出埃及记_197-210 出埃及记_197 第五篇 金香坛 RK 诗歌： s27， 563 读经：出三十1 ～ 10，来七25，罗八34，26 ～ 27，启八3 ～ 4 纲 目周 一 壹 我们必须看见金香坛的异象─出三十1 ～ 10： 一 香坛表征基督作代求者，维持神和他子民之间的关系─来七25，罗八34： 1 香坛是基督身位的预表─出三十1 ～ 3。 2 香坛表征基督在祷告，基督在代求─约十七。 二 香坛是推动帐幕里和外院子一切其他地方之活动的地方；基督代求的生活推动 我们来经历祭坛、洗濯盆、桌子、灯台和约柜─来七25。 周 二 三 神在宇宙中之行政的执行中心，乃是启示录八章里的香坛： 1 启示录是一卷神行政的书、神圣执行的书： a 这卷书启示神的宝座，以及神在全宇宙中的行政─四1 ～ 2，5，五6。 b 在启示录这卷神执行的书里，我们看见神圣的行政、神圣的执行，总是由香坛 来施行─八3 ～ 4。 2 在启示录八章三节里，香坛直接在神权柄的宝座之前： a 基督作为另一位天使而来，把他的香加到众圣徒的祷告里─3 节。 b 然后这香上升到行政宝座上的神那里，神就应允众圣徒的祷告─4 节： 一 众圣徒的祷告同基督的香一升到神面前，神就执行他行政的政策。 二 结果，火便降到地上，以执行神圣的审判─5 节。 四 基督代求的生活，祷告的生活，乃是神行政的中心，也是神在地上执行他管治 的中心─罗八34，启八3 ～ 4： 1 神行政的执行，是由香坛那里献给神的祷告来推动。 2 在香坛那里所献上的祷告，支配了宇宙。 3 这是描绘香坛成了神行政的宝座，让神在他的行政里施行审判。 4 要紧的是我们都要看见，神行政的执行是由香坛那里献给神的祷告所推动的。 周 三 五 基督复活和升天之后，个人的基督成了团体的基督；因此，今天在神面前，不 仅个人的 基督在代求，团体的基督，就是元首同身体，也在代求─林前十二12，徒十二5，12： 1 今天代求者不仅仅是基督自己，更是基督同着他的身体。 2 元首基督在天上代求，而身体教会在地上代求。 3 作为基督的肢体与身体基督的一部分，我们在基督代求的职事上与他配合，在 代求的祷告中实行他的代求─罗八34，26 ～ 27，提前二1。 六 如果我们对香坛有清楚的看见，我们祷告的生活就会有彻底的改变，我们会为 着神定旨的执行、神圣行政的实行、神供应恩典的分赐来祷告。 贰 我们必须经历金香坛─出三十1 ～10，罗八26 ～ 27，提前二1： 一 我们需要有分於基督代求的生活─弗六18 ～19，西四3，帖前五25，帖后三1， 来十三18。 二 我们有怎样的祷告，决定於我们是怎样的人─路九54 ～ 55，提前二8，弗六 18，西一9： 1 我们的祷告代表我们自己并把我们这个人显明出来，也就是显明我们是谁、我 们是甚么、以及我们在那里。 2 我们是在神里面还是在神以外，由我们祷告的方式就指明出来。 周 四 三 我们若要在香坛那里与基督一同代求，就必须看见三件紧要的事： 1 我们祷告时，应当在帐幕里；也就是说，我们应当在神里面─约一14，十四2 ～ 3，20，13 ～ 14，十五4 上，7，十七24，26： a 帐幕的图画描绘基督是成为肉体的神─一14。 b 因着香坛是在帐幕的中心，而帐幕表征成为肉体的神，所以在金香坛这里，就 是在成为肉体的神里。 c 每当我们祷告时，在经历上该是在神里面；这样我们就不仅向神祷告，也在神 里面祷告。 2 我们要祷告时，应当先借着吃圣别的食物得饱足；也就是说，我们应当有神在 我们里面作能力供应而祷告─29 节，六53 ～ 56： a 我们需要从基督这陈设饼得着喂养─出二五30。 b 我们若要来到香坛这里，就必须是在神里面，也有神在我们里面的人；也就是 说，我们该与神是一，与神调和─约十四20，林前六17。 3 我们祷告时，应当献上香给神；也就是说，我们应当以基督为香来祷告─出三 十34 ～ 38，启八3 ～ 4。 周 五 四 我们在香坛前祷告时，在我们的祷告中?没有凡火，也没有别的香─利十1，出 三十9 上： 1 在祷告中有凡火，就是有了某种天然的动机，没有受过十字架的对付。 2 在祷告中有别的香，乃是祷告与基督无关的事物。 周 六 五 我们若要在帐幕里香坛前祷告，就必须被焚烧成灰，消减成为无有─利六13， 诗二十3，加二20，林前一28 下： 1 在帐幕里乃是在神里面，而在神里面的要求乃是我们成为无有─约十五4 上， 5 下。 2 我们若烧成灰烬，就不再是天然的─林前二14 ～ 15： a 我们的行为、眼光、和美德就等於我们天然的人，这天然的人与作神见证的基 督相对。 b 我们若要在香坛前祷告，就必须不再有天然的行为、天然的眼光和天然的美德。 