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撒但最快乐的一天，将是敌基督自称为『神』的时候（帖后二4）。这是撒但在已过六千年来一直所要得着的。敬拜兽实际上就是敬拜撒但。启示录十三章给我们看见，兽要如何得着敬拜。然后在十四章六至七节，『永远的福音』的信息是要人敬拜神。最终，在二十二章，新约里最后一个命令是要敬拜神（倪柝声文集第二辑第二十六册，二二六页）。

耶稣是神─这是何等宝贵的宣告！神要人宣告他是神。主的祷告与十诫有关。他将神所要的告诉门徒。『愿你的名被尊为圣。』（太六9）这告诉我们神盼望看见的第一件事是甚么。主的名被尊为圣是甚么意思？圣别，意思就是为着神被分别出来。例如，我若买一本圣经，它就成为我的。它是分别出来为着我的，我也可以说，它归我成为圣。神的名是分别出来为着神的；它只能为神所用。这就是『愿你的名被尊为圣』这话的意义。如今神这名正为别人所用，并成为一般的。但有一天它将是特别的。那时，惟有耶和华要称为神；别的不会被称为神。

神对人的要求，是要认识他是神。主复活以后对马利亚说，『我的父，也是你们的父…，我的神，也是你们的神。』（约二十17）父是说到个人的关系，神是说到宇宙的关系。

…甚么是敬拜？就是承认他是神。申命记是旧约的书信，是摩西给以色列人的书信。申命记告诉我们要敬拜神。我们不能敬拜其他任何事物，否则就必死亡。以色列人若在神自己以外敬拜任何事物，就要用石头打死。启示录二十一章一至三节说，他们要作他的百姓。这与神的地位，神的神格有关。三节下至七节说，神要作这些人的神，他们要作他的儿子。要认识他是神，我们必须认识他是父。但对神最高的认识不是他为父的身分，乃是他的神格。

…甚么是敬拜？就是承认他是神，我是人。我看见他是父，我就得救了；我看见他是神，我就了了。我看见他是神，我只能俯伏并敬拜他。…敬拜来自看见；敬拜需要启示。赞美是客观的，感谢是主观的。…我们认识神，我们的心就被荣耀充满。我们认识父，我们的心就被喜乐充满。

六千年来，魔鬼一直寻求敬拜。…对一切偶像的敬拜，实际上就是对撒但的敬拜。为甚么撒但惧怕人得救？因为人得救了，就会敬拜神。这就是他为甚么恨恶看见人得救。…撒但要在地上得着神在天上所得着的。撒但的动机不仅仅是使人犯罪，乃是使人敬拜他。

既然神要得着敬拜，撒但也要得着敬拜，今天基督徒的本分是甚么？…甚么能满足神？仅仅祷告或传道并不够。神所需要的，是我们敬拜他；撒但所惧怕的，也是我们敬拜神。

马太二章记载星象家来敬拜。惟有那些眼睛得开的人，才能看见那孩子就是神。新约最大的启示，见於主在旷野所受的试探。这开启我们的眼睛，使我们看见撒但所要的，就是得人的敬拜。在我们手中，有撒但所要的，也有神所要的；…〔二者〕在争战，要得着敬拜（倪柝声文集第二辑第二十六册，二二五、二四四、二二九至二三○、二二六至二二七、二二九页）。

参读：倪柝声文集第二辑第二十六册，第一百九十九至二百零三篇；李常受文集一九六三年第一册，二九八至三○九页。

出埃及记_150

太四9 ～ 10『〔魔鬼〕对他〔耶稣〕说，你若俯伏拜我，我就把这一切都给你。耶稣说，撒但，退去吧！因为经上记着，「当拜主你的神，单要事奉他。」』

敬拜就是把将来有一天要专属於神的给他。基督是初熟的果子。有一天世人要给他的，我们现今就给他。我们不该等候新天新地来临才敬拜神。现今在旧造里，我们就敬拜他。我们现今给神特别的敬拜，因为撒但正为自己得着越来越多的敬拜。我们若在敬拜的事上失败了，就会在其他的事上失败（倪柝声文集第二辑第二十六册，二二七页）。

