 天主教、更正教各宗派、弟兄会、灵恩派、和所有的自由团体，都因著他们不 完全且不合乎圣经的神学而受阻，看不见神中心的启示，并且由于他们对以上关于 神的灵五个紧要之点的疏漏、忽略和反对，而达不到神完整的永远经纶。
三 神必须得著一班神人作他的得胜者，使他可以完成他永远的经纶，就是要得著 召会，产生基督的身体，并终极完成新耶路撒冷。
祷告：主，我们为著这次的聚集敬拜你。我们赞美你，只有你能安排这样一个聚集。 主，为著这样的聚集，我们七倍加强的需要你。主，求你进来，将你自己向我们敞 开，也让我们将自己向你敞开。我们所求的，乃是在你和我们之间要有一个来往。 主，拯救我们脱离老旧，脱离旧的知识，脱离我们多年来所持守的传统事物。主， 求你赦免我们，洁净我们，并用你得胜的血遮盖我们，在各方面抵挡仇敌。我们知 道释放你的话语乃是一个争战，因此，主，我们隐藏在你里面，也隐藏在羔羊的血 之下。主，求你加强我们，把你自己倾倒出来，七倍加强的倾倒在我们身上。主， 求你来摸著我们，对我们说话，使我们与你成为一灵。感谢你。阿们。
本篇信息的题目是‘认识这世代’。这里我们使用‘世代’一辞，不是一般的指世界的 世代，乃是特指今天基督教的世代，尤其是关于圣经的启示，神圣的真理，以及真 正、正确的神学。
圣经里所说的第一件事，就是神自己。关于神的启示，牵连到神的身位，而神的身 位是很奥秘的。他是一又是三，所以他乃是三一的。对于神圣三一的不同领会，成 了今天基督教里所有问题主要的因素和隐藏的元素。基督教之所以分裂，乃是因著 对神圣三一有不同的观念。
对于神圣三一里的第二者（基督）和第三者（那灵）的领会，是最困扰、麻烦的问 题。基督是谁？大部分的基督徒回答这个问题时会说，基督是神的儿子。然而，许 多信徒没有领悟，基督不仅是神的独生子，（约三16，）也是神的长子。（罗八29， 西一18，来一6，启一5。）独生子如何成为长子？身为独生子，他必是惟一的儿子， 不可能是长子；身为长子，他就是第一个儿子，因此不可能是惟一的儿子。我们该 如何解释这点？
神学家声称，神圣三一的身位不可混淆。然而，我们需要问几个问题。第一，基督 只是子，而不是那灵么？那灵只是灵么？那灵不也与基督有关，并牵连子么？另一 个问题是关于七灵。（启一4，三1，四5，五6。）照著启示录五章六节，七灵乃是 羔羊的七眼。七灵与羔羊是一个人位，还是两个人位？当然，他们是两个人位，但 七灵又是羔羊的七眼。他们到底是一还是二？我们若说，羔羊与作为羔羊七眼的七 灵是一，那么其他那些坚持灵是灵、子是子的人，会控告我们混淆神圣三一的身位。 但在启示录五章六节，神圣三一的第三者是第二者的眼睛。那么，灵怎能与子分开？ 你的眼睛是与你自己分开的么？你的眼睛看人，就是你在看人。没有人会说，‘只有 我的眼睛在看你；我自己并没有看你。’你的眼睛就是你。你的眼睛看著某物，就是 你自己在看。这些是今天基督教神学短缺之处的简单例证。
因著关于神圣三一的子与灵这些事既难懂又复杂，所以我们不得不给基督一个特别 的称呼－包罗万有的基督。基督是包罗万有的，因为他就是一切。他是神，他是父， （赛九6，）他是子，他又是灵。照著新约的启示，父具体化身在子里，（西二9，） 子又由那灵来实化。（约十四17，20。）因此，子是父的具体化身，而那灵是子的 实化。这的确是一种神圣和属天的语言。
约翰一章一节说，‘太初有话，话与神同在，话就是神。’既然话就是神，那么话为 什么需要与神同在？没有人能充分解释这事，因为我们没有表达这种‘文化’的语言。
壹 今日的神学，包括奈西亚信经在内，没有一个充分强调神永远经纶行动中，以 下有关神的灵五个紧要的点
一 在基督得著荣耀（复活）之前，还没有那赐生命的灵
在基督得著荣耀（复活）之前，还没有那赐生命的灵。（约七39下。）约翰七章三 十七至三十九节说，‘节期的末日，就是最大之日，耶稣站著高声说，人若渴了，可 以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶 稣这话是指著信入他的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得著 荣耀。’主这话的历史背景与住棚节有关；住棚节是犹太人一年的节期当中末了的节 期，也是最大的节期。住棚节是个非常愉快的节期。这是在以色列人来在一起享受 他们的收成时所举行的。他们欢乐的在一起，有七天之久。末了一日乃是节期的最 大之日。在当日，令许多赴节期的人大为惊奇的是，主耶稣站起来高声说，‘人若渴 了，可以到我这里来喝。’这话的意义是丰富的，因为这指明那些过住棚节的人，仍 是干渴的，没有什么能解他们的干渴。
在过去和现今，许多伟大的人物在他们事业成功，得著名声之后，还是觉得他们的 人生虚空。他们像所罗门一样，只能说，‘虚空的虚空；凡事都是虚空。…我见日光 之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。’（传一2，14。）这样的感觉就是干渴、 不满足。主耶稣知道这些人没有得著满足，他们没有得著解渴，他就在节期的最大 之日站起来高声说，‘人若渴了，可以到我这里来喝。’这是何等大的话！惟有主耶 稣够资格说这样的话。惟有他，一个三十出头的人，可以说，‘信入我的人，…从他 腹中要流出活水的江河来。’
约翰福音的著者使徒约翰，在七章三十九节解释说，‘耶稣这话是指著信入他的人将 要受的那灵说的。’这里约翰不是说神的灵、耶和华的灵、或是圣灵，而是简单的说 ‘那灵’；他告诉我们：‘那时还没有那灵，因为耶稣尚未得著荣耀。’他的话指明一 种期待，就是虽然那时还没有‘那灵’，但有那灵的时候将要来到。那个时候就是耶 稣得著荣耀的时候，也就是耶稣复活的时候。（路二四26。）主耶稣原本就是神， 满了荣耀。然而，他成了肉体，他那神圣的荣耀就完全隐藏在他肉体的外壳，就是 他人性的体壳里。他死的时候，这体壳就破裂了；他复活的时候，那隐藏在他里面 的荣耀就释放出来。从这里我们看见，他的复活就是他的得荣耀。因此，在约翰七 章三十九节的期待，乃是当主耶稣借著复活得著荣耀时，那时‘还没有’的那灵，就 成为现今有的那灵。
二 末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵
今天的神学所没有充分强调，关于神的灵第二个紧要的点，就是林前十五章四十五 节下半所启示，在复活里，末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵（应验 约翰七章三十九节的话）。因此，林后三章十七节说，‘主就是那灵，’而下一节用 ‘主灵’作复合的神圣名称。林前十五章四十五节下半关于末后的亚当成了赐生命的 灵的话，乃是约翰七章三十九节之预言很强的应验，这预言说到那时还没有那灵， 因为基督尚未得著荣耀，尚未复活。在复活里，基督成了赐生命的灵。
许多牧师、宣教士、神学家和教授，反对我们照著林前十五章四十五节教导说，基 督这位在肉体里的末后亚当，成了在复活里的赐生命之灵。甚至我们中间有两位同 工，也在这事上反对我们。其中一位同工后来成了反对者，他说他不能相信子基督 成为赐生命的灵。有一次这个人告诉我，他相信父、子、灵是三位神。我听到他说 这话，就对他说，他是在教导三神论的异端。我接著指出，圣经告诉我们，神是独 一的一位。另一位同工对于我所写关于基督是那灵的诗歌（诗歌三七一首，四○○ 首，五四一首）感到困扰。他承认圣经的确说基督成了赐生命的灵，但他接著警告 我，我们若传讲这事，基督教会拒绝我们。我说，‘弟兄，我来到这个国家，是带著 负担要传讲并教导这事。既然你同意，说基督成了赐生命的灵是照著圣经，那么请 给我自由教导这个真理。’
新约说到基督的两次‘成了’。约翰一章十四节说，那是话的神成了肉体；林前十五 章四十五节说，基督这位在肉体里的末后亚当，成了赐生命的灵。我们应该相信并 且教导，神成了肉体，以及末后的亚当成了赐生命的灵。
三 由涂抹的膏油所表征的复合之灵
第三，今天没有一种神学充分强调，那由出埃及三十章二十三至二十五节涂抹的膏 油（一欣橄榄油与四种香料及其功效构成的复合品）所表征的复合之灵这个紧要的 点。赐生命的灵并不简单，他乃是一个复合的灵。末后的亚当是人，而赐生命的灵 是神圣的。因此，这灵必定有两种性情－人性和神性。这两种性情不仅调和，更复 合在一起；这由出埃及三十章二十三至二十五节的预表所指明，那里记载神对于制 作涂抹膏油的指示。
这膏油不是单一的成分，乃是一种复合物。单一的成分不能作膏油。在出埃及三十 章的涂抹膏油，乃是由一个主要项目－一欣橄榄油，与四种香料－没药、香肉桂、 菖蒲、桂皮－复合而成。在预表上，油表征神的灵。流质的没药表征基督的死，香 肉桂表征基督之死的甘甜和功效。菖蒲是一种芦荻，长在淤泥或泥□之地，却往上 向空中生长，表征复活。桂皮表征基督复活的驱逐能力及功效。桂皮是一种树皮， 用来驱逐蛇类和昆虫。因此，桂皮表征基督复活的能力，特别是基督复活的驱逐能 力。他的复活有能力驱逐古蛇撒但。这四种香料与一欣的橄榄油复合，成为有五种 元素的膏油。
这复合的膏油有一这个数字（一欣橄榄油），表征一位神，还有四这个数字（四种 香料），表征神所造的人。这里也有三这个数字，见于香料的分量有三个单位，每 个单位都是五百舍客勒：没药五百舍客勒，香肉桂二百五十舍客勒，菖蒲二百五十 舍客勒，桂皮五百舍客勒。因此，香料的分量是由三个单位的五百舍客勒，或者说， 五百舍客勒乘三所组成。三这个数字表征三一神。这里我们该注意，第二个五百舍 客勒的单位分为两部分，（预表神圣三一中间的基督，在十字架受创，）每个单位 有二百五十舍客勒。在圣经里，二是见证的数字。不仅如此，这复合的膏油有五这 个数字，由一欣橄榄油加上四种香料所组成。五这个数字也见于五百舍客勒。在圣 经里，五表征负责任。例如，十诫是写在两块法版上，每块法版有五条诫命。在马 太二十五章，十个童女分为两组，一组是五个聪明的，一组是五个愚拙的。从以上 的一切，我们看见一、二、三、四、五这些数字，都用在出埃及三十章复合膏油的 预表里。
这个旧约的预表，事实上是一种预言，必须有新约的应验。涂抹膏油之预表的应验， 完全在于赐生命的灵，这灵是在基督的复活里产生的。末后的亚当所成为的赐生命 之灵，包含了基督的神性、他的人性、他死的甘甜和功效、以及他复活的能力和功 效。因此，赐生命的灵就是复合的灵，由旧约里涂抹的膏油所预表。
四 生命的灵、神的灵、基督的灵、基督自己、以及内住的灵，都是指赐生命的复 合之灵
基督是基督，也是那灵，因为他已经灵化，成为是灵的基督。关于这位是灵的基督， 我们需要看见，在罗马八章二节、九至十一节中，生命的灵、神的灵、基督的灵、 基督自己、以及内住的灵，都是指赐生命的复合之灵。二节有生命的灵，九至十一 节有神的灵、基督的灵、基督自己、以及内住的灵。这些是五位，还是一位？赐生 命的灵称为生命的灵，生命的灵就是神的灵，神的灵就是基督的灵，基督的灵就是 基督自己。不仅如此，这位是生命的灵、神的灵、基督的灵，以及基督自己，还作 为内住的灵住在我们里面，为要一直将生命分赐给我们。这就是那是灵的基督。
林后三章十七节说，‘主就是那灵。’十八节接著说，我们渐渐变化，乃是‘从主灵’变 化成的。像‘父神’这名称一样，‘主灵’这名称也是一个复合的神圣名称。他是主， 他也是那灵。今天我们的基督乃是那是灵的基督，是灵化的基督，是主又是那灵的 基督。
就著灵本身而言，并没有人性。同样，神的灵没有包括基督的死、基督之死的功效、 基督的复活、以及基督复活的大能这些成分。然而，基督人性的成分，以及他的死， 他死的功效和他复活的大能这些成分，都已经加到神的灵里，并与神的灵复合，产 生了复合的灵。今天，是灵的基督乃是这样终极完成的赐生命之灵。
五 神的七灵
今日的神学所没有充分强调，神永远经纶的行动中，有关神的灵第五个紧要的点， 就是神的七灵（七倍加强的灵，参考七倍的日光－赛三十26）。（启一4，三1，四 5，五6。）
作为在肉体里的末后亚当，基督能够作我们的救赎主，但他无法进到我们里面，将 他自己分赐给我们作生命。然而，他成为那灵之后，就能够作生命的灵进到我们里 面，生机的拯救我们，作为那赐人生命的灵，在我们里面完成他生机的拯救。他是 赐生命的灵，特别是为著产生召会。然而，召会产生之后不久，就堕落了。圣经末 了一卷书启示录，说到召会的堕落。因著这堕落，赐生命的灵（就是基督，也就是 那灵）就成为七倍加强的。
以赛亚三十章二十六节是关于千年国的预言，那里说，‘月光必像日光，日光必加七 倍。’以赛亚书有七倍的日光，而启示录有七倍的灵。为著产生召会，赐生命的灵已 经够强了，但是在召会堕落的时候，这够强的灵还要再加强七倍。因此，基督不仅 成了赐生命的灵，也成了七倍加强的灵。七灵是羔羊的七眼，（启五6，）指明七灵 与基督是同一个人位。
贰 因著不完全且不合乎圣经的神学而受阻，看不见神中心的启示，并且达不到神 完整的永远经纶
天主教、更正教各宗派、弟兄会、灵恩派、和所有的自由团体，都因著他们不完全 且不合乎圣经的神学而受阻，看不见神中心的启示，并且由于他们对以上关于神的 灵五个紧要之点的疏漏、忽略和反对，而达不到神完整的永远经纶。
我们都需要对神中心的启示有清楚的看见。神中心的启示就是神成为肉体，这肉体 成了赐生命的灵，这赐生命的灵又成了七倍加强的灵，为要建造召会，产生基督的 身体，终极完成新耶路撒冷。我们需要看见，三一神成为肉体，这肉体成了赐生命 的灵，而赐生命的灵成了七倍加强的灵。这灵是为著建造召会，召会要成为基督的 身体，终极完成新耶路撒冷，作神经纶的最后目标。这中心的启示完全被今天的神 学所忽略。天主教、更正教各宗派、弟兄会、灵恩派、和所有的自由团体，由于他 们对我们在本篇信息所说关于神的灵五个紧要之点的疏漏、忽略和反对，而达不到 神完整的永远经纶。今天主的恢复，就是恢复这些关于神永远经纶行动中，有关神 的灵紧要的点。