c 我们若要在香坛前祷告，就必须得着基督作我们生命的供应，使我们有正当的 行为；作我们的光，使我们有正当的视力；也作我们的美德，使我们有馨香之气升 到神面前。 六 我们在香坛前祷告时，就很难被自己所霸占─罗八34，26 ～ 27： 1 在香坛所献上的祷告不包含己，原因乃是我们要在这坛前祷告，首先就需要成 为灰。 2 在香坛那里，我们为神的经纶、神的分赐、神的行动、以及神的恢复祷告。 出埃及记_198 第二十九周 · 周一 晨兴喂养 来七25『所以，那借着他来到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着， 为他们代求。』 罗八34『谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右 边，还为我们代求。』 香坛表征基督作代求者，维持神和他子民之间的关系（罗八34，来七25）。没有 这样一位代求的基督，神与我们之间正当的关系就无法存在，也无法维持。因此， 为着维持我们与神的关系，我们不仅需要基督个别的祷告，也需要基督的身体团体 的祷告（出埃及记生命读经，一八四○页）。 信息选读 在旧约里，最深的预表也许就是出埃及三十章里的香坛。?使我们只是粗浅的思 考这个预表，也会看见这个预表与祷告有关。不论是在旧约，或在新约，献给神的 香都表征我们向他的祷告。所以，我们读圣经时就能领悟，金香坛必定是在一些方 面与祷告有关。 我们若更深的思考这件事就会看见，事实上，香坛不是指我们的祷告；反之，乃 是指基督的祷告，因为香坛本身就是基督这人位的预表，不是基督祷告的预表。香 坛预表基督这个人位，不是预表他的祷告。香坛表征祷告的基督，代求的基督。 你能解释你为甚么在主的恢复里么？很少人是因着朋友或亲戚的劝勉而走这条路。 反之，他们有些人会阻止你，叫你不要参加教会的聚会。但?使别人想阻止你，因着 香坛，你还是走上这条路。所以，如果有人询问我们为甚么会进到主的恢复里，或 是谁打发我们到这里来，我们该回答说，我们是由香坛所推动、所打发来的。 约翰十七章里的代求含示燔祭坛的功效、陈设饼桌子的丰富、灯台的照亮，尤其 含示至圣所连同见证柜。十七章的确是在帐幕里的香坛那里；帐幕中其他一切地方 的活动，都是由香坛这里推动的。香坛使人来到燔祭坛、洗濯盆、陈设饼桌子、灯 台以及至圣所里的约柜前。十七章所记载主耶稣的祷告，乃是这香坛一幅美妙的图 画。 我们读生命读经的信息时，也许会在关于帐幕及其器物的事上得着光照。然而， 我们所得着的光，也许并没有任何一样在我们的经历中产生功效，似乎全都行不通； 其原因乃是缺少祷告的生活。如果我们没有中心、没有香坛，帐幕和外院子的各面， 就没有一样会在我们的经历中产生功效。哦，我们必须有祷告的生活！我们必须有 香坛。祷告的生活推动我们经历祭坛、洗濯盆、桌子、灯台和约柜。甚至你稍微祷 告一下，在你的经历中就会发觉陈设饼桌子是宝贵的，灯台是得胜的，并且约柜是 吸引人的。 我们对於帐幕里的器物也许有不少的认识，我们也许晓得圣所和至圣所里的东西； 然而对於帐幕的这些方面，我们也许毫无经历。反之，我们好像一部没有马达的机 器。你晓得我们这个人─体、魂、灵─的『马达』是甚么？马达乃是祷告的生活。 基督不仅是饼、是光、是约柜，他也是香坛。这意思是，他是发动机，甚至是马达。 所以我们需要享受他作我们的祷告（出埃及记生命读经，一八六二、一八三四至一 八三五、一八三八至一八三九页）。 参读： 出埃及记生命读经， 第一百四十七至一百四十八篇。 出埃及记_199 第二十九周 · 周二 晨兴喂养 启八3 ～ 4『另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给他，好同众 圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。那香的烟同众圣徒的祷告，从那天使手中上升於 神面前。』 正确的祷告生活，乃是为别人祷告、为别人代求的生活。我们需要为全地众教会 和众圣徒祷告，我们需要为年长的、年轻的以及反对者祷告。一天过一天，我们主 要的不是需要为自己祷告，乃是需要为别人祷告。我们需要这一种代求的生活；在 香坛这里所献上的代求，该是天天加多的。 帐幕里若没有香坛，帐幕就没有中心。神行政的执行中心不是约柜，乃是香坛。 看见这点，对我们是极其要紧的（出埃及记生命读经，一八三八页）。 信息选读 启示录是一卷神行政的书、神圣执行的书；这卷书启示神的宝座，以及神在全宇 宙中的行政。然而实际上，执行中心并不是宝座，而是八章里的香坛。…众圣徒的 祷告在这坛上献给神，并且基督的香同着这些祷告献上〔3〕。