〔启示录四章〕的范围?是整个宇宙，二十四位长老就是宇宙的二十四位长老。召会是『主的众弟兄』！大?设立二十四个班次向神供职，所以二十四位长老是事奉神的一组。他们是君王和祭司，他们代表天使。他们是事奉神特别的一班。

活物代表神一切的造物，代表包括人在内的一切受造之物。这幅图画给我们看见，从永远到永远，神有他的宝座，并且他始终得着对他的敬拜。

神安息在他的宝座上，那也是我们安息的地方。世人说，『你们的神在那里？』他是在他的宝座上接受敬拜。启示录四章是永世的图画。神的宝座从永远到永远都在诸天之上。在五章，时间进来了。约翰看见羔羊来了。谁能为神得着他所要的？羔羊出现了，惟有他能将神所要的归还他。

在五章，我们看见一个宝座。宝座周围有物质和属灵的造物，在其中有羔羊出现。腓立比二章是说到在时间里的羔羊。启示录五章是说到羔羊回到天上。在四章我们看见，神因着创造得着敬拜。在五章我们看见，神因着救赎得着敬拜。五章是主的加冕。

二十二章八至九节末次题到敬拜。约翰看见这一切美妙的事，就俯伏要拜那天使。敬拜神以外之事物的倾向，总是在我们里面。『你要敬拜神』是圣经里末了的吩咐。真实的敬拜就是承认我们的有限，并承认神的无限。我在他面前俯伏，他在每件事上都超过我（倪柝声文集第二辑第二十六册，二四一至二四五页）。

在新约里，事奉神与敬拜神实际上是相同的事。你无法事奉神而不敬拜他，也无法敬拜他而不事奉他。譬如，在马太四章，主耶稣受魔鬼关于敬拜的试诱。魔鬼题到世上的万国和万国的荣耀，对他说，『你若俯伏拜我，我就把这一切都给你。』（9）主耶稣回答说，『经上记着，「当拜主你的神，单要事奉他。」』（10）这里我们看见，敬拜的意思实际上就是事奉。因此，敬拜神就是事奉神。若没有事奉神，我们就无法给他真实的敬拜（新约总论第六册，二九六页）。

旧约的圣殿也是新约召会的预表。在旧约里，没有人能在圣殿以外敬拜。圣殿是神的容器。今天，敬拜是实现在基督的身体里。离了基督的身体，就很难有正确的敬拜。在新约里的敬拜，是团体的事（倪柝声文集第二辑第二十六册，二三八页）。

参读：李常受文集一九六五年第二册，四六至六三页；新约总论，第一百六十八篇。

出埃及记_151

创四4『亚伯也从他羊?中头生的，从羊的脂油拿供物献上。耶和华看中了亚伯和他的供物。』

来十一4『亚伯因着信献祭给神，比该隐所献的更美，借此便得了称许为义的见证，就是神指着他的礼物所作的见证；他虽然死了，却借着这信仍旧说话。』

亚伯为神工作并生活。他也凭神活着。一天过一天亚伯为神并凭神活着；他为神成为『牧羊的』。…在亚伯时代羊主要是为着神。他不像该隐为自己工作生活，他是为着神所要的满足。他生活的目标与兴趣，乃是照着神的作法满足神（创世记生命读经，三八二页）。

该隐没有凭着流血献祭（创三21，来九22），借着预期的救赎，跟随神的救恩之路，却妄自将自己劳苦的果子献给神，继续人的堕落。该隐敬拜神的方式，乃是照着那狡猾者撒但所鼓动（创四7…）之属人的观念和意见，发明了一个宗教（犹11 与注1）。历世历代以来，有无数的该隐跟从者，在各个时空，发明各自的宗教（圣经恢复本，创四3注1）。

按照希伯来十一章四节，亚伯献祭给神是因着信。信是由於听见福音的话（罗十17、14）。这指明亚伯的父母亚当和夏娃，必定曾将神向他们宣扬的喜信（创三15、21），向他们的孩子传扬。亚伯像他的父母一样相信福音，并照着他父母所传扬的话中神的启示，将供物献给神。因此，在这地上的第一个家庭，乃是福音之家，信徒之家。