我相当关心所有的同工和长老。他们许多人可能对于主的恢复是什么，没有完全的 领会。人若请我们解释今天恢复是什么，我们应该能够用一句简单的话回答：主的 恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要 建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷。关于主当前的恢复，我盼望你 们没有一人因著你们老旧的神学，或是你们对于恢复的老旧领会而受阻。
三 神必须得著一班神人作他的得胜者
神必须得著一班神人作他的得胜者，使他可以完成他永远的经纶，就是要得著召会， 产生基督的身体，并终极完成新耶路撒冷。
- 未完待续
第二篇 进入基督天上职事奥秘的范围 纲目
壹 经过基督地上职事物质的范围：
一 基督在他地上职事物质的范围里，乃是在肉体里的基督：
1 从他化身成为肉体到他包罗万有的死，共有三十三年半。
2 基督在他的肉体里（西一22）尽他在地上的职事，完成了神法理的救赎，结果在 客观方面使神：
a 赦免信徒的罪－弗一7。
b 洗净信徒的罪－来一3。
c 称义信徒－罗三24。
d 叫原是神仇敌的信徒与他自己和好－罗五10上。
e 叫信徒在地位上成为圣别归他自己，作他圣别的子民－来十三12，十29。
3 这是神完整救恩的手续，使信徒有分于神生机的拯救，就是神完整救恩的目的。
二 凡经历了神法理救赎的人，可认为是仅仅得蒙救赎而得救了；但在神经纶的完 成上，他仍需要借著神生机的拯救，而更多的得救。
贰 进入基督天上职事奥秘的范围：
一 基督在他天上职事奥秘的范围里，乃是那赐生命之灵的基督：
1 从他复活成为赐生命的灵，一直到永远。
2 基督这赐生命之灵，（罗八9～10，林后三17～18，）正在尽他天上的职事，在 主观方面完成神生机拯救的八步：
a 重生－用他神圣的生命生产蒙救赎的信徒，使他们从神而生，作他的儿女，成 为属他的种类－约一12～13，三6下。
b 喂养－他在牧养群羊时，借著保养与顾惜，（弗五29，）喂养得了重生的新生 婴孩，使他的羊在神圣生命中长大，达到成熟－约十10～11，14～16，二一15～17， 来十三20，彼前五4，二25。
c 性情上的圣化－用神圣别的性情，使那些在神圣生命中长大的信徒，在性情上 得著圣化－罗十五16，六19，22，帖前五23。
d 更新－借著实际的灵和圣经的启示，使他们在宗教、逻辑和哲学上，对宇宙、 人类、神等类的事，心思有了改变，甚至借著十字架销毁的工作，使他们的心思， 为基督的心思所取代－多三5，罗十二2下，弗四23，罗八6，腓二5，林后四16。
e 变化－不仅在里面的性情上被变化，更在外面形状的彰显上有变化。这不是改 正，或仅仅外面的改变；这乃是借著将更多神圣生命的成分加到信徒里面，使他们 有一种内里的新陈代谢作用，而在外面有所彰显－罗十二2下，林后三18。
f 建造－信徒在神圣生命中长大，并与其他信徒在神圣生命中联结在一起。（弗 四15～16。）更新带来变化，变化带来建造。这可由新耶路撒冷的城墙及其根基完 全得著证明。新耶路撒冷的城墙是碧玉，彰显出神的样子。（启四3。）当碧玉宝石 在渐渐变化时，就彼此联结在一起，建造成为城墙。
g 模成－模成神长子完全长成的形像；神的长子是第一个神人，作为大量复制的 原型。他是神与人调和，也是人与神调和，过神人的生活，将神一切的属性彰显为 人的美德，使神圣的荣耀彰显于人性，其终极的完成，其在神圣生命中的成熟，乃 是新耶路撒冷－罗八29，一4，启二一。
h 荣化－在神圣生命中成熟，从里面被神圣的荣耀浸透，并在外面因著且凭著神 圣的荣耀得以荣化；这是神法理救赎最终的完成，使信徒的身体得赎，也是神生机 拯救里神圣儿子名分最高的分－罗八30，来二10，腓三21，弗四30，罗八23。
二 我们必须一直受提醒，基督完成神生机的拯救，不是凭著他是在肉体里的基督， 乃是凭著他是灵。
三 我们也必须记住，神生机拯救的一切项目，不是在法理和客观一面由基督在地 上的职事完成的，乃是在生机和主观一面由他在天上的职事完成的。
祷告：主，我们敬拜你，因为你立了我们作你特别的子民，作你特有的产业。主， 我们更感谢你，因为你拣选我们，甚至分派我们，给我们一个托付，以完成你永远 的经纶。这是何等的事业！凭我们自己，我们是完全不够格的；但你已经托付了我 们。我们还能说什么？我们只有仰望你。主，求你再次向我们敞开你的心，揭示那 深深隐藏在你喜悦里的事。主，我们愿意向你敞开。我们不让任何事物遮蔽我们。 主，我们求你，除去一切的帕子，一切的逻辑、神学、哲学、以及一切传统的教训。 主，求你从我们身上除去层层的帕子。主，我们渴望得释放、得自由，脱离这一切 的捆绑。我们不愿意被拦阻，不愿意在完成你经纶的事上构不上。主，感谢你看待 我们如同爱你的跟从者。我们相信你在这里，与我们同坐，要和我们有亲密、面对 面的谈话，给我们看见照著你永远的经纶而有的事业。主，求你对我们说话。我们 请求得听你的声音，得见你的异象。主阿，阿们。
本篇信息的题目是‘进入基督天上职事奥秘的范围’。这里的‘范围’一辞有重大的意 义。我们若不用‘范围’，可用‘国度’，因而说到基督天上职事奥秘的国度。我们若 要进入基督天上职事的范围，一个全然奥秘的范围，就必须先认识这位奥秘的基督。
在他的人位上，基督是奥秘的。关于基督的成为肉体，新约里有两种记载－物质的 记载和奥秘的记载。在对观福音书（马太福音、马可福音、路加福音）里，关于主 成为肉体的记载完全是物质的。这些书告诉我们，他是由童女而生，放在马槽里， 有牧人来敬拜他。然后他从以色列被带到埃及，后来在拿撒勒长大。这一切都是物 质的记载。约翰福音的记载，就截然不同。例如，约翰一章不是物质的记载，乃是 奥秘的记载。一章一节和十四节说，‘太初有话，话与神同在，话就是神。…话成了 肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。’这种说到成为肉体的方 式，是奥秘的。‘从他的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。’（16。）这也是奥 秘的。约翰对于基督成为肉体的记载全然是奥秘的。
事实上，整卷约翰福音都是奥秘的。‘万物是借著他〔话〕成的；…生命在他里面， 这生命就是人的光。’（一3～4。）这是奥秘的。这一位是‘神的羔羊，除去世人之 罪的’；并且那灵‘仿佛鸽子从天降下，停留在他身上’。（29，32。）这也是奥秘的。 凡信入他的，都变成石头。（42。）说到他自己是天梯时，基督说，‘你们将要看见 天开了，神的使者上去下来在人子身上。’（51。）当然，这一切事都是奥秘的。基 督是神的殿，神的家，（二16～21，）这是奥秘的；重生也是奥秘的。‘从那灵生的， 就是灵。’（三6下。）重生的结果乃是要产生一个新妇，这新妇就是新郎的扩增。 （29～30。）这又是一件奥秘的事。‘摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。 ’（14。）基督作为铜蛇挂在十字架上，当然也是奥秘的。在四章十节和十四节，基 督告诉我们，我们若喝只有他能赐给我们的活水，这水就要在我们里面‘成为泉源， 直涌入永远的生命’。然后他接著说，‘神是灵；敬拜他的，必须在灵和真实里敬拜。 ’（24。）这一切都是奥秘的。
主恢复里所有的圣徒，特别是同工和长老们，都需要对于物质的范围和奥秘的范围 有清楚的看见。在主恢复里领头的同工和长老们，必须领悟，主的恢复是担在他们 的肩膀上。主的恢复将来如何，完全在于他们如何。我对这事有沉重的负担。既然 这是我的负担，我就不能给你们平常的教训，而必须陈明一些特别的东西。你们需 要认识这世代，领悟这是一个无知的世代，一个基督徒瞎眼、受传统神学拦阻的时 期。因此，我有负担告诉你们，你们需要进入一个范围、领域、国度，是远高于你 们现今所在的范围。这高得多的范围，就是基督天上职事奥秘的范围。
壹 经过基督地上职事物质的范围
首先，我们必须经过基督地上职事物质的范围。当然，物质的就是属地的。我们不 该逗留在这范围里，乃该像搭快车一样快速的通过。
一 基督在他地上职事物质的范围里，乃是在肉体里的基督
你们曾否听过，基督在地上时，乃是在肉体里的基督？在圣经里，‘肉体’是一个非 常消极的辞。照创世记六章三节，人堕落到成为肉体的地步时，神就决定要从地面 上将人毁灭。然而，约翰一章十四节不是说，话成了人；而是说，话成了肉体。因 著肉体是神所定罪的，所以许多基督徒没有胆量教导，基督是肉体。有些人会说， 神成了人，但圣经乃是说，神成了肉体。在罗马八章三节保罗告诉我们，神的儿子 是在‘罪之肉体的样式里’来的。基督有罪之肉体的样式，却没有罪的性情；正如铜 蛇有蛇的形状，却没有蛇的毒性。（约三14，民二一4～9。）新约清楚的启示，基 督是肉体，却没有罪；他从来没有犯过罪。（来二14，四15。）圣经甚至告诉我们， 神使基督为我们成为罪：‘神使那不知罪的，替我们成为罪。’（林后五21。）这乃 是神的话真正、清楚、纯正的启示。
1 从他化身成为肉体到他包罗万有的死
基督从他化身成为肉体到他包罗万有的死，共有三十三年半之久，是在肉体里。
2 基督在他的肉体里尽他在地上的职事，完成了神法理的救赎
基督在他的肉体里（西一22）尽他在地上的职事，完成了神法理的救赎。这救赎的 结果，在客观一面使神赦免信徒的罪，（弗一7，）洗净信徒的罪，（来一3，）称 义信徒，（罗三24，）叫原是神仇敌的信徒与他自己和好，（五10上，）并叫信徒 在地位上成为圣别归他自己，作他圣别的子民。（来十三12，十29。）这一切事都 非常美好，但都是物质、属地、法理、客观的。
3 是神完整救恩的手续
基督在他地上的职事所完成的，乃是神完整救恩的手续，使信徒有分于神生机的拯 救，就是神完整救恩的目的。这手续可比作将我们从一层楼带往另一层楼的电扶梯。 电扶梯很有用，但人不该在电扶梯上停留太久。然而，今天大部分的基督徒都逗留 在神完整救恩手续的‘电扶梯’上。有些人甚至不在电扶梯上，而仍在‘一楼’；他们 还没有开始经历这手续。
我们分辨神完整救恩的手续，和他完整救恩的目的，是极其重要的。手续是法理的， 目的是生机的。不仅如此，手续是在物质的范围里，而目的是在奥秘的范围里。
二 凡经历了神法理救赎的人，可认为是得救了
凡经历了神法理救赎的人，可认为是仅仅得蒙救赎而得救了；但在神经纶的完成上， 他仍需要借著神生机的拯救，而更多的得救。
贰 进入基督天上职事奥秘的范围
我们需要经过基督地上职事物质的范围，进入更高的范围，就是基督天上职事奥秘 的范围。
一 基督在他天上职事奥秘的范围里，乃是那赐生命之灵的基督
基督是赐生命的灵，这乃是基督完成他天上职事一个重要的资格。当他在肉体里时， 他不能进到我们里面作生命。当我是个年轻的基督徒时，听到有人照著圣经说，基 督在我们里面，我就很受困扰。我不明白，基督怎么可能在我里面。那时我不领悟， 在肉体里的基督，在复活里，并借著复活，已成了赐生命的灵。后来我才看见，新 约揭示一个事实，就是死在十字架上作我们救主的那一位复活了，并且他在复活里， 成了赐生命的灵。现今他够资格在奥秘的范围里，完成他天上的职事。
1 从他复活，一直到永远
基督在他天上职事奥秘的范围里，乃是赐生命的灵。他在复活里成为赐生命的灵； 从他的复活起，一直到永远，他都是赐生命的灵。
2 在主观方面完成神生机拯救的八步
基督这赐生命的灵，（罗八9～10，林后三17～18，）正在尽他天上的职事，在主观 方面完成神生机拯救的八步。这里我们看见一个鲜明的对比：属地的和属天的相对， 物质的和奥秘的相对，法理的和生机的相对，以及客观的和主观的相对。神生机拯 救的八方面乃是主观的。
a 重生
重生就是用神圣的生命生产蒙救赎的信徒，使他们从神而生，作他的儿女，成为属 他的种类。（约一12～13，三6下。）身为神的儿女，我们乃是从神类，属他的种类。 因此，我们是神，有神的生命和性情，但没有他的神格。
b 喂养
喂养乃是基督在牧养群羊时，借著保养与顾惜，（弗五29，）喂养得了重生的新生 婴孩，使他的羊在神圣生命中长大，达到成熟。（约十10～11，14～16，二一15～ 17，来十三20，彼前五4，二25。）喂养当然是生机的。
c 性情上的圣化
性情上的圣化乃是用神圣别的性情，使那些在神圣生命中长大的信徒，在性情上得 著圣化。（罗十五16，六19，22，帖前五23。）我们天然的性情是弯曲、悖谬、扭 曲的。然而，这性情能够被圣化和改正，但不是用教导，乃是用神的圣别性情。
d 更新
更新乃是借著实际的灵和圣经的启示，使我们在宗教、逻辑和哲学上，对宇宙、人 类、神等类的事，心思有了改变，甚至借著十字架销毁的工作，使我们的心思，为 基督的心思所取代。（多三5，罗十二2下，弗四23，罗八6，腓二5，林后四16。）
传教士到中国来，教导许多关于爱的事；他们告诉我们，我们必须爱别人。我得救 后，逐渐蒙光照，看见一切基督徒的美德，包括爱在内，与天然人的美德不同。一 切基督徒的美德，必须有四重的条件：必须经过十字架，必须借著灵，必须供应基 督，必须为著产生召会。新约所教导的爱，乃是借著十字架除去己，借著灵，并且 供应基督，为著产生召会。我对这事清楚了之后，就领悟传教士的教导是错误的， 因为他们错误的教导爱，却宣称他们的教导是照著圣经。圣经所揭示的爱，并不是 像孔子所教导天然人的爱（就是一种无私的爱）。