众圣徒的祷告同基督 的香一升到神面前，神就执行他行政的政策。…基督的祷告生活乃是神在地上行政 执行的中心；启示录八章指明了这事。 在启示录里，香坛直接在神权柄的宝座之前。按照八章，基督是另一位天使，把 他的香连同众圣徒的祷告献上；然后这香上升到行政宝座上的神那里，神就应允众 圣徒的祷告。结果，火便降到地上，以执行神圣的审判；这些审判记载在启示录其 余的部分。这是描绘香坛成了神行政的宝座，让神在他的行政里施行审判。要紧的 是我们都要看见，神行政的执行是由香坛那里所献给神的祷告来推动的。 根据帐幕和外院子的图画，约柜乃是中心点，然而在实行上，香坛是中心。这指 明基督代求的生活，乃是神圣实施、神圣行政的中心。在宇宙中有件事，可以称之 为神的经纶、神的行政、神的实施。我们可以用不同的辞描绘同一件事：经纶、行 政、实施、分赐、行动、行政管理。这些辞都可当作是指同一件事的同义辞。这意 思是，神的经纶、分赐、行政、行政管理、行动、实施，都是指同一件事。神并不 闲懒，他是有定旨的神。他有一个定旨，而他正在行动、工作、行事、分赐、管治。 这帐幕的简图非常正确、详尽的描绘神在宇宙中的行政和经纶。 我们研究香坛时，乃是研究宇宙中最大的事；再没有甚么比这事更中心了。我们 虽然不是从政者，但我们的确是属天的政治家。不仅如此，我们是在研究宇宙的 『政治』，就是神的政治。至圣所里的约柜乃是中央政府，是我们属天的华盛顿特 区；香坛可视为我们天上的白宫。这意思是，每件事都是由这神圣的中心所执行、 推动、实行出来的。基督的代求就是神的白宫。基督代求的生活、祷告的生活，乃 是神行政的中心（出埃及记生命读经，一八二九、一八五一至一八五二、一八二八 页）。 参读： 出埃及记生命读经， 第一百四十九至一百五十篇。 出埃及记_200 第二十九周 · 周三 晨兴喂养 罗八27『那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为他是照着神为圣徒代求。』 提前二1『所以我劝你，第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢。』 个别的基督复活以后，尤其在升天之后，就成了团体的。因此今天在神面前，不 仅个别的基督在代求；团体的基督，就是元首同着身体，也在代求。元首基督在天 上代求，而身体教会在地上代求。所以代求者不仅是基督自己，更是基督同着他的 身体。我们若领悟这一点，就会看见香坛所表征的乃是极为深奥的事（出埃及记生 命读经，一八六二至一八六三页）。 信息选读 我们来到这座〔金香〕坛时，独一的喜好、惟一的兴趣，就是祷告。…我们在香 坛会献上何种的祷告？…我们在香坛所献上的祷告乃是代求的祷告。每当我们在香 坛开口祷告时，我们所发出的祷告不是私人、个人的祷告，乃是代求的祷告。在这 里我们对自己或对自己的利益，不再有兴趣。我们不是顾虑自己，为自己祷告，乃 是为别人代求。这时我们在经历中就 真是基督的肢体，是身体基督，团体基督真正的一部分。不仅如此，那也是我们在 基督代求的职事上与他合作的时候。他以一种特别的方式代求，我们就在他代求的 方式里与他合作。这意思是，我们在代求的祷告中实现他的代求。…在此我们真正 与主是一（出埃及记生命读经，一八七三至一八七四页）。 香坛表征基督作代求者，维持神和他子民之间的关系（来七25，罗八34）。我们 需要有分於基督代求的生活（26 ～ 27，提前二1，弗六18 ～ 19，西四3，帖前五 25，帖后三1，来十三18）。如果我们对香坛有清楚的看见，我们的祷告生活就必定 会有彻底的转变。我们在祷告中就不会被物质的需要或个人的事所占有，反而会为 着神定旨的执行，为着神圣行政的完成，并为着神供应之恩典的分赐祷告（提前二 1，罗八26 ～ 27）。在作神圣行政中心的香坛这里，我们就会成为代求的人，为别 人和主的权益代求（新约总论第十四册，一九三页）。 我们的祷告代表我们自己，在第一座坛和第二座坛的祷告都是如此。凡我们所祷 告的，就代表我们。我们有怎样的祷告，决定於我们是怎样的人，因为我们的祷告 把我们这个人显明出来。假设有个小偷祷告，当然他的祷告就会指明他是怎样的人。 使徒保罗祷告时，他祷告的方式就代表他这个人。照样，主耶稣献给父神的祷告， 指明主在他人位里的所是。 在第一座坛我们无法有代求的祷告。我们无法有这样祷告的原因是，我们还不是 这种献上代求祷告的人。你所到达的，只不过是第一座坛。你需要彻底去经历它， 然后继续到桌子、灯台和约柜前。等你到达第二座坛，你才能成为献上代求祷告的 那种人。我们到达香坛，指明我们已经历了第一座坛、桌子、灯台和约柜，并且到 达我们的目的地。 