亚伯是神的第一位祭司，代表所有在基督里的信徒（彼前二5、9）。按预表说，亚伯乃是将基督献给神。按照民数记十八章十七节，头生的牛、绵羊或山羊（预表基督），必须献给神。这献祭包括洒血在祭坛上为着救赎，以及焚烧脂油，作为使神满足的香气。因此，亚伯的献祭正符合后来摩西律法中的启示，证明他敬拜神的路是照着神的神圣启示，而不是照着他自己的观念（创四4 注1）。

〔该隐〕像热心宗教的犹太人一样，寻求建立自己的义，不顾神的义，也不服神的义（罗十3）。因此，他的供物对神乃是一种侮辱，为神所拒绝（创四5 注1）。

典章是律法补充的部分，和十诫附加的细节。十诫乃是律法的主要部分，这样的看法乃是正确的；但这主要的部分需要补充和详细的说明。在出埃及记的第二部分，以及利未记、民数记和申命记里，有律法的补充和细节。…我们要来看〔出埃及记里〕关于敬拜神的典章。

在二十章二十二至二十六节，神启示他的赎民应当如何敬拜他。这是从前没有启示过的；甚至亚伯拉罕虽称为神的朋友，神也没有向他启示。只有神的百姓在神的山上进入与他面对面的交通以后，神才向他们启示敬拜他的方式。我们若进入这些经文的深处，就会看见，这些经文说出我们应当如何敬拜神的要点。这里的启示不仅与旧约其他部分一致，也与新约一致（出埃及记生命读经，九○八至九○九页）。

在敬拜神的事上，不该给财富（在出埃及二十章二十三节由银和金所表征）有地位（参徒三6，提前六17）。我们不能事奉神，又事奉玛门（太六24）（圣经恢复本，出二十23 注1）。

参读：创世记生命读经，第二十二至二十三篇。

出埃及记_152

出二十24『你要为我筑土坛，在上面献牛羊为燔祭和平安祭…。』

腓三9『并且给人看出我是在他里面，不是有自己那本於律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基於信、本於神的义。』

出埃及二十章…只题到五种主要祭物当中的两种─燔祭和平安祭。燔祭是为着神的满足，而平安祭是为着人与神彼此的享受。献燔祭的意思是说，我们把基督献给神，为着神的享受和满足。献平安祭的意思是说，我们把基督献给神，为着我们与神彼此的享受和满足。正确的敬拜神必须包括燔祭和平安祭，有些属乎基督的东西献给神，作为他的享受和满足；也有些属乎基督的东西，让我们与神一同享受（出埃及记生命读经，九一六页）。

约翰四章二十四节是出埃及二十章二十二至二十六节的发展。根据主耶稣所说的，我们必须在灵和真实里敬拜父。这真实包括基督作为燔祭和平安祭。…二十二至二十六节题到祭物，启示出真实、正确敬拜的基本原则。…〔这是〕说到以色列人进美地之前的敬拜神。当他们前往美地的路上时，必须照着这些经节里的原则敬拜神（出埃及记生命读经，九一六页）。

敬拜神所用的祭坛和祭物，给堕落的人一条通路进入神的经纶；二者指明，堕落的人要敬拜神，必须借着十字架蒙救赎、被了结，并在复活里被基督所顶替。神所要的敬拜，乃是经过祭坛并借着祭物，也就是经过十字架（来十三10），并借着基督作祭物的实际（十5 ～ 10）。真实的敬拜者敬拜神，乃是凭基督作燔祭（利一），使神得着满足，并作平安祭（利三），好与神并与一同敬拜的人同得相互的满足（约四23 ～ 24 与24 注4）（圣经恢复本，出二十24 注2）。

神要求人敬拜他所该用的坛，在人眼中是原始而没有文化的，不给人的智慧和能力有地位（林前一17 ～ 25）。这坛是用神所造的材料筑成，或是用土，或是用未凿过的石头（出二十25）。这指明十字架完全是借神的工作预备的，人的工作没有地位。因此，这样筑坛意思就是接受神所预备的，不加上任何人的工作。泥土或石头所筑的坛也指十字架是便於取用的（出二十24 注1）。