服从的原则也是一样。姊妹对丈夫的服从，必须是经过十字架，借著那灵，供应或 分赐基督，并且为著产生并建造召会。这种服从与孔子所教导的服从截然不同。孔 子的那种服从是凭著天然的生命，与十字架、那灵、基督的分赐无关，也不是以产 生召会为目标。
我们需要对一个事实有深刻的印象，就是圣经所教导的一切美德，都是经过十字架， 借著那灵，供应基督，以产生众召会，为著建造身体。关于这事，我们的心思需要 更新。
e 变化
变化乃是更新的结果。（罗十二2。）变化不仅是在里面的性情上被变化，更是在外 面形状的彰显上有变化。这不是改正，或仅仅外面的改变；这乃是借著将更多神圣 生命的成分加到信徒里面，使他们有一种内里的新陈代谢作用，而在外面有所彰显。 （罗十二2下，林后三18。）请记住：变化不仅仅是一种外在的改变，乃是一种新陈 代谢的改变，借著神圣生命的加添，将我们变化成基督的形像。
f 建造
建造乃是信徒在神圣生命中长大，并与其他信徒在神圣生命中联结在一起。（弗四 15～16。）更新带来变化，变化带来建造。这可由新耶路撒冷的城墙及其根基完全 得著证明。新耶路撒冷的城墙是碧玉，彰显出神的样子。（启四3。）当碧玉宝石在 渐渐变化时，就彼此联结在一起，建造成为城墙。
我们不该以为建造只是用天然的方式与其他的信徒紧密联结。这不是建造的路。正 确的建造之路，乃是在神圣的生命中一起长大。当我们长大时，这个长大就将我们 众人联结为一。
g 模成
模成乃是模成神长子完全长成的形像；神的长子是第一个神人，作为大量复制的原 型。他是神与人调和，也是人与神调和，过神人的生活，将神一切的属性彰显为人 的美德，使神圣的荣耀彰显于人性，其终极的完成，其在神圣生命中的成熟，乃是 新耶路撒冷。（罗八29，一4，启二一。）
h 荣化
荣化乃是在神圣生命中成熟，从里面被神圣的荣耀浸透，并在外面因著且凭著神圣 的荣耀得以荣化；这是神法理救赎最终的完成，使信徒的身体得赎，也是神生机拯 救里神圣儿子名分最高的分。（罗八30，来二10，腓三21，弗四30，罗八23。）
以弗所四章三十节说，我们受了圣灵的印记，‘直到得赎的日子。’这里的得赎是指 我们的身体得赎。圣灵是我们里面的印记，正不断的用神的成分印涂我们，直到我 们的身体得赎，就是身体改变形状并被荣化。这意思是说，荣化是一件浸透的事。 我们可以将圣灵比作浸润并渗透书页的印墨。我们都已经被圣灵的‘印墨’渗透；年 复一年，日复一日，他‘印墨’的渗透，就是他神圣生命的分赐，正逐渐的浸透我们， 直到我们被荣化。我们都已经受了圣灵印墨的渗透，圣灵就是神的荣耀；因此，我 们已受神荣耀的‘印墨’渗透，而神的荣耀这‘印墨’的渗透，正使他的荣耀浸润我们， 直到浸透我们全人。我们若看见这个，就会领悟，荣化不仅是客观的，更是极其主 观的。
我们完全被浸透的时候，将是我们身体得赎的时候。我们已经在灵里重生，现今正 在魂里变化，但我们的身体仍在旧造里。因这缘故，我们老旧的身体需要得赎。得 赎的最后阶段，就是我们身体的得赎，将是我们儿子名分最高的分。
我们若不正确的管治我们的身体，照著神圣的属性，彰显人性的美德，我们的身体 就成为一个丑陋的东西。我是一位年长的人，我的身体相当软弱，而这身体的软弱 会搅扰我。我仍然可以行动、工作，但因著我身体上的软弱，每一天我都在受苦。 我在里面说，‘主耶稣，有一天我会被荣化。那时我就脱离这老旧、无分于神圣儿子 名分的身体。’
儿子名分乃是出于那灵，而那灵正用儿子名分浸透我们，直到我们的身体被儿子名 分所浸透。那时，我们就经历完全的儿子名分，完全的‘子化’，也就是我们的身体 得赎。我们还有一部分－我们物质的身体－仍未‘子化’，所以我们正等候这一天来 到，那时甚至我们的身体，都要成为神圣儿子名分的一部分。
二 受提醒：基督完成神生机的拯救，乃是凭著他是灵
我们必须一直受提醒，基督完成神生机的拯救，不是凭著他是在肉体里的基督，乃 是凭著他是赐生命的灵。
三 记住神生机拯救的一切项目，乃是由基督天上的职事完成的
我们也必须记住，神生机拯救的一切项目，不是在法理和客观一面由基督在地上的 职事完成的，乃是在生机和主观一面由他在天上的职事完成的。基督地上的职事和 他天上的职事有极大的差别。今天我们不是借著在肉体里之基督地上的职事，而在 法理、客观一面蒙拯救；我们乃是借著那是赐生命之灵的基督天上的职事，而在生 机、主观一面蒙拯救。我们要经历这生机的拯救，就必须进入基督天上职事奥秘的 范围里。
第三篇 终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围 读经：约翰福音十四章十至十一节，腓立比书一章十九节，罗马书八章九节，哥林 多后书三章十七至十八节，约翰福音十四章十六至二十节，哥林多前书十五章四十 五节下，约翰福音二十章二十二节，十六章十二至十五节，十五章四至五节，八节， 十七章二十一节，二十三节。
纲目
壹 神圣奥秘的范围：
一 子在父里面，父也在子里面－约十四10～11。
二 这指明父具体化在子里面，子是父的具体表现，形成一个神圣奥秘的范围。
贰 终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围－腓一19，罗八9，林后三17～18：
一 另一位保惠师，就是实际的灵，成为子的实际，实化为子在信徒里面与他们的 同在－约十四16～18。
二 在子复活那日，子成了赐生命的灵，（林前十五45下，）当天晚上他来到门徒 那里，向他们吹入一口气，要他们接受圣灵。（约二十22。）借这一切，我们就得 知子在父里面，信徒在子里面，子也在信徒里面－约十四19～20。
三 在基督复活那日之前与之后：
一 在基督复活那日之前：
1 基督还有好些事要向他的门徒揭示。
2 但他的门徒那时担当不了，（约十六12，）因为他们尚未接受基督复活的灵，并 且尚未进到神圣奥秘的范围里。
二 在基督复活那日之后：
1 当实际的灵来了，他要引导门徒（那时他们是在基督复活的灵里）进入一切有关 神为著基督身体之经纶的实际，而基督乃是那是灵的基督，也是终极完成的灵。
2 他乃是把他从基督所听见的说出来，并要在新约从罗马书到启示录二十二卷书信 中宣示与门徒－约十六13。
肆 为著神圣三一之永远经纶的神圣转移：
一 父所有的一切，都是子所拥有的，都具体化在子里面。
二 子所拥有的一切，都由那灵领受，由那在基督复活里成了赐生命之灵的那灵所 实化，使那是灵的基督得以实化。
三 那灵领受基督所有的一切，并宣示与门徒，（他们那时是在基督复活的实际里， 并在那是灵之基督的神圣奥秘范围里，）为著产生召会，带进基督的身体，终极完 成新耶路撒冷，以彰显包罗万有的基督，使他在永远里得著荣耀－约十六14～15。
伍 所有的信徒，都应当在终极完成之灵的这个神圣奥秘的范围里与三一神调和， 为著保守一：
一 所有的信徒都应当住在子里面，使子也住在他们里面，好叫他们多结果子，使 父得著荣耀（彰显）－约十五4～5，8。
二 所有的信徒都应当成为一；正如父在子里面，子在父里面，使信徒也在父和子 里面－子在信徒里面，父在子里面，使信徒被成全成为一－约十七21，23。
陆 基督天上的职事是在这奥秘的范围里完成的，神生机的拯救也是在这范围里实 际完成的。
柒 信徒应该高看他们能进入这个范围，领略基督若没有成为赐生命的灵，基督若 不是那是灵的基督，基督若不是主灵，并且基督若不是在复活里的基督而不仅是在 肉体里的基督，信徒就绝对无法有分于、经历、并享受神在基督里完整救恩的生机 部分。
祷告：主，我们相信，在这些日子里，你在对我们说话，揭示你里面深奥的事。我 们是非常的蒙福。主，感谢你，现在我们来到你跟前，要知道你这位三一神如何是 一个范围，并且要看见，你要我们进入这范围里，也就是进入你里面。主，开我们 的眼睛，除去我们的无能，使我们能认识奥秘的事物，像你那样的认识。主阿，遮 盖我们，洁净我们，并且膏抹我们。主，叫我们能觉得你的同在，知道你是在这里 对我们说话。愿我们都听见你的声音。主，你是如此富有伶悯。我们一点都不配得。 我们一无所是，一无所有，也一无所能；但是我们有你作我们的一切。阿们。
在本篇信息中，我们来到一个高峰，就是神圣奥秘的范围。奥秘的东西不仅是属灵 的，也是神秘的。
壹 神圣奥秘的范围
三一神－父、子、灵－乃是自有永有的，并且互相内在，就是神圣三一的三者住在 彼此里面。照著约翰十四章十至十一节，子在父里面，父在子里面。这指明父具体 化在子里面，而子是父的具体表现，形成一个神圣奥秘的范围，就是三一神的范围。 因此，三一神自己就是神圣奥秘的范围。
我们今天可以进入的神圣奥秘的范围，事实上不仅是三一神的神圣奥秘范围，乃是 终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。‘终极完成的灵’（the consummated Spirit）和‘是灵的基督’（the pneumatic Christ）是非常特别的辞。
谁是终极完成的灵？终极完成的灵乃是由涂抹的膏油（由一欣橄榄油与四种香料及 其功效复合而成－出三十23～25）所预表的复合之灵。那灵终极完成之前，他是神 的灵，耶和华的灵，以及圣灵。他有分于神的创造，只是作为神的灵。（创一2。） 很久以后，当神的选民以色列人有难处时，神就下来，作为耶和华的灵帮助他们。 （士三10，六34，十一29，十三25。）耶和华的灵乃是神来就近他的子民，为要帮 助他们，但这只是在客观方面，不是在主观方面。
旧约主要的是记载两件事：神的创造和神的选民以色列人的历史。因著以色列人的 历史是悲惨的，他们就不断需要神的帮助。他若不来帮助他在难处中的选民，他们 就不能存活。在神的创造里，那灵是神的灵；在神帮助以色列人时，那灵是耶和华 的灵。
借著成为肉体，神成为一个人。神成为人，是一件全新的事；为著这件新事，圣经 就用一个特别的称呼－圣灵。（太一18，20，路一35。）在希□文里，圣灵常被称 为‘那灵，那圣的’。（路二26，三22，十21，约十四26。）圣灵这称呼用于成为肉 体，因为成为肉体乃是一件全然圣别的事。神来成为人是一件最圣别的事，所以路 加一章三十五节甚至用了‘圣者’一辞。因著神人的成孕是出于圣灵，所以从那个成 孕出生的乃是圣者。完成这事的灵不仅是神的灵，也不仅是耶和华的灵，乃是圣灵。 因此，在圣经里，那灵称为神的灵，耶和华的灵，以及圣灵。
在约翰七章我们看见，主耶稣这位神人赴住棚节。在节期的末日，就是最大之日， 他站起来高声说，‘人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，…从他腹中要流出 活水的江河来。’（37～38。）本福音书的著者约翰在下一节就解释：‘耶稣这话是 指著信入他的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得著荣耀。’ （39。）我们需要特别注意‘那时还没有那灵’这几个字。神的灵从起初创造的时候 就有了；以色列人有难处时，耶和华的灵也一再的来帮助以色列人；圣灵在神成为 肉体的事上也非常活跃。那么，约翰怎能说，那时‘还没有’那灵？的确，在创世记， 那灵是神的灵；在士师记，那灵是耶和华的灵；在马太福音和路加福音，那灵是圣 灵。但在约翰七章三十九节时，‘还没有’那灵作为复合并终极完成的灵，因为那时 耶稣尚未得著荣耀。那人耶稣乃是在复活里得著荣耀。（路二四26。）因此，那时 ‘还没有’那灵，直到基督复活时才有。在复活里，基督这位在肉体里的末后亚当， 成了赐生命的灵。（林前十五45下。）
现在我们能看见一些关于那灵终极完成的历史。虽然那灵已经是神的灵、耶和华的 灵和圣灵，但在约翰七章‘还没有’那赐生命的灵，因为主耶稣尚未为著人的罪经过 死，也尚未进入复活。相反的，在约翰七章的时候，他仍然是在肉体里，不能进到 人里面，作人的生命。但在复活里，基督成了赐生命的灵；如今他能进到信徒里面， 将生命分赐给他们。
在复活里，神的灵与基督的人性、他的死及死的功效、并他的复活及复活的大能调 和。这调和的结果，就是复合、终极完成的灵。
圣经揭示一个事实，就是那灵已经成了终极完成的灵。因著许多基督徒没有看见圣 经中关于终极完成之灵的启示，他们就需要重新受教育。有些人会说，‘神从永远始 终如一；他从未改变过。’然而，圣经清楚的启示，那是灵的神，成了肉体。（约一 14。）那不是一种改变么？不仅如此，在肉体里的末后亚当，成了赐生命的灵。那 不也是一种改变么？首先，神化身成为肉体，而有了改变。然后他在复活里成了赐 生命的灵，又再次改变；这灵乃是终极完成的灵。我盼望那些在老旧传统神学影响 之下的人，愿意学习圣经－我们最高的权威－所启示关于终极完成之灵的事。
圣经也启示基督成了是灵的基督。在永远里，基督就是神，就是灵，但后来他成了 肉体。罗马一章三至四节说，他‘按肉体说，是从大卫后裔生的’，但是他‘按圣别的 灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子’。‘圣别的灵’这称呼是指基督的神 性，他的神圣素质。彼前三章十八节论到基督的钉十字架，说，‘在肉体里他被治死， 在灵里他却活著。’钉十字架不是在那作基督神性的灵里把他治死，只是在他的肉体 里把他治死。在十字架上，他的肉体死了，但那作他神性的灵并没有死，反倒因著 生命的新能力得以活泼的活著。因此，当他在人性里受死时，甚至在他埋葬之后， 那作他神性的灵仍然是活跃的。