我们会领悟，当我们祷告时，我们自己常常不在神里面，反倒是在他以外。我们 的祷告指明我们不是在神里面。我们是在神里面还是在神以外，由我们祷告的方式 就指明出来。我们的祷告总是指明我们到底在那里（出埃及记生命读经，一七八五 至一七八六、一八七八页）。 参读：新约总论，第四百一十九至四百二十篇。 出埃及记_201 第二十九周 · 周四 晨兴喂养 出三十6 ～ 7『要把坛放在见证柜前的幔子外，对着见证柜上的遮罪盖，就是我要 与你相会的地方。亚伦要在坛上烧馨香的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。』 谁晓得如何祷告来推动权柄的宝座，好执行神圣的行政？也很少人晓得如何这样 祷告。就实际的意义说，许多祷告的人甚至没有在外院子里，更不用说在帐幕里了。 他们向神祷告时，实际上是远离神的。 我们都必须看见三件事。首先，我们祷告时，应当在帐幕里。其次，我们要祷告 时，应当先借着吃圣别的食物而得着饱足。第三，我们祷告时，应当献上香给神。 这意思是，我们祷告时，应当在神里面祷告，应当有神在我们里面作能力供应而祷 告，并且以基督为香来祷告。这样，我们就是向神烧香。我信我们若对祷告有这样 的看见，我们的祷告生活就会有彻底的改变。愿我们都看见这个异象，并经历这种 彻底的转变（出埃及记生命读经，一八五三页）。 信息选读 帐幕的图画描绘基督是成为肉体的神，好让我们进入其中。这位基督也是一切的 祭物，因着开创了进入神里面的路，并且把我们里面充满，就使我们合格了。结果， 我们就在神里面，神也在我们里面。因此，我们来到香坛这里时，已经是在神里面， 神也已经在我们里面。因着香坛在帐幕的中心，而帐幕表征成为肉体的神，所以在 香坛这里，就是在成为肉体的神里。不仅如此，当我们在神里面，神也在我们里面。 你也许已经作基督徒多年，却不领悟在香坛那里祷告乃是在神里面，并同着在我 们里面的神祷告。然而，仅仅以天然方式祷告的人，也许离神相当远，并且他们的 祷告里没有神的元素。他们虽然向神祷告，却远离神。犹太人祷告时，要比外邦人 与神近许多，但他们还是在神外面。不仅如此，缺少光照和经历以及无所谓的基督 徒，也许有一些在外院子祭坛那里的祷告，然而他们没有进入帐幕里的香坛那里祷 告。你在那里祷告？在外院子的祭坛那里，还是在帐幕里，就是在成为肉体的神里？ 每当我们祷告时，在经历上该是在神里面，同时神也该在我们里面。我们向他祷告 时，我们应当在他里面，他也应当在我们里面祷告。 吃有益健康的食物而得着加力，可用来说明我们在神里面祷告并向神祷告时，神 也在我们里面祷告的经历。假设晚上有职事的聚会，在聚会前我吃了晚餐，并且因 我所吃的食物得着加力。当我来到聚会中说话时，我满了活力。我说话时，晚餐所 吃的食物就加力给我。同样的原则，我们在神里面并同着在我们里面的神祷告，神 就在我们里面祷告。 一面，基督就是帐幕；另一面，基督也是食物。我们进入他这帐幕里面，他也作 为食物进入我们里面。…香坛乃是烧香的地方，而烧香预表祷告。我们在香坛那里 该如何祷告？?然我们在神里面，神也在我们里面，并且我们?已在香坛那里，我们 就必须烧香。然而香是甚么？香就是基督。基督是帐幕，基督是祭物，基督也是香。 所以烧香的意思就是祷告基督（出埃及记生命读经，一八四七至一八四九页）。 参读：希伯来书生命读经，第四十篇；如何聚会，第二十章。 出埃及记_202 第二十九周 · 周五 晨兴喂养 出三十8 ～ 9『黄昏他〔亚伦〕点灯的时候，也要烧这香，作为世世代代在耶和华 面前常烧的香。在这坛上不可献上别的香…。』 利十1『亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前 献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。』 我们在香坛前祷告时，我们的祷告?没有别的香，也没有凡火。我们若被主点活， 就会领悟，许多基督徒以别的香或凡火祷告。神要我们以基督作我们的香祷告。这 意思是，我们该以基督祷告，不该以别的香祷告（出埃及记生命读经，一八七六页）。 信息选读 别的香乃是我们祷告不是基督或与基督无关的任何事物；在神眼中，这种祷告是 异样的，其中含有别的香。 有些人听见，献上别的香乃是祷告基督自己以外的事物时，也许会问：『你的意 思是，我们不该为着婚姻生活或家庭生活祷告么？难道我们无须为着实际属人的事 务祷告么？』我不敢擅自告诉你该为着甚么祷告。然而我能说，你需要问问自己， 你所祷告的事情有多少是与基督有关？你若这样思考你的祷告生活，就会发现你到 底在那里。 然而我要说清楚，我的意思不是说，我们不该为个人的事务或所需要的物质事物 祷告。