在敬拜神的事上加上人的工作，乃是带进污秽。因为堕落的人本身在神眼中就是罪、污秽（诗五一5，林后五21），所以人的工作都不蒙他悦纳（参创四3～5，加二16）。因此，每个敬拜神的堕落之人，连带他一切的工作和方法，都必须了结（出二十25 注1）。

〔出埃及二十章二十六节的〕台阶指人的方法，高举天然才干的功绩，并在神子民中间造出不同水平的成就。神所预备的坛（十字架）不是高的，乃是接近地面，所以不需要台阶，任何人都可以就近（出二十26 注1）。

人的赤身露体，指堕落之人的羞耻（创三7）。神的救恩是给人穿上基督作人的义（21，路十五22，林前一30，腓三9），人的方法却把人堕落性情的赤身露体揭露出来。原则上，运用人的智慧建筑有台阶的祭坛，乃是把基督撇在一旁，使人的堕落性情暴露出来。在与神有关的事上，我们不该运用自己的智慧，乃该完全信靠基督，借此留在作我们遮盖的基督之下（出二十26 注2）。

参读：出埃及记生命读经，第六十六至六十七篇。

出埃及记_153

出二四1『耶和华对摩西说，你和亚伦、拿答和亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到耶和华这里来，远远的敬拜。』

　　　11『他不伸手加害以色列人的尊贵者。他们观看神，并且又吃又喝。』

摩西留在山上时，神的百姓开始拜金牛犊偶像。…主耶稣留在诸天之上时，地上基督徒中间发生了甚么事？神的百姓在铸造并敬拜金牛犊。出埃及三十二章的光景，与今天神子民中间的光景非常相似。事实上，今天的光景几乎是旧约所发生之事的翻版（出埃及记生命读

经，二一一八至二一一九页）。

重要的是我们要看见，出埃及三十二章里的敬拜金牛犊乃是一种搀杂。得着敬拜的是偶像，神的子民以应当敬拜神的方式敬拜这偶像。今天在许多基督徒中间，这是很平常的作法。基督徒也许是以适合敬拜神的方式敬拜，但事实上，他们敬拜的对象也许是神以外的事

物。…一些假冒是神的东西受人敬拜，如同真是神自己一样（出埃及记生命读经，二一一九至二一二○页）。

金牛犊不是异教偶像，因为是神所设立真正的大祭司亚伦制造的。不仅如此，亚伦造了牛犊，以耶和华为其名，并且以向神献上祭物并敬拜神的方式，带头敬拜偶像（4 ～ 6、8）。这样，神所救赎的百姓敬拜以耶和华他们神为名的偶像，并且以神所命定的方式敬拜（参诗

一○六19 ～ 20，罗一23）。这是在敬拜神之事上的装假和狡诈的搀杂（圣经恢复本，出三二4 注1）。

出埃及十九章的景象是黑暗又吓人的。但到了二十四章，密云突然消散了，天空变得睛朗又美丽。九至十节说，『随后摩西和亚伦、拿答和亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。他们看见以色列的神，他脚下彷佛有平铺的蓝宝石〔或，透明蓝宝石的精工〕，像天本身一样明净。』他们看见在神的脚下有个东西外表像是一大块透明的石头。因着人的言语无法描述这种情景，所以十节说，他们看见『彷佛有平铺的蓝宝石，像天本身一样明净』。『彷佛』一辞指明人的语言无法尽述这奇妙的景象。摩西只得将他们在神脚下所看见的，比喻为透明的蓝宝石，像天本身一样明净。

接着十一节说，『他们观看神，并且又吃又喝。』他们观看神的时候，又吃又喝。他们经历最奇妙的景象时，借着吃喝而畅快。在山上的这一班人看见了从来没有人看过的奇景。神所救赎、了结，并顶替的百姓看见了神，甚至看见神脚下的奇景。