在约翰十二章二十四节，主耶稣称他自己为一粒麦子：‘一粒麦子不落在地里死了， 仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’当他作为一粒麦子落在地里时，死就 立刻开始了。但是他的‘外壳’受死时，他里面的神圣生命也在生长。从这里我们看 见，当主耶稣受死时，他也在生长。若没有这种活动，他就不能复活。
主耶稣的肉体被钉十字架，并且埋葬了。这肉体怎能复活？在约翰二十章，彼得和 约翰来到埋葬主耶稣的坟墓那里。彼得‘进坟墓里去，就看见细麻布还放著，又看见 耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一起，是另在一处卷著’。（6～7。）他的身体当 然没有被偷去。那么，主那死了且埋葬了的肉体怎能复活？这个问题的答案是这样： 按他的肉体，他是埋葬在那里，但按他的神性，他仍然非常活跃。在他埋葬和复活 之间的这段时间里，那作他神性的灵一直在作工，为要使他的人性复活，将这人性 提高，并带进神性里，使他的人性能从神而生。照著行传十三章三十三节，神乃是 在复活里，将耶稣生为神的儿子。因此，借著他的人性被提高到神性里，甚至被带 到神圣的儿子名分里，他就生为神的长子。同时，他也成了赐生命的灵，因而成为 是灵的基督。
我们看见，那灵已经终极完成，并且基督成了赐生命的灵，就是那是灵的基督。因 此，我们现在可以说到这终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。这是何等 美妙的范围！
我们已经指出，神圣三一的三者是自有永有、互相内在的，并且父、子、灵是一个 神圣奥秘的范围。三一神自己作为一个奥秘的范围，这并不‘复杂’，但在终极完成 之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里，就有好些‘复杂’的事物；而这一切复杂的 事物，对我们都是祝福。
神要我们在他里面。但他若只是三一神，没有基督的人性、死与复活，我们就算进 到他里面，也只能找著父、子、灵，却找不著人性、死与复活。然而，当我们进到 终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里，我们就不仅有神性，也有基督的 人性、基督的死及其功效、基督的复活及其驱逐的大能。每一样都在这奇妙的范围 这里。
虽然我生在中国，后来归化成美国公民，但我能见证，我不觉得我是中国人或美国 人。我的范围不是中国和美国；我的范围乃是复杂且难以领略的三一神。我在这里 是同著父、同著钉死并复活的子、并同著终极完成的灵。既然我是在这样一位三一 神里面，我就有我所需要的一切。我若需要钉死，我就发现在这范围里，我已经钉 死了。我若需要复活，在这范围里，我已经复活了。为著这样一个神圣奥秘的范围， 赞美主！
现在让我们思考约翰十四章所启示，关于终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的 范围。一节说，‘你们心里不要受搅扰。’我们是在什么范围里受搅扰？我们是在地 上，在世界，（十六33，）在物质的范围里受搅扰。
在这节（十四1）里，主耶稣接著说，‘你们当信入神，也当信入我。’这里的介系词 ‘入’是非常重要的。我们不仅该相信神、相信基督，也该信入神、信入基督。我们 的心里受搅扰，因为我们是在世上，而解决这搅扰的路，就是我们借著信入基督进 到他里面。现在我们能看见两个范围：物质的范围，就是一切搅扰所在的世界，以 及三一神－父、子、灵－的奥秘范围，就是平安所在之处。
在十六章三十三节主耶稣说，‘我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。 在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。’这里我们再次看见物质的 范围（‘世界’）和奥秘的范围（‘我’）。
约翰十四、十五、十六章乃是一段。在这一段开头的十四章一节，主耶稣指明他要 说一些话，来帮助我们信入他。我们不该认为，信入基督是一件简单的事。他若没 有死在十字架上，除去我们的罪，钉死我们的肉体，以及了结我们的旧人，并且他 若没有复活，成为赐生命的灵，他就无法进到我们里面，也无法将我们带到他里面。
当主耶稣说到信入神，并信入他这话时，我们若在场，可能会说，‘主阿，我愿进到 你里面。请告诉我如何信入你。’如接下来的经节所启示的，我们若要进到他里面， 他就必须受死，并且复活，成为赐生命的灵，好使我们可以借著信入他，并且呼求 ‘哦，主耶稣’，而接受他。
在十四章一节和十六章三十三节之间，乃是主关于如何信入他的教训。十四章二节 上半说，‘在我父的家里，有许多住处。’在十四章一节主耶稣说到信入神和信入他， 但这里他突然说到他父的家。父的家必定不是天堂，而是奥秘之处。照著二章十六 节和二十一节的解释，‘我父的家’是指殿，就是基督在复活里的扩增，成为召会， 基督的身体，作神的居所。（提前三15，弗二21～22。）首先，基督的身体只是他 个人的身体。但借著他的死与复活，基督物质的身体就扩增为他团体的身体，就是 召会，神的家，（提前三15，）神的殿。（弗二21。）你曾否领悟，当你信入神， 并信入子时，你就进到召会里？
约翰十四章二节告诉我们，在父的家里‘有许多住处’。这些住处乃是信徒，就是基 督身体的众肢体。每一个信徒都是一个住处，这可由二十三节得到证实。
在二节下半主耶稣说，‘我去是为你们预备地方。’这里的‘我去’意思是‘我死’。他 说‘我去’，乃是奥秘的说到他的死。
在这点上，我要提醒你们，约翰福音是一卷奥秘的书，约翰福音的全部记载也是奥 秘的记载。说‘话成了肉体’（一14）来指成为肉体这件事，乃是奥秘的说法。同样， 说活水在我们里面成为泉源，直涌入永远的生命，（四10，14，）也是一种奥秘的 说法。因著约翰福音是一卷奥秘的书，所以我们来读时，需要从奥秘的一面来领会。
在约翰十四章三节主耶稣接著说，‘我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那 里，我在那里，叫你们也在那里。’这里他说到他的去和他的来。这里的‘来’在原文 是指现在进行的动作，指明当主耶稣说这话的时候，他已经在来。当他在说话的时 候，他正在预备进到复活里。‘我…去’是受死，‘就…来’是复活。在他死之前，他 知道他要回来。这里他的去和他的来，就是他的死和他的复活，乃是奥秘的说法。
在这节主耶稣说，‘我…接你们到我那里。’我们若在场，就会说，‘主阿，你不是要 把我们接到父的家么？为什么你又说，你要把我们接到你哪里？’这个问题的答案是： 父的家就是基督自己。
三节末了的话是：‘我在那里，叫你们也在那里。’他是在父里面。因此，我们在他 那里，意思是说，我们也要在父里面。这与我们信入父这神圣奥秘的范围有关。
主耶稣接著说，‘我往那里去，你们知道那条路。’（4。）然后多马说，‘主阿，我 们不知道你往那里去，怎能知道那条路？’（5。）在六节耶稣对他说，‘我就是道路、 实际、生命；若不借著我，没有人能到父那里去。’这里主没有说，‘没有人能到父 的家里；’他乃是说，‘没有人能到父那里去。’到父那里，就是到父的家里，因为父 就是那个家。‘若不借著我’这句话启示，我们只能借著基督作道路，才能到父这家 里。
在下一节主耶稣说，‘你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识他，并 且已经看见他。’腓力听见这话，就说，‘主阿，将父显给我们看，我们就知足了。 ’（8。）九至十节接著说，‘耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认 识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面， 父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面 的父作他自己的事。’这里我们看见，子的说话实际上就是父的说话，就是父借著住 在他里面而作事。这完全是奥秘的。
我们已强调一个事实，就是三一神是一个神圣奥秘的范围。如约翰十四章头一部分 所启示的，子在父里面，父也在子里面。十六至十八节不仅说到父与子，也说到那 灵：‘我要求父，他必赐给你们另一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是实际的灵， 乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他与你们同住， 且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。’头一位保惠师是在肉 体里的基督，而另一位保惠师是实际的灵。十七节的‘他’是指实际的灵，到十八节 成了‘我’，就是主自己。这就是说，在肉体里的基督，经过死与复活，成了赐生命 的灵，就是那是灵的基督。这不仅是属灵的－这乃是奥秘的。我们不能说，实际的 灵是属灵的，而在肉体里的基督不是属灵的；因为当子基督在肉体里时，他也必是 属灵的。我们在这里所需要看见的，不是属灵与否的问题，乃是奥秘的问题。
十九节继续说，‘还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活著， 你们也要活著。’这是指基督的复活。他在复活里活著，我们也要活著，因为我们乃 是在他的复活里得蒙重生，如彼前一章三节所启示的。
在约翰十四章二十节主耶稣说到‘那日’。‘那日’是指他复活的日子，（二十19，） 就是他成为灵化的基督，是灵之基督的日子。因此，‘到那日’实际上的意思是‘到复 活的日子’。
现在让我们来读十四章二十节：‘到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面， 我也在你们里面。’这是指那神圣奥秘的范围，不仅有父、子、灵，也有信徒。赞美 主，我们这些在基督里的信徒，如今是在终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的 范围里！
贰 终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围
我们都需要进入神圣奥秘的范围，但不是三一神那神圣奥秘的范围，乃是终极完成 之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。（腓一19，罗八9，林后三17～18。）
一 另一位保惠师，就是实际的灵，成为子的实际
约翰十四章十六至十八节说到另一位保惠师，就是实际的灵，成为子的实际，实化 为子在信徒里面与他们的同在。那灵就是子的实际；而子在我们里面与我们的同在， 就是那灵。
二 子在父里面，信徒在子里面，子也在信徒里面
在子复活那日，子成了赐生命的灵，（林前十五45下，）当天晚上他来到门徒那里， 向他们吹入一口气，要他们接受圣灵。（约二十22。）他若不是灵，他怎么能够向 他的门徒吹气，就要他们接受那灵？借这一切，我们就得知子在父里面，信徒在子 里面，子也在信徒里面。（约十四19～20。）
三 在基督复活那日之前与之后
一 在基督复活那日之前
在基督复活那日之前，他还有好些事要向他的门徒揭示。但他的门徒那时担当不了， （约十六12，）因为他们尚未接受基督复活的灵，并且尚未进到神圣奥秘的范围里。
二 在基督复活那日之后
主耶稣说，当实际的灵来了，他要引导门徒（那时他们是在基督复活的灵里）进入 一切有关神为著基督身体之经纶的实际，而基督乃是那是灵的基督，也是终极完成 的灵。实际的灵乃是把他从基督所听见的说出来，并要在新约从罗马书到启示录二 十二卷书信中向门徒宣示。（约十六13。）
肆 为著神圣三一之永远经纶的神圣转移
一 父所有的一切，都是子所拥有的
父所有的一切，都是子所拥有的，都具体化在子里面。
二 子所拥有的一切，都由那灵实化
子所拥有的一切，都由那灵领受，由那在基督复活里成了赐生命之灵的那灵所实化， 使那是灵的基督得以实化。
三 那灵领受基督所有的一切，并宣示与门徒
那灵领受基督所有的一切，并宣示与门徒，（他们那时是在基督复活的实际里，并 在那是灵之基督的神圣奥秘范围里，）为著产生召会，带进基督的身体，终极完成 新耶路撒冷，以彰显包罗万有的基督，使他在永远里得著荣耀。（约十六14～15。） 首先，一切都是父的；然后，父所有的一切，都成为子所拥有的；接著，凡子所拥 有的，都由那灵所听见并领受；那灵又将这一切事宣示与信徒。这就是为著神圣三 一之永远经纶的神圣转移。
伍 信徒在终极完成之灵的神圣奥秘的范围里，为著保守一
所有的信徒，都应当在终极完成之灵的这个神圣奥秘的范围里与三一神调和，为著 保守一。
一 信徒住在子里面
所有的信徒都应当住在子里面，使子也住在他们里面，好叫他们多结果子，使父得 著荣耀（彰显）。（约十五4～5，8。）在十四章主预备地方，就是住处。在十五章， 我们需要住在他里面，以他为我们的住处，使他可以住在我们里面，以我们为他的 住处。
二 所有的信徒都是一
所有的信徒都应当成为一；正如父在子里面，子在父里面，使信徒也在父和子里面。 子在信徒里面，父在子里面，使信徒被成全成为一。（约十七21，23。）我们的一 必须与三一神三者之间的一一样。事实上，信徒的一就是三一神的一。我们在三一 神里，才能被成全成为一。因此，真实的一乃是在三一神里。