这里我的点乃是说，我们要问问自己，我们的祷告有多少是与基督有关。这 个问题乃是试验，要显明我们所祷告的是真实的香，还是别的香。 甚么是凡火？按照预表，凡火乃是任何有别於在燔祭坛上焚烧的火。在外院子里 祭坛上焚烧的火，是从天上降下来的。这火从天上降下以后，就在祭坛上不断的焚 烧。香需要由来自第一座坛上的火焚烧。你若用其他的火烧香，那就是凡火。 有了凡火，就是我们里面有了某种天然的动机，没有受过十字架的对付。凡没有 受过十字架对付，却推动我们祷告的任何东西，都是凡火。我们若看见这点就会领 悟，许许多多的基督徒都是被天然的动机推动而祷告。他们的动机从未被十字架摸 过，结果就是，他们凭凡火祷告。 祷告与基督无关的事物就是别的香；带着没有受过十字架对付的动机祷告，就是 有了凡火。在我们的祷告中，我们也许会借凡火献上别的香。我们若看见别的香和 凡火的意义和严重性，就会承认，已往我们许多的祷告是受天然的动机所推动。我 们也会看见，我们许多的祷告与基督毫无关系。 最近一位弟兄对我说，『李弟兄，你把关于神经纶的真理服事给我们，夺去了我 们的天堂，现在你好像又要来抢夺我们的祷告。』就一面的意义说，我们天然的祷 告都需要被抢夺、被剥夺。也许在将来的聚会中就不会有这么多天然的祷告。就这 面的意义说，我们中间的祷告可能会比较少。 每当我们在香坛那里开口祷告的时候，我们的祷告不是为着自己，而是为着神永 远的计画，为着他的恢复，为着他的行动，并为着他所有的教会。我们的祷告会说 出我们在那里，以及我们是谁（出埃及记生命读经，一八七六至一八八○页）。 参读：出埃及记生命读经，第一百五十二篇；祷告，第十三至十四篇。 出埃及记_203 第二十九周 · 周六 晨兴喂养 加二20『我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活 着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与他联结所活的，他 是爱我，为我舍了自己。』 约十五4 ～ 5『你们要住在我里面，我也住在你们里面…；因为离了我，你们就不 能作甚么。』 我们的行为与基督作生命（陈设饼桌子的饼）相对，我们的眼光与基督作我们的 光（灯台）相对，我们的美德与基督作我们献给神的香（香坛）相对。我们的行为、 眼光和美德加在一起就等於我们天然的人，这个天然的人与作神见证（约柜）的基 督相对。我们若已成了一堆灰，还会有天然的行为、眼光和美德么？当然没有。一 堆灰没有任何行为、眼光或美德。一堆灰有甚么？甚么都没有。被消减成灰就是被 消减成为无有，成为零（出埃及记生命读经，一八六八页）。 信息选读 火指明凡我们所是的都需要消减成灰。我们需要被焚烧，以致成灰。 有些基督徒，尤其是我们在主恢复里的人，常说到天然。只有一条路叫我们不天 然，那就是把我们焚烧成灰。你若没有被焚烧，就还是天然的。假设你面前有一张 木桌，这张桌子就以它天然的形态存在。但我们若把这张桌子焚烧成为一堆灰烬， 它就不再是天然的了。这说明一个事实：当某件东西焚烧成灰时，它就不再是天然 的了。 凡在第二座坛祷告的人，首先需要被焚烧成灰；也就是说，他们需要不再是天然 的人。凡要在香坛祷告的人，都必须成为一堆灰。我们若一直以为自己是甚么，就 不是在神里面。但我们成为无有时，就够资格在他里面了。 我们怎么知道自己仍旧自以为是，而尚未成为无有？我们知道，因为我们还有天 然的行为、眼光或看法，以及天然的美德。譬如，一位弟兄也许自以为非常和蔼亲 切。特别是结了婚的弟兄，会以为自己要比妻子和蔼得多。但在帐幕里香坛祷告的 人，对自己就不会有这种想法。在帐幕里金香坛祷告的人，乃是一个成为灰的人。 这意思是，他不再有自己天然的美德；他天然的行为和眼光也随着天然的美德成为 灰烬。 凡在香坛代求的人，都有基督作他的香；他不再有天然的美德。对这样的人，基 督乃是一切。基督是他生命的供应，叫他有正当的行为；基督是他的光，叫他有真 正的视力；基督也是他的美德，叫他有馨香之气升到神面前。这就是那种能在香坛 祷告的人。 我们在第一座坛祷告时，很难不被自己或自己的光景霸占。然而，我们在第二座 坛祷告时，很难被自己霸占。在香坛所献上的祷告不包含己，原因乃是我们要在这 坛前祷告，首先就需要成为灰。我们要在第二座坛代求，就必须先被消减成为无有。 我们在第一座坛─外院子的燔祭坛─所祷告的，无一能成为代求。但是凡我们在 第二座坛─帐幕里的金香坛─所祷告的，都是代求。在第二座坛，我们没有为自己 祷告多少。反之，我们为神的经纶祷告，为神的分赐祷告，为神的行动祷告，为神 的恢复祷告，也为众教会和众圣徒祷告。