看见这样的异象就是敬拜神。一节说，那些和摩西一同上山的人要远远的敬拜。但是在以下的经文里，没有再进一步说到敬拜神的事。我们若仔细的读这章圣经，并且详加思考，就会希奇他们究竟是在甚么时候敬拜神。这章圣经里的敬拜包括观看神以及吃喝。这是真正的敬拜，是神所要的敬拜。神不要我们在他面前五体投地的敬拜他。他要我们享受他，并在这样的享受中敬拜他。你曾到过一个礼拜堂或天主教堂，看见那里的人借着吃、喝、欢乐、享受主而敬拜神么？这种敬拜与我们的宗教观念完全相反。然而，这是十一节所描述的敬拜：『他们观看神，并且又吃又喝。』这就是他们敬拜神的方式（出埃及记生命读经，一○九二至一○九四页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百七十三至一百七十四篇。

出埃及记_154

约四14『人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。』

　　24『神是灵；敬拜他的，必须在灵和真实里敬拜。』

凭着子并在那灵里敬拜父，是在神圣三一的神圣分赐里真实的敬拜。…在福音书中只有一章说到敬拜父的事。当主在约翰四章说到敬拜神时，他是特别指敬拜父。撒玛利亚妇人没有用『父』这个字，而是用『神』这个字。然后主耶稣告诉她：『时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜他，因为父寻找这样敬拜他的人。』（23）这话是指时代已经改变了。甚至当主和她说话时，时代就已经改变了，所以主用『父』这个字，说我们需要敬拜父。当我们用约翰四章二十四节时，我们通常忽?了二十三节：主没有说我们敬拜神，而是说我们敬拜父；父正在寻找这样的敬拜（事奉的基本功课，五三至五四页）。

照约翰四章上下文以及约翰福音整个启示看，二十四节的真实是指神圣的实际成了人的真实、真诚（与不道德之撒玛利亚敬拜者的假冒为善相对─16 ～ 18），为着对神真实的敬拜。神圣的实际乃是基督，他是实际（十四6），是旧约为着敬拜神之一切祭物的实际（一29，三14）；他也是活水─赐生命之灵─的泉源（四7 ～ 15），给信徒享受并畅饮，成为他们里面的实际，至终成了他们的真实和真诚，借此，他们以神所要的敬拜来敬拜他（圣经恢复本，约四24 注5）。

在约翰四章，敬拜父，就是在神分赐里的敬拜，与喝活水有关（10、14）。用我们的灵接触是灵的神，就是喝活水，而喝活水就是对神真实的敬拜。要解释二十四节，我们需要十四节。我们需要喝活水，才能在灵和真实里敬拜父。如果我们没有喝活水，我们就没有喝那灵（林前十二13），没有对神的经历，神也就没有分赐到我们里面。

我们若没有喝活水，就不能在神圣的分赐里有主观的敬拜；我们只能像犹太人那样，对客观的神─创造主─献上客观的敬拜。今天我们在神分赐里的敬拜是主观的，我们的敬拜乃是我们喝活水─那灵─的经历。为了要在神的分赐里有敬拜，我们需要喝那灵，好使神可以将他自己分赐到我们全人里。这是新约所启示新的敬拜。

这种〔主观的〕敬拜主要是在擘饼聚会里得以实行出来，因为在擘饼聚会中，我们分受饼和杯之后，主就领头带我们到父面前。主在灵里带领我们回到父那里。在这里我们必须记得以弗所二章十八节，那里启示我们的敬拜是借着子，在灵里，并向着父。这在路加十五章，由牧人、妇人和父亲的比喻完全描绘出来：借着子作牧人的寻找，并借着灵如妇人的光照，浪子才回到父身边。因此，回到父那里，乃是在神圣三一的神圣分赐里；子神和灵神都作到回家的儿子里面。这是在神的分赐里真实的敬拜。

我们必须经历三一神─父、子、灵─的分赐。然后我们就能有父所寻找的那种敬拜（事奉的基本功课，五四至五五、六一页）。

参读：事奉的基本功课，第五至六课。

- 未完待续

出埃及记_141-147