在约翰十四至十六章主耶稣向门徒陈明一篇信息，然后在十七章他向父祷告。在他 结束的祷告里，他指明我们的一应当是在三一神里，在是灵的基督和终极完成的灵 里。这一就是真正的一，乃是信徒与三一神的调和。信徒要有这样的一，就必须是 在三一神这神圣奥秘的范围里。这里父在子里面，子在信徒里面，信徒也在子里面， 子又在父里面。这指明信徒乃是在是灵之基督与终极完成之灵那神圣奥秘的范围里， 与三一神是一。
陆 基督天上的职事是在这奥秘的范围里完成的
基督天上的职事是在这奥秘的范围里完成的，神生机的拯救也是在这范围里实际完 成的。我们若不在这个范围里，就无法有分于基督天上的职事，也无法享受神生机 的拯救。
柒 信徒应该高看他们能进入这个范围
信徒应该高看他们能进入这个范围，领略基督若没有成为赐生命的灵，基督若不是 那是灵的基督，基督若不是主灵，并且基督若不是在复活里的基督而不仅是在肉体 里的基督，信徒就绝对无法有分于、经历、并享受神在基督里完整救恩的生机部分。
第四篇 ‘那灵自己同我们的灵’开启神生机拯救之八段的钥匙（一）
纲目
注：神生机拯救的目的，乃是要将信徒的灵与他的灵联调成为一灵－调和的灵－林 前六17。
壹 开启第一段－重生：
一 实际的灵来了，为罪，为义，为审判，使罪人知罪自责，（约十六8～11，）而 使他们为自己堕落的光景悔改，并进入基督的死与埋葬里。（太三2，5～6。）
二 这时，实际的灵以基督复活的生命，使悔改的信徒有新生的起头，在他们的灵 里重生、再生他们－彼前一3，约三3，5。
三 这就是‘从〔神的〕那灵生的，就是〔人的〕灵’－从那灵所生的灵－约三6。
四 神的灵随即同重生之信徒的灵见证他们是神（属灵）的儿女－罗八16。
贰 开启第二段－喂养：
一 主愿重生的信徒像才生的婴孩，得著（属灵的）话奶的喂养，这话乃是灵，也 是生命，（约六63，）使他们在他的生命中长大，以致天天得救－彼前二2。
二 他们在神圣生命中长大时，必须借著操练他们的灵，接触神的话的灵，而不只 得著奶的喂养，也得著干粮的喂养，使他们接受生命的供应－来五13～14，太四4下。
三 开启第三段－性情上之圣化：
一 已蒙重生并正在长大的信徒，需要圣灵用他们从喂养所得基督复活生命的元素， 在他们的性情上将他们圣别，（罗十五16，）使他们弯曲悖谬、满了怪僻的天然性 情，借著神的圣别性情（彼后一4）得以圣化，使他们成圣归神。（弗一4。）
二 圣灵这样在性情上的圣化，开始于我们的灵，经过我们的魂，而达到我们的身 体，使我们全人全然圣别－帖前五23。
肆 开启第四段－更新：
一 随同在性情上的圣化，主用他的灵更新我们－多三5。
二 更新的灵与我们重生的灵调和成为一个调和的灵，扩展到我们的心思里，而更 新我们的全人，使我们成为新人的肢体；这是借著脱去我们的旧人，也就是借著弃 绝并否认我们的旧己，（太十六24，）并借著穿上新人，也就是借著应用基督在创 造新人时所成就的，（弗二15，）凭耶稣基督之灵全备的供应而活基督并显大基督 （腓一19～21）－弗四22～24。
三 主用环境上的苦难销毁、杀死我们外面的人，使我们里面的人日日得更新－林 后四16。
四 既然我们信徒都将是新耶路撒冷终极完成的部分，我们就必须被更新，像新耶 路撒冷一样新－启二一2。
伍 开启第五段－变化：
一 变化乃是借著我们心思的更新。（罗十二2下。）这不是任何一种外面的改正、 调整，乃是里面的新陈代谢，把基督神圣生命的元素加到我们的全人里面，而在外 面彰显出基督的形像。这乃是借著主灵（是灵的基督），将我们变化成为基督之荣 耀的形像－林后三18。
二 我们必须凭著灵而活，凭著灵而行，（加五16，25，）并照著调和的灵而行， （罗八4下，）使基督神圣的生命可以规律我们，将我们变化成为主在荣耀里的形像。
陆 开启第六段－建造：
一 林前三章九节和十二节向我们揭示，我们是神的建筑，必须用金（表征父神金 的性情）、银（子神救赎的工作）、和宝石（灵神变化的工作）来建造，而不是用 木（表征天然人的性情）、草（堕落的人，属肉体的人）、和禾秸（出自属土之源 头的工作和生活）来建造。这指明我们在其中所有分之神的建造，必须是用像金、 银、和宝石这些变化过的项目，而不是用我们的天然、我们的肉体、以及从属土之 源头出来的东西。
二 神的建造，就是召会（基督的身体）的建造，乃是借那灵的变化，这是清楚的 由新耶路撒冷的碧玉墙及其根基所表征的。（启二一18～20。）碧玉是变化过的宝 石，而新耶路撒冷的城墙看起来乃像一大块碧玉，指明石头被变化时，也被建造在 一起。因此，建造和变化都是借著同样变化和建造的灵。
三 保罗的著作向我们揭示，召会－基督的身体－作神的居所，乃是在我们由神的 灵所内住的灵里－弗二22，罗八11。
四 借著神的灵使我们得以加强到里面的人（重生的灵）里（即基督所在之处－提 后四22），基督就能安家（建造）在我们心里，使我们成为神的丰满（彰显）－弗 三16～19。
五 根据神的灵住在爱基督的人里面这事实，（约十四17，）父神与子来到爱基督 的人那里，同他安排相互的住处。（23。）
祷告：主，我们永远不会忘记这是何等的伶悯，何等的恩典：你是那灵，甚至是赐 生命的灵，和七倍加强的灵。主，你为我们创造了人的灵，并且在你生机的拯救里， 你所作的头一件事，就是重生我们的灵。至终，你把你自己这样一位灵，放在我们 的灵里，与我们的灵调和，使我们与你成为一灵。哦，与主联合的，便是与主成为 一灵！我们永远不会忘记这一切。我们为此敬拜你。求你给我们深刻的印象，一直 提醒我们，我们与你是一灵。我们是不是在我们的灵同你的灵里生活？我们是不是 在我们的灵同你的灵里行动？主，我们是不是在我们的灵同你的灵里与你交通？主， 一直提醒我们。主，对我们说话，使我们得著进一步的异象。阿们。
在本篇信息中，我们不愿仅仅重复神生机拯救的项目。我们乃愿看见神生机拯救的 钥匙，就是那灵自己同我们的灵。我们不该忘记，在圣经罗马八章十六节里有这样 奇妙的一句话。甚至我们进入新耶路撒冷以后，我也盼望看见那里有一句标语说， ‘那灵自己同我们的灵。’那灵自己同我们的灵在作一件事：见证我们是神的儿女。 只说‘神的子民’并不太要紧，但说‘神的儿女’就很重大了。
那灵自己是见证的一位，这灵就是生命的灵，赐人生命的灵，基督的灵。这灵也就 是那是灵的基督，和内住的灵。我们的灵是神所创造的，但因著堕落成为死的，后 来却蒙神重生。不仅如此，重生之后，那使人重生的灵留在我们得重生的灵里，将 他自己与我们的灵调和，使二者成为一。林前六章十七节说，‘与主联合的，便是与 主成为一灵。’
我们不仅是神人，我们也与神是一，与神成为一灵。人的灵与神的灵，不仅联结、 调和，也成为一灵。那灵是生命，和赐人生命的一位。神就是那灵，在他美妙的生 机拯救里，他使我们与他成为一灵。这只是林前六章十七节里一句简单的话，但我 乃是研读圣经至少三十年以后，才看见这真理。有一天，我领悟我与神是一灵。这 不是小事。很遗憾，甚至在主的恢复里，许多长老甚至同工，也不知道他们真正的 身分。我们真正的身分乃是，我们与神成为一灵。我们已经得救到这样高的水平。 神是什么，我们也是什么。
我们领悟我们的身分，这就会影响我们的生活。我和别人说一点开玩笑的话时，我 里面就因著这么松懈、轻率，没有分量，而受到责备。我想起我的身分，我就必须 向主认罪。由于我神圣的身分，我就不敢松懈或轻率。我不敢说笑话。甚至对我的 孙儿，我也不敢轻率的说话，因为我不仅是他们的祖父；我是与神有同样身分的祖 父。
照著林前六章十七节，神生机拯救的目的，乃是要将信徒的灵与他的灵联调成为一 灵－调和的灵。最终，这不仅是调和的灵，乃是与神成为一灵的灵；这灵乃是在神 的生命和性情上（但不在他的神格上）与神一样。这是开启神生机拯救之八段的钥 匙。我们若没有这把钥匙，门就是关闭的。我们有了这把钥匙，门就开启，我们也 就能看见里面所隐藏的一切东西。
壹 开启第一段－重生
一 实际的灵来了，使罪人知罪自责
实际的灵来了，为罪，为义，为审判，使罪人知罪自责。（约十六8～11。）罪与亚 当有关，亚当是罪的源头。义与基督有关，基督是我们的义。审判必是撒但所受的 审判。这里有亚当，罪的源头；基督，义的源头；以及撒但，该受审判者。在全宇 宙中，神不是归咎别人，乃是归咎撒但。由于一个天使长，就是撒但，今天整个宇 宙满了背叛，所以审判必是他要受的。罪来自亚当，义从基督赐给，审判归给撒但。 实际的灵来了，为此使我们知罪自责，使我们为自己堕落的光景悔改，并进入基督 的死与埋葬里。（太三2，5～6。）这个知罪自责，把我们带到基督的死与复活里， 使我们接受他，并得著重生。
二 实际的灵使悔改的信徒有新生的起头
首先，我们知罪自责，看见我们是在罪里由亚当而生，并且我们该接受基督作我们 的义；若不然，我们就要与撒但同受审判。这个知罪自责就把我们带到基督的死与 复活里。这时，实际的灵就以基督复活的生命，使我们这些悔改的信徒有新生的起 头，在我们的灵里重生、再生我们。（彼前一3，约三3，5。）我们必须留意这里的 二灵。那灵使我们的灵有新生的起头。这是我们领会重生的钥匙。
三 从那灵所生的灵
‘从〔神的〕那灵生的，就是〔人的〕灵’－从那灵所生的灵。（约三6。）
四 那灵同我们的灵见证
神的灵随即同重生之信徒的灵见证他们是神（属灵）的儿女。（罗八16。）神的儿 女是神圣、属灵的。我们不该说他们是奥秘的，因为他们是神的儿女，这是非常清 楚、明显的。
贰 开启第二段－喂养
一 得著话奶的喂养
主愿重生的信徒像才生的婴孩，得著（属灵的）话奶的喂养，这话乃是灵，也是生 命，（约六63，）使他们在他的生命中长大，以致天天得救。（彼前二2。）神生机 拯救的第一步是重生。重生之后，才生的婴孩就需要得著神圣话奶的喂养。神圣的 话就是那灵，所以奶就是属灵的奶。这喂养使他们在生命中长大，以致天天得救。 我们每天都需要得救。这是因为我们的态度、我们的声调、和我们的灵不是那么对。 甚至我们看人的方式也不对。我们需要受调整，从许多的事得救。我们需要长大， 以致这样得救。以致这辞意即‘结果’或‘为著’。我们必须为著得救而长大；我们需 要长大，结果使我们得救。我们若没有长大，就无法享受我们所需要的拯救。
二 得著话的干粮的喂养
重生的信徒在神圣的生命中长大时，必须借著操练他们的灵，接触神的话的灵，而 不只得著奶的喂养，也得著干粮的喂养，使他们接受生命的供应。（来五13～14， 太四4下。）我们接受生命的供应，乃是为著在生命里成熟。甚至在喂养这一段，那 灵与我们的灵也都包含在内。
三 开启第三段－性情上之圣化
（本篇信息第参点是经过整编，以代替特会中所说的。所有国际同工长老相调的与 会者：请读这整编过的部分，作为特别爱的要求。）
一 在圣灵里
神圣别我们有三面。第一面是他起初借著圣灵，用光照的话，所施寻找的圣别； （彼前一2，路十五8；）第二面是在法理上，借著基督救赎的血，而有地位上的圣 别；（来十三12，十29；）第三面是生机的借著圣灵，而有性情上的圣别。（罗十 五16，六19，22。）我们在其他场合说过前二面。本篇信息所说的是第三面。罗马 十五章十六节向我们揭示，在基督里的信徒，尤其是比较凡俗的外邦信徒，在圣灵 里得以圣别，可蒙神悦纳。所有已蒙重生并正在长大的信徒，需要圣灵用他们从喂 养所得基督复活生命的元素，在他们的性情上将他们圣别，使他们借著神的圣别性 情（彼后一4）得以圣化，使他们成圣归神。（弗一4。）罗马六章十九、二十二节 所题的圣别，就是指这种圣别。我们堕落的性质成了堕落的性情，扭曲、弯曲且悖 谬，特别需要在神用他圣别的性情所施的圣化上，受调整并被矫正。
二 开始于我们的灵，经过我们的魂，而达到我们的身体
圣灵在性情上所施生机的圣化，开始于我们的灵，经过我们的魂，而达到我们的身 体，使我们全人全然圣别。帖前五章二十三节清楚说，圣灵圣别我们，开始于我们 的灵（不是开始于我们的魂或体），经过我们的魂，达到我们的身体，使我们全人 能全然归给神。
肆 开启第四段－更新
一 圣灵的更新
随同在性情上的圣化，主用他的灵更新我们。（多三5。）
二 在心思的灵里得以更新
更新的灵与我们重生的灵调和成为一个调和的灵，扩展到我们的心思里，（弗四23，） 而更新我们的全人，使我们成为新人的肢体；这是借著脱去我们的旧人，（22，） 也就是借著弃绝并否认我们的旧己，（太十六24，）并借著穿上新人，（弗四24，） 也就是借著应用基督在创造新人时所成就的。（二15。）
以弗所四章二十三节说，我们要在心思的灵里得以更新。脱去旧人，穿上新人，是 借著在心思的灵里得以更新。那住在我们的灵里，并与我们的灵调和的圣灵，扩展 到我们的心思里，那调和的灵就成为我们心思中的灵。我们的心思得以更新，乃是 借著这调和的灵。
基督在十字架上已经把我们作成新人。以弗所二章十五节说，基督在十字架上把两 下，就是犹太人和外邦人，创造成一个新人。他已经创造了新人，但我们必须应用 新人。我们必须脱去旧人，穿上新人，这是借著更新的灵将他自己与我们的灵调和， 扩展到我们的心思里，并更新我们的心思。这就是改变我们的心思。
在马太十六章二十四节主说，我们若要跟从他，就需要否认己，背起我们的十字架。 否认己就是弃绝己，将十字架应用到自己身上。这就是脱去旧人。穿上新人就是凭 耶稣基督之灵全备的供应而活基督并显大基督。（腓一19～21。）更新完全是与那 灵和我们重生的灵密切相关；这二灵成为一灵，这一灵就是在我们的心思里更新的 灵，改变我们的心思。
三 外面的人被销毁
主用环境上的苦难销毁、杀死我们外面的人，使我们里面的人日日得更新。林后四 章十六节说，‘所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日 日在更新。’外面的人该被销毁、杀死，好叫里面的人（我们重生的灵为人位，以更 新的魂为其器官）日日得更新。这更新是借著神用我们每天环境中的各种情形作工。 我们每天都从许多方面受困扰。这困扰可能来自我们的配偶、儿女或同工。这样的 困扰销毁我们外面的人，我们天然的人，使我们里面的人能借著复活生命的供应得 更新。