我们自自然然就以这样的方式代求（出埃 及记生命读经，一八六五至一八七一页）。 参读：出埃及记生命读经，第一百五十一篇；祷告，第十七篇。 - 未完待续 出埃及记_204 第六篇 燔祭坛 MC 诗歌： 94， 87 读经：出二七1 ～ 8，来九14，十三10 纲 目周 一 壹 两座坛─燔祭坛与金香坛─乃是为着完成神的经纶─出二七1～8，三十1～10， 来十三10，九4，启八3： 一 神的工作乃是要完成他的经纶；神在他经纶中的渴望，是要得着一个神人宇宙扩 大的合并─约十四20： 1 神已经从帐幕里出来，为要把我们带进帐幕，就是把我们带到他居住的地方。 2 主耶稣上了十字架，目的是要把我们这些堕落的罪人带到他居住的地方，归向他 自己─3，10 ～ 11，20 节，十七21，24。 二 两座坛与神完整的救恩有关─罗五10： 1 燔祭坛与神法理的救赎有关；法理的救赎是在物质的范围里，由基督在他地上的 职事里所完成─10 节上，八3，来九14，七27，十10。 2 金香坛与神生机的救恩有关；生机的救恩是在神圣奥秘的范围里，由基督在他天 上的职事里所执行─罗五10 下，八34，来七25，九24。 周 二 三 我们必须看见两座坛（出四十5 ～ 6）连在一起，乃是借着膏抹、（三十26 ～ 28、）赎罪祭的血、（利十六18，四7、）以及焚烧祭物的火。（六13，十六12。） 贰 燔祭坛预表基督的十字架─出二七1，三八1，四十6，29，来十三10： 一 十字架是一切属灵经历的基础，立场；一切属灵的经历乃是开始於十字架─加六 14，林前二2，加二20。 二 十字架是神在他经纶中作为的中心─三1，一4，二19 ～ 21，三13，五24，六14： 周 三 1 神在他的经纶里赐给我们一个人位─基督─和一条路─十字架─西一12，20，27。 2 十字架是神行政的中心；神借着十字架管理万有，并借着十字架对付万有。 三 燔祭坛是用皂荚木包铜作的─出二七1 ～ 2： 一 燔祭坛的基本本质是皂荚木： 1 皂荚木表征主耶稣的人性；他作我们的代替，在十字架上受了神的审判─提前二 5。 2 十字架不仅仅是一样东西；十字架与一个人位有关，这人位就是基督。 3 拯救的元素不在於十字架这件东西，乃在於一个人位，就是那为我们钉死者─加 二20。 4 十字架的功效不在於十字架本身，乃在於与十字架有关并钉在其上的人性。 二 铜表征神在作我们代替之基督身上公义的审判─出二七2，民十六37 ～ 39，罗 八3。 三 皂荚木包上铜，表征基督成为人，在十字架上死了，为我们担当神的审判─彼前 三18。 周 四 肆 网是祭坛最重要的部分， 因为网描绘基督救赎的奥秘─出二七4，罗三24，西一 14： 一 网表征在救赎工作里的救赎者基督─出二七4，弗一7。 二 铜网连同其环和贡，是坛的内容，表征基督救赎的内在内容─出二七4。 三 坛内的铜网，表征神的审判达到基督里面的各部分─诗二二14。 四 网在坛内，表征神在作我们代替之基督身上的审判（铜），不仅是外面的，更是 达到基督里面的各部分─14 节： 1 神审判的圣火不仅是在基督外面，也在基督里面焚烧。 2 基督承受神审判的时候，这个审判达到他的心，达到他里面的各部分；他的心在 他里面融化─14 节。 3 神在基督身上的审判，里面所经历的比外面所经历的更多： a 事实上，基督里面所受的苦比外面所受的苦还要多。 b 网─神审判的圣火焚烧的地方─乃是在主耶稣里面，在他里面的各部分。 c 网在坛内的意义是，基督不仅是在身上，更是在心里承受了神的审判。 周 五 五 救赎不单是一件事情，救赎乃是一个人位，就是基督自己；因此，基督和他的救 赎无法分开─来九12。 伍 网四角上的四个铜环预表永远的灵─出二七4，来九14： 一 包罗万有的基督借着永远的灵完成包罗万有的死；因此，基督救赎的功效是在於 永远的灵： 1 基督的血有功效，乃因他借着永远的灵将自己献给神─约壹一7。 2 基督献上自己作祭物；但基督救赎的功效和能力是在於永远的灵；我们看见这事 是紧要的─来九14。 二 环与网接成一块，指明救赎的基督带进那灵─约七39，林前十五45 下，加三1 ～ 2。 周 六 陆 坛两边的贡，表征十字架的行动是借着信徒的配搭作为见证─出二七6 ～ 7： 一 传扬十字架─宣扬钉十字架之基督─的人，必须配搭作为见证─林前一23。 二 我们若是活的人，配搭着背负见证而传扬十字架，就有资格扛抬祭坛，行走在地 上。 柒 我们由燔祭坛得着全部新约的一幅图画─救赎的基督、那灵与教会─罗八3，9 ～ 11，十二4 ～ 5，林前十五3 ～ 4，45 下，十二12 ～13，加一4，三1 ～ 2，13 ～ 14，六10，15： 一 在福音书里，我们看见基督是救赎的网和在形成过程中的环─约一29，三14，十 二24，十九34，七37 ～ 39，十四16 ～ 18。 