四 成为像新耶路撒冷一样新
既然我们信徒都将是新耶路撒冷终极完成的部分，我们就必须被更新，像新耶路撒 冷一样新。（启二一2。）新耶路撒冷首先称为圣城，所以我们必须是圣的；她又称 为新耶路撒冷，所以我们必须是新的。我们若没有得更新，就不够资格在新耶路撒 冷里。我们必须像新耶路撒冷一样新。
伍 开启第五段－变化
一 借著心思的更新而变化
变化是借著我们心思的更新，是更新的结果。罗马十二章二节说，我们借著心思的 更新而变化。你的心思得更新，你就得变化。变化不是任何一种外面的改正、调整， 乃是里面的新陈代谢，把基督神圣生命的元素加到我们的全人里面，而在外面彰显 出基督的形像。我们消化并吸收食物，就是一种新陈代谢，接受新元素，排除旧元 素。因为我们有基督生命的元素加到我们的灵里，就有一种新陈代谢，产生某样东 西，而在外面彰显出基督的形像。人若数日不吃，面色就会变得苍白。他要得著健 康的面色，就需要好好得喂养。这样，他的面色就会变得健康红润。这是为著彰显。 今天属灵的变化是同样的。我们必须借著吃基督作我们属灵的食物，使基督生命的 元素加到我们里面。然后就会有新陈代谢，借著加上基督生命的新元素，而排除旧 元素。这会在外面彰显为基督的形像。这种变化，这种新陈代谢，乃是借著主灵 （是灵的基督），将我们变化成为基督之荣耀的形像。（林后三18。）现今主成了 那灵，这位主灵就是变化的灵。
二 凭著灵而活，凭著灵而行
我们必须凭著灵而活，凭著灵而行，（加五16，25，）并照著调和的灵而行，（罗 八4下，）使基督神圣的生命可以规律我们，将我们变化成为主在荣耀里的形像。那 灵不仅在我们里面引起新陈代谢，也规律我们。他规律我们的行动，这也在我们里 面引起新陈代谢。从里面有新陈代谢，从外面有规律。
陆 开启第六段－建造
一 用金、银、宝石建造
林前三章九节和十二节向我们揭示，我们是神的建筑，必须用金（表征父神金的性 情）、银（子神救赎的工作）、和宝石（灵神变化的工作）来建造，而不是用木 （表征天然人的性情）、草（堕落的人，属肉体的人）、和禾秸（出自属土之源头 的工作和生活）来建造。这指明我们在其中所有分之神的建造，必须是用像金、银、 和宝石这些变化过的项目，而不是用我们的天然、我们的肉体、以及从属土之源头 出来的东西。
二 由新耶路撒冷的碧玉墙及其根基所表征
神的建造，就是召会（基督的身体）的建造，乃是借那灵的变化，这是清楚的由新 耶路撒冷的碧玉墙及其根基所表征的。（启二一18～20。）碧玉是变化过的宝石， 而新耶路撒冷的城墙看起来乃像一大块碧玉，指明石头被变化时，也被建造在一起。 因此，建造和变化都是借著同样变化和建造的灵。建造的灵就是变化的灵。二者联 结在一起。那里有变化，那里就有建造。今天在召会里也是一样－没有变化，就没 有建造。配搭不是建造。建造是借著变化的生命。我们被变化，就与别人建造在一 起。比方说，有几位弟兄在一起作工。每位弟兄的怪僻都出来了，他们就很难配搭， 更不用说要长在一起而成为建造了。这些弟兄惟有借著变化，才能建造在一起。借 著他们的变化，他们就长在一起。变化产生生命的长大，这个长大将他们建造在一 起。这是今天召会真正的建造。真正的建造不只是配搭。我们若不变化，我们的配 搭迟早会被破坏。可能某位弟兄觉得，因著另一位弟兄很强的怪僻，他就无法与那 位弟兄相处。这位弟兄该怎么办？他必须上十字架，立下榜样，给另一位弟兄跟随。 一段时期以后，他们都会学习如何被除掉，好被变化。这样，他们就不需要忧虑如 何配搭，因为他们会长在一起。我们身体的肢体不仅仅是配搭的，乃是借著血液循 环长在一起的。
三 神在我们灵里的居所
保罗的著作向我们揭示，召会－基督的身体－作神的居所，乃是在我们由神的灵所 内住的灵里。（弗二22，罗八11。）这表明召会的建造，完全与神的灵和我们人的 灵这二灵有关。神的灵是居住者，我们的灵是居所。我们被建造成为神的居所，与 这二灵密切相关。
四 基督在我们心里建造他的家
借著神的灵使我们得以加强到里面的人（重生的灵）里（即基督所在之处－提后四 22），基督就能安家（建造）在我们心里，使我们成为神的丰满（彰显）。（弗三 16～19。）以弗所三章告诉我们，今天基督正在我们心里安家。这安家就是建造。 这事发生，首先是借著那灵，用大能使我们得以加强到我们里面的人里，加强到我 们的灵里。然后基督就有机会在我们心里建造他的家，使我们被充满，结果成为三 一神的丰满，好彰显三一神。
五 父神与子同爱基督的人安排相互的住处
根据神的灵住在爱基督的人里面这事实，（约十四17，）父神与子来到爱基督的人 那里，同他安排相互的住处。（23。）约翰十四章二十三节说，人若爱子，父与子 就要来同他安排住处。这就是说，要为三一神和信徒安排相互的住处。内住的灵在 十七节题起。根据这事实，父与子来同我们安排相互的住处。这就是建造。在二节 主说，‘在我父的家里，有许多住处。’二十三节告诉我们，这许多住处如何建造起 来。这是借著住在我们里面的那灵作根基；然后父与子就到我们这里来，同我们安 排相互的住处。这些经文都非常奥秘。
在神生机的拯救里，首先摸著我们的生命，就是在重生时，神将他自己放在我们的 灵里，作我们的生命。现今有个东西加到我们的生命里。已往我们只有人的生命。 但借著重生，我们开始有另一个生命，加到我们旧的生命里，这生命是神的生命。 这不是替换，乃是加上另一个生命。然后，我们的性情借著神的性情得以圣化。借 著调和的灵，我们的心思就改变，有神的心思在我们的心思里。这就是说，我们的 全人都被变化。
第五篇 ‘那灵自己同我们的灵’开启神生机拯救之八段的钥匙（二）
柒 开启第七段－模成：
一 模成是变化的完成。变化是逐渐的工作，将我们变化成为基督荣耀的形像， （林后三18，）这需要一个完成，这完成乃是模成，使被变化的信徒模成神长子－ 第一个神人－的形像－罗八29。
二 这样的模成乃是经过过程的三一神－父具体化身在子里，子实化为灵－作为在 基督里神圣生命的成熟，（西一28，）这生命乃是在信徒里面长大，以致成熟。
三 这也是长成的人，达到了基督丰满之身材的度量－弗四13。
捌 开启第八段－荣化：
一 荣化是神在基督里生机拯救的最终一步，将模成的信徒带进神的荣耀里－罗八 18，21，来二10，彼前五10。
二 这样的荣化，乃是神的荣耀从信徒里面浸透他们，正如信徒在得救时所得之印 记的渗透一样－弗一13，四30。
三 这样的荣化，是要将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于他荣耀的身体， （腓三21，）因此，称为信徒身体的得赎－弗四30，罗八23。
四 这样的荣化，就是我们身体的得赎，乃是我们对儿子名分完满的享受－罗八23。
玖 开启附加的一段－神七倍加强之生机的拯救：
注－基督职事的三段：
1 第一段是他在地上的职事，由他这位在肉体里的基督，从他成为肉体到他的死， 于他三十三年半为人的年日之内，在物质的范围里按法理完成的。
2 第二段是他在天上的职事，由他这位是赐生命之灵的基督，从他复活到千年国末 了，于召会时代和国度时代之内，在奥秘的范围里凭生机完成的。
3 第三段是他七倍加强的天上职事，由他这位是七倍加强赐生命之灵的基督，从召 会的堕落到新天新地的来临，在奥秘的范围里凭七倍加强的生机完成的。
一 为要：
1 拯救在以弗所召会中的信徒，使他们脱离形式化的召会生活，（这种召会生活已 经失去了对主起初的爱、灯台照耀的性能、以及对基督作生命的享受，）而作得胜 者，好叫他们得著赏赐，得吃神乐园（在国度时代里的新耶路撒冷）中生命树的果 子－启二1～7。
2 加力量给在士每拿召会中受苦的信徒，使他们借著殉道胜过逼迫，好叫他们得著 赏赐，在国度时代期间不尝到第二次的死－二8～11。
3 圣化在别迦摩召会中的信徒，使他们不与世界联合，并脱离巴兰的教训和尼哥拉 党的教训，而作得胜者，好叫他们得著赏赐，在国度时代得吃隐藏的吗哪，并得著 一块上面写著新名的白石－二12～17。
4 救拔在推雅推喇召会中的信徒，使他们脱离拜偶像、淫乱、鬼魔的教训、和撒但 深奥的事，而作得胜者，好叫他们得著赏赐，在国度时代有权柄制伏列国－二18～ 29。
5 复兴在撒狄召会中的信徒，使他们脱离他们死亡和衰微的光景，而作得胜者，好 叫他们得著赏赐，在国度时代身穿白衣与主同行，并且他们的名也不从生命册上被 涂抹，而蒙主在他父和父的众使者面前承认－三1～6。
6 鼓励在非拉铁非召会中的信徒，要持守他们所有的，免得他们的冠冕被人夺去， 叫他们作得胜者，好得著赏赐，在国度时代作神殿中的柱子，有神的名，和新耶路 撒冷的名，并主的新名，写在他们上面－三7～13。
7 唤醒在老底嘉召会中的信徒，要他们脱离不冷不热和没有基督的光景，劝他们付 代价买炼过的金子、白衣和眼药，并向叩门的主开门，而作得胜者，好叫他们得著 赏赐，在国度时代坐在主的宝座上－三14～22。
二 借著：
1 无限、释放生命、七倍加强是灵之基督（有七灵作他眼目的羔羊－五6）在每一 封书信开头，向七个召会个别的说话，成了七倍加强、包罗万有、赐生命之灵在每 一封书信末了，向七个召会普遍的说话－二1，7，8，11，12，17，18，29，三1， 6，7，13，14，22。
2 那些活在他们灵里之得胜圣徒的参与－一10，四2，十七3，二一10。
三 为著：
1 把新妇完全预备好，使新郎基督照著他的喜悦，在千年国里得著凯旋的婚筵，作 他的满足－十九7～9。
2 组成新妇军队，使基督击败并毁灭他在人类中最大的仇敌，就是敌基督和他的假 申言者－十九11～21，十七14。
3 捆绑撒但，把他扔在无底坑里一千年－二十1～3。
4 带进基督和神的国，就是千年国－二十4～6。
5 在千年国里初步的完成新耶路撒冷，（二7，）并在新天新地里完满的完成新耶 路撒冷。（二一2。）
四 最终的结果－在救赎的神与蒙他救赎的人之间宇宙的罗曼史中，终极完成的那 灵作经过过程之三一神的终极完成，成了新郎，而得胜圣徒的集大成，成了新妇， 作为整本圣经的总结－二二17。
祷告：主，为著你神圣的心意，我们感谢你。你要使我们在生命和性情上，但不在 神格上，与你毕像毕肖。主，你已经将你神圣的生命，加到我们受造、堕落、蒙救 赎、并复活的人性里。你已经将我们弯曲的性情圣化，使我们像你在你圣别的性情 里一样。主，你仍在作工，直到我们身体得赎，使我们像你一样。至终，我们能说， 主，你是什么，我们就是什么；我们是什么，你就是什么；惟一的不同是你有神格。 我们感谢你，敬拜你，我们没有神格。你是独一的神。你是经过过程并终极完成的 三一神。我们有人性加上神性，你有神性加上人性。何等奇妙，神竟有人性！经过 过程、终极完成的三一神竟有人性。主，把天向我们开启。我们要在天上，来看一 切的事，像你看见的那样。给我们发表。这完全是在奥秘范围里的新文化。我们需 要你的语言；我们需要你的发表。阿们。
柒 开启第七段－模成
一 变化的完成
模成是变化的完成。变化是逐渐的工作，将我们变化成为基督荣耀的形像，（林后 三18，）这需要一个完成。我们仍在变化的过程中，但我们的变化还未完成。我们 变化的完成乃是我们的模成，使被变化的信徒模成神长子－第一个神人－的形像。 （罗八29。）
我们需要看见基督作神的独生子与作神的长子之间的不同。基督是长子，指明有许 多儿子跟著他。在基督的复活里，产生三大项目：产生长子；产生赐生命的灵，就 是末后亚当的改变形状；（林前十五45下；）并且所有蒙拣选、被预定的人都得重 生。（彼前一3。）这是何等的结果！
二 经过过程之三一神的成熟
这样的模成乃是经过过程的三一神－父具体化身在子里，子实化为灵－作为在基督 里神圣生命的成熟，（西一28，）这生命乃是在信徒里面长大，以致成熟。
三 长成的人
这也是长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。（弗四13。）基督的丰满就是基 督的身体，（一23，）这身体有个具有度量的身材。基督是包罗万有、延展无际、 无限无量的。他是那在万有中充满万有者。这样的一位有一个身体，这身体就是他 的彰显。这身体有个身材，这身材有个度量。谁能测量基督之身体（无限基督之丰 满）的身材？但我们模成神长子的形像，将是长成的人，达到了合式彰显基督之合 式身材的合式度量。身体是所有借著变化而模成了神长子形像之信徒的集大成。这 是长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。虽然这样的度量是无法测量的，但我 们借著模成就能达到。
捌 开启第八段－荣化
一 神生机拯救的最终一步
荣化是神在基督里生机拯救的最终一步，将模成的信徒带进神的荣耀里。（罗八18， 21，来二10，彼前五10。）我们若要进入荣耀，就必须模成基督的形像。我们必须 完成我们‘四年的课程’，然后我们才得以‘毕业’。荣化是基督徒生活全部课程的毕 业。我们不会像许多基督徒观念中所认为的那样，自然的进入荣耀。荣化乃是逐渐 工作的完成，由重生开始，继续经过喂养、性情上的圣化、更新、变化、建造和模 成，然后‘毕业证书’才会颁给我们；那就是我们被荣化。
二 神的荣耀从信徒里面浸透他们
这样的荣化，乃是神的荣耀从信徒里面浸透他们，正如信徒在得救时所得之印记的 渗透一样。（弗一13，四30。）一枚印章沾了许多印墨，盖在一叠纸张上，印墨就 会浸透到最后一页。以弗所四章三十节说，我们受了那灵的印记，直到得赎的日子。 直到，意思是结果。这印涂之灵的渗透，至终的结果是在我们被荣化时，使我们的 身体得赎。
在我们基督徒的生活中，我们给那灵印记的渗透多少自由？我们要顺利的在性情上 被圣化、得更新、被变化并被模成，意思就是我们要让这渗透在我们里面迅速进行， 直到我们被荣化。在荣耀里有两面。一面，我们要进入荣耀；另一面，这荣耀在我 们基督徒的一生中，借著印涂之灵的渗透，从里面浸透我们。日复一日，我们需要 在那灵的渗透之下。然后借著这里面的渗透，就是神的荣耀从我们里面的浸透，我 们就要进入荣耀。
三 信徒身体的得赎
这样的荣化，是要将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于他荣耀的身体，（腓 三21，）因此，称为信徒身体的得赎。（弗四30，罗八23。）‘变化’与‘改变形状’的 希□原文相同。改变形状是变化的最终一步，把我们外面身体的形状改变。今天我 们的身体是卑贱的身体，但它要改变形状，成为另一身体的另一形状，就是成为基 督荣耀的身体。
四 对儿子名分完满的享受
这样的荣化，就是我们身体的得赎，乃是我们对儿子名分完满的享受。（罗八23。） 我们是神的儿子，但我们的身体还没有‘子化’。我们的身体得赎时，就会子化。改 变形状，得著救赎，就是子化。我们重生的时候，生为神的儿子，但那时只有我们 的灵被子化。重生是子化的第一步，生机的喂养、圣化、更新、变化、建造和模成， 是以下各步，最终一步乃是子化我们的身体。
神用他神圣的生命重生了我们。那就是说，他将他神圣的生命加到我们人的生命里。 我们人的生命是神所造的，却堕落了。这是我们需要救赎的原因。救赎的意思，就 是把所失落的合法之物按法理赎回。主死在十字架上时，带著我们，带著我们天然 的人同死。我们与他同钉十字架，与他同埋葬，也与他同复活。（加二20，罗六4， 弗二6。）所以，我们是受造、堕落、按法理蒙救赎、被提高、并且复活了。我们人 的生命和神的生命已经接枝在一起。（罗十一17。）不然，我们怎能与他同活？我 们能与他同活，因为我们自己的生命加上了他的生命。重生就是在我们人的生命以 外，得著神神圣、属灵的生命。
我们重生之后，借著基督复活生命的元素，就在性情上被圣化。借著圣化，我们扭 曲、弯曲、悖谬、天然的性情，就凭他圣别的性情而受到调整、矫正。圣灵将神的 圣别性情分赐到我们全人里面，矫正我们弯曲的性情。因为我们有分于完全、正直 的神圣性情，我们的性情就得以改正。
然后我们的心思得更新、被改变。腓立比二章说，我们该有基督的心思。（5。）神 更新的工作进行，是借著他的灵与我们的灵调和，用神一切的思想和逻辑浸透我们 的心思，改变我们的心思。基于重生、圣化和更新，今天主灵正在变化我们全人， 这是借著加上他神圣的生命，在我们里面引起神圣的新陈代谢。这就变化我们的全 人。
至终，这变化要完成，使我们成为长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，模成 神长子的形像；神的长子就是三一神的集大成。最终，借著神的荣耀在我们里面的 浸透，荣耀就要从我们里面出来。然后我们就要进入荣耀，并要在荣耀里。我们达 到这荣耀，就要说，‘主神，何等的伶悯和恩典，你是什么，我们就是什么；我们是 什么，你就是什么。’这就是神生机拯救之八段的终极完成。
神完满的救恩，不只是按法理救赎我们，赦免我们，洗净我们，称义我们，叫我们 与他和好，并在地位上圣别我们。这是在肉体里的基督，在他地上的职事里所完成 的。神法理的救赎不过是手续，叫他这赐生命的灵，这是灵的基督，凭生机拯救我 们，叫我们有分于神生机的拯救，作为在基督天上职事里神完整救恩的目的。
玖 开启附加的一段－神七倍加强之生机的拯救
照著以赛亚三十章二十六节，在千年国里日光要七倍加强。今天我们有七倍加强的 灵。
注－基督职事的三段
他在地上的职事
第一段是他在地上的职事，由他这位在肉体里的基督，从他成为肉体到他的死，于 他三十三年半为人的年日之内，在物质的范围里按法理完成的。
他在天上的职事
第二段是他在天上的职事，由他这位是赐生命之灵的基督，从他复活到千年国末了， 于召会时代和国度时代之内，在奥秘的范围里凭生机完成的。成为肉体是第一个开 始，是他在肉体里生活的开始。但复活是另一个开始，是他作那灵的开始，以完成 他在天上的职事。
他七倍加强的天上职事
第三段是他七倍加强的天上职事，由他这位是七倍加强赐生命之灵的基督，从召会 的堕落到新天新地的来临，在奥秘的范围里凭七倍加强的生机完成的。召会的堕落 开始于第一世纪。在提摩太后书保罗告诉我们，所有在亚西亚的人都离弃了他，离 弃了他的职事。（一15。）再者，像许米乃和腓理徒这样的人，说复活的事已过， 想要倾覆关于复活的真理。（二17～18。）保罗题起底马因为爱了现今的世代，就 离弃他。（四10。）他也说到铜匠亚力山大多多的害他。（14。）铜匠亚力山大必 定非常认识保罗；不然，他不会成为反对保罗的人。这些描述都给我们看见召会的 堕落。约在主后六十七年，保罗写了提摩太后书之后，就殉道了。不到三十年以后， 约翰就写了启示录，表明众召会的堕落。他也写了约翰二书，这封书信启示，异端 已经偷偷进入召会，因此要禁止有分于异端。
启示录这样开始：‘愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从他宝座前的七灵， 并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。 ’（一4～5。）在这些经文里，七灵列为神圣三一的第二者。然后，启示录给我们完 整的记载，说到在基督天上的职事里七倍加强之灵的行动，要作好些事。
一 为要：
1 拯救在以弗所召会中的信徒
七倍加强的灵作工，要拯救在以弗所召会中的信徒，使他们脱离形式化的召会生活， （这种召会生活已经失去了对主起初的爱、灯台照耀的性能、以及对基督作生命的 享受，）而作得胜者，好叫他们得著赏赐，得吃神乐园（在国度时代里的新耶路撒 冷）中生命树的果子。（启二1～7。）
2 加力量给在士每拿召会中受苦的信徒
基督这七倍加强赐生命的灵作工，要加力量给在士每拿召会中受苦的信徒，使他们 借著殉道胜过逼迫，好叫他们得著赏赐，在国度时代期间不尝到第二次的死。（二 8～11。）这表明没有得胜的信徒会尝到第二次的死。
3 圣化在别迦摩召会中的信徒
在别迦摩的召会已经与世界联婚，所以基督这七倍加强赐生命的灵作工，要圣化那 里的信徒，使他们不与世界联合，并脱离巴兰的教训和尼哥拉党的教训，而作得胜 者，好叫他们得著赏赐，在国度时代得吃隐藏的吗哪，并得著一块上面写著新名的 白石。（二12～17。）
4 救拔在推雅推喇召会中的信徒
七倍加强赐生命的灵作工，要救拔在推雅推喇召会中的信徒，使他们脱离拜偶像、 淫乱、鬼魔的教训、和撒但深奥的事，而作得胜者，好叫他们得著赏赐，在国度时 代有权柄制伏列国。（二18～29。）
5 复兴在撒狄召会中的信徒
基督七倍加强的天上职事，要复兴在撒狄召会中的信徒，使他们脱离他们死亡和衰 微的光景，而作得胜者，好叫他们得著赏赐，在国度时代身穿白衣与主同行，并且 他们的名也不从生命册上被涂抹，而蒙主在他父和父的众使者面前承认。（三1～6。）
6 鼓励在非拉铁非召会中的信徒
虽然在非拉铁非的召会是上好的召会，但那里的信徒需要持守他们所有的，免得他 们的冠冕被人夺去，叫他们作得胜者，好得著赏赐，在国度时代作神殿中的柱子， 有神的名，和新耶路撒冷的名，并主的新名，写在他们上面。（三7～13。）在他们 上面的名，指明这是他们的所是。那就是说，他们就是新耶路撒冷，他们又是神， 因为有神的名在他们上面。他们也是主耶稣，因为他们有他的新名写在他们上面。 当然，他们是神和主耶稣，乃是在生命和性情上，但不是在神格上。
7 唤醒在老底嘉召会中的信徒
在老底嘉召会中的信徒需要被唤醒，脱离不冷不热和没有基督的光景。因此，主劝 他们付代价买炼过的金子、白衣和眼药，并向叩门的主开门，而作得胜者，好叫他 们得著赏赐，在国度时代坐在主的宝座上。（三14～22。）他们不仅不冷不热，也 没有基督，因为基督在外面叩召会的门。
二 借著：
1 七倍加强是灵之基督的说话
我们得救脱离堕落，是借著无限、释放生命、七倍加强是灵之基督（有七灵作他眼 目的羔羊－启五6）的说话。七灵是羔羊基督的眼睛。没有人能将你的眼睛与你这人 分开。七倍的灵是基督的眼睛，指明基督的眼睛与基督是一。七倍加强是灵之基督 在每一封书信开头，向七个召会个别的说话，成了七倍加强、包罗万有、赐生命之 灵在每一封书信末了，向七个召会普遍的说话。（二1，7，8，11，12，17，18，29， 三1，6，7，13，14，22。）在每一封书信的开头是基督说话，末了是那灵说话。这 表明基督就是那灵。
2 那些活在他们灵里的得胜圣徒
胜过堕落是借著那些活在他们灵里之得胜圣徒的参与。（一10，四2，十七3，二一 10。）一面，我们的得胜是借著基督的说话成为那灵的说话。另一面，这是借著我 们一直活在我们的灵里。在启示录一章十节约翰说，当主日他在灵里。这表明使徒 约翰是在灵里的人，他一直活在灵里。
三 为著：
1 把基督的新妇完全预备好
基督七倍加强的天上职事，是为著把新妇完全预备好，使新郎基督照著他的喜悦， 在千年国里得著凯旋的婚筵，作他的满足。（十九7～9。）
2 组成新妇军队
基督七倍加强的天上职事，也是为著组成新妇军队，使基督击败并毁灭他在人类中 最大的仇敌，就是敌基督和他的假申言者。（十九11～21，十七14。）要来的敌基 督和他的假申言者乃是基督在人类中的仇敌，攻击基督到极点。他们要带著军队面 对面的攻击基督。但基督和他的新妇要毁灭他们，把他们扔到火湖里。
3 捆绑撒但
基督七倍加强的天上职事，是为著捆绑撒但，把他扔在无底坑里一千年。（二十1～ 3。）
4 带进基督和神的国
他七倍加强的天上职事，也是为著带进基督和神的国，就是千年国。（二十4～6。）
5 完成新耶路撒冷
最终，基督七倍加强的天上职事，是为著在千年国里初步的完成新耶路撒冷，（二 7，）并在新天新地里完满的完成新耶路撒冷。（二一2。）换句话说，新耶路撒冷 要得著终极完成，首先是借著得胜者小规模的在起初部分的一千年里，然后是完满 规模的在永世里。所有的信徒经过一千年的管教，都要成熟、变化并模成，有分于 永世里的新耶路撒冷。
四 最终的结果
最终的结果是在救赎的神与蒙他救赎的人之间宇宙的罗曼史中，终极完成的那灵作 经过过程之三一神的终极完成，成了新郎，而得胜圣徒的集大成，成了新妇，作为 整本圣经的总结。（启二二17。）整本圣经的总结是一对夫妇，就是救赎之神与蒙 他救赎之人宇宙罗曼史的总结。新郎是神作为终极完成的那灵，新妇是所有得胜者 的集大成。这都是借著神七倍加强之生机拯救附加的一段所完成的。
第六篇 神的众地方召会独一的立场，以及基督宇宙身体独一的一 读经：哥林多前书一章一至二节，九节，十至十三节，三章三至四节，以弗所书四 章三至六节。
纲目
壹 神的众地方召会独一的立场－林前一1～2，9，10～13，三3～4：
一 神的召会－召会在其素质上的内容－一2上。
二 在哥林多的召会－使召会得以存在、出现和实行的地方；（林前一2上；）这样 的地方，成了众地方召会个别的建造在其上的地方立场。（徒八1，十三1，启一11。）
三 在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒－召会的构成分子，作召会的架构－林前一 2中。
四 同著所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人－在哥林多的圣徒以外，本书信 在各处的受信者－一2下。
五 基督是‘他们的，也是我们的’－基督是在哥林多当地圣徒的分，也是在任何地 方众圣徒的分，他们都有分于基督的交通（享受），这交通乃是众信徒蒙信实之神 呼召所进入的－一2末，9。
六 在圣徒中间的分裂，被使徒－元首基督的代表权柄－所定罪－一10～13。
七 基督不是分开的－基督是独一的，是不能分开的，也是不分开的－一13。
八 分裂是属肉体的，是照著人的样子－三3～4。
九 在今日基督教分裂混乱的堕落之下，我们的实行：
1 我们不有分于，也不该有分于天主教的异端、更正教的宗派、和任何一种基督徒 的自由团体。
2 但我们承认并接纳在基督里的个别信徒，只要他们相信主耶稣基督，蒙他的血救 赎，由圣灵重生，并且不是分门结党的，（多三10，）不是造成分立的，（罗十六 17，）不是拜偶像的，也不是活在罪中的，（林前五11，）即使他们仍然与前一点 所列的任何一种分裂有关联。
3 我们与全世界在主恢复中所有的信徒都是一。
4 我们没有任何信经；我们只有一本由圣经本身并按圣经本身正确翻译并解释的独 一的圣经。
贰 基督宇宙身体独一的一－弗四3～6：
一 基督宇宙身体独一的一，乃是属那灵的，信徒不该破坏这一，而该以和平的联 索，竭力保守－四3。
二 在整个宇宙中，只有一个独一的基督身体，有三一神为其内容－四4～6：
1 一位灵为其内容的素质。
2 一位主为其内容的元素。
3 那三而一的超越众人，贯彻众人，也在众人之内的父神为其内容的源头。
三 基督宇宙身体的调和：
1 神已经将身体调和在一起（林前十二24）：
a 基督身体所有个别肢体的调和。
b 在某些地区内众召会的调和。
c 众同工的调和。
d 众长老的调和。
2 这样的调和不是交际，乃是个别肢体、区内的众召会、同工、长老所享受、经历、 并有分于之基督的调和。
3 为著建造基督宇宙的身体，（弗一23，）好照著神的喜悦，完成那作神经纶最终 目标的新耶路撒冷。（弗一9～10，三8～10，启二一2。）