二 在使徒行传里，我们有那灵作为四个环子─一8。 三 在书信中，我们有四个环子的解释─来九14，罗八9 ～ 11，林前十五45 下，六 17，加三1 ～ 2，14，启五6。 四 基督的身体借着包罗万有的灵，将救赎的基督扛抬到全地─林前十二12 ～ 13， 启一12 ～ 13 上，二1，7 上。 五 基督的身体借着包罗万有的灵，在全地背负着耶稣的见证；这就是新约的启示─ 林后四5，7。 出埃及记_205 第三十周 · 周一 晨兴喂养 约十四20『到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。』 罗五10『因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，?已和好，就更要 在他的生命里得救了。』 照圣经的神圣启示，神在宇宙中的工作，乃是要完成他的经纶，而神在他经纶中 的愿望，就是要得着一个独一的合并。这是他宇宙的事业。千千万万亚当的后裔已 经成了在基督里的信徒。神的目的就是要使他自己与所有基督的信徒合并成为一个 合并。神圣三一的三者是一个合并，乃是借着互相内在并借着在一起是一的行事。 这就是说，神圣三一的三者是一个合并，乃是借着他们的所是和所作。这是这个宇 宙合并的开始，乃是开始於神自己。神的目的是要所有基督的信徒都合并到他的合 并里，成为一个扩大的合并。这扩大的合并揭示在约翰十四章十六至二十节。愿主 开启我们的眼睛，使我们看见三一神（他自己就是一个合并）已经把所有基督的信 徒合并到他独一、宇宙的合并里（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，二四至二 五页）。 信息选读 新约指明，我们若仍然徘徊在祭坛那里，就没有和神一同在帐幕里。我们必须到 陈设饼的桌子、灯台、香坛那里去，至终到达约柜。在约柜上面有遮罪盖，就是希 伯来四章十六节所说施恩的宝座。 我们到达施恩的宝座时，不仅是在神面前，甚至是在神自己里面。在那里我们与 神是一。歌罗西三章三节说，我们的生命与基督一同藏在神里面。把我们隐藏起来 的神不是在祭坛那里，乃是在约柜那里。不仅如此，我们藏在神里面不是在祭坛那 里，乃是在约柜那里。神已经从帐幕里出来，为要把我们带进帐幕，就是把我们带 到他居住的地方。 主耶稣从天上来到地上，眷临这地三十三年半之久。他虽然眷临这地，却是住在 至圣所里，且要把我们带到那里。他上了祭坛，上了十字架，目的是要把我们这些 堕落的罪人带到他居住的地方，归向他自己。有这样的领会，对我们的经历乃是一 大帮助（出埃及记生命读经，一三八四页）。 罗马书头四章给我们看见神完整救恩在法理救赎的一面，后十二章给我们看见神 完整救恩在生机拯救的一面。我们是借着基督的死得着救赎，也是借着他的死得着 称义，更是借着他的死得以与神和好；这些都是法理的一面。但是罗马书给我们看 见，神的救恩不光有法理的一面，更有生机的一面。这个生机的救恩，就是五章十 节所说，更要在他的生命里得救。今天我们乃是在这生机救恩的过程中，经过种种 过程，叫我们在生命里得救。从一方面来说，我们都得救了，从另一方面来说，我 们还继续在得救（经历神生机的救恩等於在基督的生命中作王，四四页）。 保罗给我们看见，我们已经得救了，因为我们已经蒙救赎、得称义并与神和好了。 但我们还没有得救到一个地步，被圣别、变化并模成神儿子的形像。救赎、称义与 和好，乃是借着基督的死，在我们外面所成就的，是在客观方面救赎我们；圣别、 变化与模成，乃是借着基督生命的运行，在我们里面所成功的，是在主观方面拯救 我们。客观方面的救赎，是叫我们在地位上脱离定罪和永刑；主观方面的拯救，是 叫我们在性质上脱离我们的旧人、自己和天然的生命（圣经恢复本，罗五10 注2）。 参读：出埃及记生命读经，第一百零四篇；教会的意义，第十三篇。 出埃及记_206 第三十周 · 周二 晨兴喂养 加六14『但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着他，就我而 论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。』 来十三10『我们有一祭坛，其上的祭物，是那些事奉帐幕的人没有权利吃的。』 根据圣经，两座坛是相联的。出埃及三十章二十七至二十八节说，香坛和燔祭 坛都要抹上圣膏油。帐幕和帐幕的器具抹油以后，两座坛也要抹油。