祷告：主，我们何等感谢你，你已带领我们经过先前所有的交通。我们相信你会给 我们荣耀的结束。你是阿拉法，也是俄梅嘎。我们信靠你。主，感谢你，我们一直 倚靠你的伶悯、你的赐福、你的供备、话与灵、并你的同在。主，没有这些，我们 就像死狗一样。我们什么都不能作，我们什么都没有，我们也什么都不是。主，这 就是我们的所是。但我们信靠你。你是我们的一切，目的要使我们在生命和性情上 （但不在你的神格上）与你一样。为此我们感谢你。我们敬拜你。在这些日子里， 你向我们揭示的重点，就是你要得著一班人，借著重生、圣化、更新、变化、模成 和荣化，被你重造，好与你一样。我们为你自己感谢你。阿们。
召会的立场和基督身体的一，对我们都是老题目；我讲这些事，已经超过六十五年 了，但这两个题目是非常紧要的。在过去十五个月里，主在全球兴起了三百多处新 的召会，这些新的召会必须清楚地方的立场和宇宙的一。立场与神的众召会有关， 一与基督的身体有关。立场与一是独一的，这就是说，为著召会的立场和为著身体 的一，就是一个。
壹 神的众地方召会独一的立场
首先我们要来看，神的众地方召会独一的立场。（林前一1～2，9，10～13，三3～ 4。）
一 神的召会
林前一章二节说到神的召会。召会必须是属神的，不该别有所属。这是指召会在其 素质上的内容。每样物质都有其源头，然后有其元素。就内在一面说，在元素里面 有素质。召会的内容，在素质上就是神自己。
二 在哥林多的召会
林前一章二节说到在哥林多的召会。这表明哥林多这个地方，是为著召会的存在、 出现和实行；这样的地方，成了众地方召会个别的建造在其上的地方立场。（徒八 1，十三1，启一11。）为著召会的存在、出现和实行，的确需要一个地点；照著新 约，那地点就是一个地方。在哥林多的召会，是建造在哥林多。在雅典的召会，是 建造在雅典城的立场上。在纽约的召会，是建造在纽约市的立场上。因此，地方自 然而然成了召会的立场。
倪柝声弟兄曾指出，神在地方立场上建造召会的作法非常有智慧。神所拣选的人很 多。全球到处都有在基督里的信徒，他们不该是分散的，乃该聚集在一起成为召会。 若没有立场作正确的限制，设立召会就没有限制了。今天在南加州，有一个称为台 福会的教会。这些信徒用了台湾作他们的立场。我在中国烟台市长大，在烟台有英 国的教会。人太容易设立教会了。今天设立教会比开餐馆容易。所有的公会都有分 裂的立场，包括南浸信会、长老会和路德会。
我们信徒若守住神在圣经里所立的榜样，一城只有一会，我们就能保守一。任何信 徒来到一个城市，就必须在那城市的召会里。我若去东京，就该加入在东京的召会。 我若去伦敦，就该去在伦敦的召会。我若去达拉斯，就该与在达拉斯的召会一同聚 会。那自然而然就不会有分裂。圣经立了信徒该如何聚会的榜样。基督徒头一次的 聚集是在耶路撒冷，行传八章一节称那聚集为在耶路撒冷的召会。耶路撒冷是个大 城，但那城只有一个召会。虽然一城只有一个召会，但召会不一定要在同一个地方 聚会。然而我们必须记住，我们所在的那城，该是召会独一的地方立场。
三 蒙召的圣徒
在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，是召会的构成分子，作召会的架构。（林前一 2中。）三一神是召会的内容，有那灵为素质，主为元素，父为源头。召会的架构是 真正的信徒，真实的圣徒，在基督耶稣里被圣别的人。召会必须是属神的，在其地 方立场上，以圣徒作构成分子。
四 同著所有呼求主名的人
哥林多前书是写给在哥林多的圣徒，同著所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人 －在哥林多的圣徒以外，本书信在各处的受信者。（一2下。）甚至今天我们也是这 卷书的受信者。这封书信是写给由哥林多城里的圣徒所组成，在哥林多的召会，但 它历代以来曾被千万地方的人念诵，且要一直被各地的人念诵。
五 基督是‘他们的，也是我们的’
基督是‘他们的，也是我们的’，意即基督是在哥林多当地圣徒的分，也是在任何地 方众圣徒的分，他们都有分于基督的交通（享受），这交通乃是众信徒蒙信实之神 呼召所进入的。（一2末，9。）同样的基督，不仅是一个地方召会的分，也是地上 众召会的分。他是神所分给我们共同的分。每个地方召会都有基督的一分。我们也 为信实的神所召，进入基督的交通。身为蒙召的圣徒，基督是我们的分，我们已蒙 召，进入了以基督作中心的享受、交通。
六 在圣徒中间的分裂，被使徒所定罪
在圣徒中间的分裂，被使徒－元首基督的代表权柄－所定罪。（一10～13。）保罗 写信给在哥林多的召会，因为他听说在他们中间有分裂。有些人说他们是属保罗的， 有些人说他们是属亚波罗的，有些人说他们是属矶法的，还有些人说他们是属基督 的。他们分成四班人，但保罗问他们：‘基督是分开的么？’好像保罗在问：‘你们有 几位基督？难道你们有一位基督给矶法，有一位给亚波罗，有一位给保罗，甚至有 一位是给基督的么？不管是矶法、亚波罗、保罗、基督，你们所有的只是一位基督。 你们众人所在的交通，是一位独一基督的交通。基督不是分开的。’在圣徒们中间的 分裂，乃是作元首基督代表权柄的使徒所定罪的。
七 基督不是分开的
基督是独一的，是不能分开的，也是不分开的。（一13。）基督不是分开的，而今 天在基督徒中间有这么多分裂，这是何等羞耻！
八 分裂是属肉体的
保罗说，分裂是属肉体的，是照著人的样子。（三3～4。）台湾人要有台福会，因 为他们喜欢台湾的味道。有些华语弟兄不喜欢参加英语聚会，因为他们怀念中国的 味道。甚至在美国之内就有德州人和纽约人、黑人和白人；他们文化的骄傲和天然 的偏好都是引起分裂的。我们不该有自己的味道。因著任何种族、国籍、或文化的 味道而分裂，就是属肉体的，是照著人的样子，不是照著圣徒的样子。
关于召会属灵、神圣的事，我们必须记住四个紧要的点。第一，我们必须经过十字 架。我们本土的味道该被基督除去。美国人和中国人都要被除去。在召会中，天然 的人没有地位，惟有基督是一切，又在一切之内。（西三11。）在十字架上，犹太 人和外邦人都被除去了。第二，一切都该凭著那灵。第三，这是要将基督分赐给别 人。第四，一切都是为著建造召会。换句话说，无论我们作什么，都该经过十字架， 凭著那灵，将基督分赐给别人，以建造召会作基督的身体。
但今天人不愿接受十字架或凭著那灵而活，反凭著肉体而活。他们不顾分赐基督， 而顾到他们那种社交的生活。散会后，我们喜欢与符合我们天然背景的人聚集。中 国人找中国人，美国人找美国人。这表明我们需要被除去。日本人的味道，中国人 的味道，台湾人的味道，美国人的味道，都必须被除去。我们不该照著自己的感觉， 乃该照著那灵行事。我们不该仅仅为自己享受基督，乃该将基督分赐给别人。我们 天然人的味道连同我们的文化，都是人的味道，肉体的味道。这一切都必须被那灵 除去，好使我们为著召会分赐基督。
九 今日我们的实行
我们需要知道，在今日基督教分裂混乱的堕落之下，我们的实行是什么。我们不有 分于，也不该有分于天主教的异端、更正教的宗派、和任何一种基督徒的自由团体。 有分于这些的任何一样，就是有分于分裂。但我们承认并接纳在基督里的个别信徒， 只要他们相信主耶稣基督，蒙他的血救赎，由圣灵重生，并且不是分门结党的， （多三10，）不是造成分立的，（罗十六17，）不是拜偶像的，也不是活在罪中的， （林前五11，）即使他们仍然与前面所列的任何一种分裂有关联。罗马十六章十七 节说，我们要留意那些造成分立的人。有四种人我们不能容忍：分裂、分门结党、 拜偶像、或仍活在罪中的人。我们接纳任何不在这些类别中的人，因为我们不是分 裂的；但我们不能到他们的聚会里，因为他们的聚会是分裂的。
我们与全世界在主恢复中所有的信徒都是一。再者，我们没有任何信经；我们只有 一本由圣经本身并按圣经本身正确翻译并解释的独一的圣经。神的话是神默示的。 我们应当只按圣经解释圣经。例如，孔子的门徒有他们对更新的观念，但这与圣经 的教导不同。圣经里的更新乃是我们的旧人该被除去、销毁，使我们里面的新人能 得更新。
基督徒生活中所有的美德，都该经过十字架，凭著那灵，分赐基督，并且是为著召 会。许多人讲爱，但圣经关于爱的教导是独特的。爱必须是经过十字架，凭著那灵， 分赐基督，并为著召会。我们爱任何人，都必须核对我们的己是否被除去，我们的 爱是否凭著那灵。再者，我们爱人不是为著我们的利益，乃是为著分赐基督，并为 著建造基督的身体。这是圣经所教导之人性美德的爱，这与世界的爱完全不同。这 是按圣经解释圣经的例子。
贰 基督宇宙身体独一的一
以弗所四章三至六节表明基督宇宙身体独一的一。
一 那灵的一
基督宇宙身体独一的一，乃是属那灵的。以弗所四章三节说，我们需要竭力保守那 灵的一。这对我们是很重的话。我们属肉体的人必须保守那灵的一。为此我们的确 必须受十字架的对付。我们的肉体、性情、己、‘我’，该被基督的十字架除去。然 后我们该跟随那灵。这样，我们就能有那灵的一，为著分赐基督，并为著建造他的 身体。我们不该破坏这一，乃该以和平的联索，竭力保守这一。
二 一个独一的基督身体
在整个宇宙中，只有一个独一的基督身体。不是在美国有一个基督的身体，而在日 本有另一个基督的身体。在各地，基督的身体就是一个，是独一的，有三一神为其 内容。（弗四4～6。）一位灵为其内容的素质。一位主为其内容的元素。再者，那 三而一的超越众人，贯彻众人，也在众人之内的父神为其内容的源头。素质属于元 素，元素来自源头。甚至父神自己就某种意义说也是三一的，因为他有三方面│超 越我们，贯彻我们，也在我们之内。在基督的身体里，三一神是内容－父是源头， 子是元素，灵是素质。
三 基督宇宙身体的调和
1 神已经将身体调和在一起
神已经将身体调和在一起。（林前十二24。）‘调和’这辞的意思也是调整、使之和 谐、调节、并调在一起。神已将身体调和，将身体调整，使身体和谐，将身体调节， 并将身体调在一起。‘调和’的希□文含示失去区别。一位弟兄的特性也许是快，另 一位的特性也许是慢。但在身体的生活里，慢消失了，快也除去了。所有这样的区 别都消失了。神已将所有不同种族和肤色的信徒调和。谁能使黑人和白人失去他们 的区别？只有神能作这事。丈夫和妻子惟有借著失去他们的特性，才能在他们的婚 姻生活中有和谐。
在身体的生活里，要和谐、调和、调整、相调并调节，我们就必须经过十字架，凭 著那灵，为著基督身体的缘故，将基督分赐给别人。同工和长老必须学习被除去。 无论我们作什么，都该凭著那灵，分赐基督。再者，无论我们作什么，都不该为著 我们的利益，并照著我们的味道，而该为著召会。只要我们实行这几点，就会有调 和。
所有这些点的意思，就是我们该交通。一位同工要作什么，就该与其他同工交通。 长老该与其他长老交通。交通调节我们，交通调整我们，交通使我们和谐，交通把 我们调在一起。我们该忘记自己是慢的或是快的，只要与别人交通。若没有与其他 一同配搭的圣徒交通，我们就不该作什么。交通要求我们要作什么的时候先停下来。 在召会生活里、在主的工作中，我们在配搭里都必须学习，没有交通就不要作什么。
在我们中间，该有基督身体所有个别肢体的调和，在某些地区内众召会的调和，众 同工的调和，以及众长老的调和。调和的意思是，我们总该停下来与别人交通。这 样，我们会得著许多益处。我们若将自己孤立隔离，就会失去许多属灵的益处。要 学习交通，要学习被调和。从现在起，众召会该经常来在一起相调。我们也许不习 惯，但我们开始相调几次以后，就会尝到那个味道。在保守基督宇宙身体的一上， 这是最有帮助的。今天我们彼此相调非常方便，因为现今的世代有各种现代化的便 利设施。
我们相调在一起，就有十字架与那灵。没有十字架与那灵，我们所有的一切就是肉 体同分裂。要钉十字架，并凭著那在我们里面的灵作一切事，并不容易。这就是我 们必须学习相调的原因。相调要求我们被除去。相调要求我们凭著那灵分赐基督， 并为著他身体的缘故作每件事。
我们也许来在一起，而没有多少相调，因为每个人都留在自己里面。每个人都害怕 得罪别人与犯错，所以保持安静。这是照著肉体之人的样子。我们来在一起，就该 经历十字架的了结。然后，我们该学习如何跟随那灵，如何分赐基督，并如何为著 身体的益处说话行事，那会改变整个聚会的气氛，并且会调节聚会的气氛。相调不 在于安静或多话，乃在于被调和。我们能和谐，因为我们已被调和。至终，区别都 会消失。相调的意思就是失去区别。我们都必须付代价，实行相调。
一班长老也许常常在一起聚会而没有相调。相调的意思是，你被别人摸著，你也摸 著别人。但你该以相调的方式摸著别人。要经过十字架，凭著那灵行事，并且作每 件事都为著基督身体的缘故分赐基督。我们来到相调聚会中不该安静。我们必须预 备自己为主说话。主也许使用你，但你需要被调和、被除去，你也需要学习如何跟 随那灵，为著基督身体的缘故分赐基督。
我大约只有二十七岁时，在我的家乡就兴起了一个召会。我学习经过十字架且凭著 那灵作每件事，为著基督身体的缘故供应基督。因为我很年轻，我就用所罗门的祷 告来祷告：‘主阿，赐我智慧，使我在你的子民中间出入，’（参代下一10，）主垂 听了我。历年来，我学习了在圣徒中间被调和。
2 调和不是交际
这样的调和不是交际，乃是个别肢体、区内的众召会、同工、长老所享受、经历、 并有分于之基督的调和。
3 为著建造基督宇宙的身体，完成新耶路撒冷
调和是为著建造基督宇宙的身体，（弗一23，）好照著神的喜悦，完成那作神经纶 最终目标的新耶路撒冷。（弗一9～10，三8～10，启二一2。）
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