二十六至二十 八节说，『要用这膏油抹会幕和见证的柜、桌子和桌子的一切器具、灯台和灯台的 器具、并香坛、燔祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座。』请注意这些经文里的顺 序是：帐幕、约柜、桌子、灯台、香坛和燔祭坛。因此，抹油把两座坛连在一起。 抹油表征神的运行。因此，按照神的运行，香坛和燔祭坛是连在一起的。抹油 乃是相联的元素（出埃及记生命读经，一八五七至一八五八页）。 信息选读 这两座坛也是借着赎罪祭的血连在一起，这血是在遮罪日为着遮罪献上的。… 这一天要献上最重要的赎罪祭。赎罪祭的血流出以后，要把血从祭坛带到圣所里， 抹在香坛的四角上。又要把一部分的血带到至圣所里，其余的血要倒在外院子祭坛 的基部。这遮罪之血也把两座坛连在一起。 此外，这两座坛也是借着外院子祭坛上焚烧的火连在一起。我们若仔细读旧约， 就会看见在香坛上不可用凡火烧香。反之，烧香只能用燔祭坛的火；这火是从天上 降下来的。…从神那里来的属天之火，用来焚烧燔祭坛上的祭物，也用来焚烧香坛 上的香。由此我们看见，焚烧祭物的火也是把这两座坛相联的元素。…借着这三种 元素─抹油、血和火─这两座坛就连在一起了。 我常常喜欢回想我得救时的经历。那时我很新鲜，一切属灵的经历都新鲜有味。 我和许多人一样，得救时的确与主耶稣有一段甜美的时光。原因乃是一切属灵的经 历都是由十字架的经历开始，并含示在这个经历里。离了十字架，我们就无法在那 灵里有甚么经历。十字架是一切属灵经历的基础、立场、起初的因素；因此，十字 架是非常重要的。 燔祭坛预表基督的十字架。希伯来十三章十节论到这一点说，『我们有一祭坛， 其上的祭物，是那些事奉帐幕的人没有权利吃的。』古时候，在以色列人中间的祭 坛乃是预表十字架这真实的祭坛（出埃及记生命读经，一八五八至一八五九、一三 八六至一三八七页）。 基督当然不是无缘无故钉十字架的。反之，他乃是为了一个极大的目的而被钉。 事实上，十字架是神在他经纶中作为的中心，正如基督自己是神经纶的中心。在神 经纶的完成里，十字架乃是中心。离了基督，神的经纶就没有中心；没有基督的十 字架，神经纶的作为就没有中心。因此，神经纶的完成，完全在於基督的十字架。 十字架乃是神在宇宙中完成他经纶之作为的中心（加拉太书生命读经，一二七页）。 参读：建造神家的事奉，第二篇；事奉的基本功课，第十四课。 出埃及记_207 第三十周 · 周三 晨兴喂养 出二七1 ～ 2『你要用皂荚木作坛，这坛要四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。要 在坛的四拐角上作四个角，与坛接连一块；坛要用铜包裹。』 在神的经纶里，神赐给我们一个人位和一条路。这一个人位乃是居首位并包罗 万有的基督，这一条路乃是十字架。基督是包罗万有者，他对我们乃是一切。他是 神，是人，也是宇宙中一切正面事物的实际。神已经将这奇妙的人位赐给我们，作 我们的救恩。这一个人位─基督，乃是宇宙的中心；这一条路─十字架，乃是神行 政的中心。神借着十字架管理万有，并借着十字架对付万有。因此，基督如何是宇 宙的中心点，十字架也照样是神行政的中心（歌罗西书生命读经，二五九页）。 信息选读 祭坛是用皂荚木作的（出二七1 上），表征那人耶稣（提前二5），作我们的代 替，受了神的审判。在这个点上，我们必须探讨一个重要的问题：十字架─祭坛─ 是一个人位，还是一样东西？我们必须提出这问题，原因乃是祭坛的本质是皂荚木， 而皂荚木表征主的人性。作祭坛所用的皂荚木是用铜包裹。然而，祭坛基本的本质， 基本的材料不是铜，乃是皂荚木。这皂荚木表征那人耶稣。这含示祭坛─十字架─ 与一个人位有关。 假设有一座坛，但上面没有祭物，坛的本身能拯救人么？当然不能。照样，假 设有十字架，但没有人在十字架上为我们而死，十字架本身能拯救我们么？答案还 是『不能』。拯救的元素不在於十字架这件东西，乃在於为我们钉在其上的那位。 同样的原则：我们来到主的桌子前，不是有分於桌子本身，乃是吃桌上的食物。我 们吃在祭坛─桌子─上所献的。因此，我们说到祭坛时，主要不是指坛的本身，乃 是说到坛上所献的。 按预表，主用皂荚木作为筑坛的材料。这指明十字架的功效不在於十字架本身， 乃在於与十字架有关并钉在其上的人性。这人性和约柜所指明的人性相同；约柜也 是用皂荚木作的。皂荚木是约柜和祭坛的素质和本质。惟有购上约柜之标准的那一 种人性，才能在十字架上作我们的代替，拯救我们。当然，这种人性只在主耶稣基 督身上，主耶稣是惟一有这人性的一位。 出埃及二十七章二节论到坛说，『坛要用铜包裹。』这表征神在作我们代替之 基督身上公义的审判（民十六37 ～ 38）。在民数记十六章我们看见，用来包坛的 铜，来自那二百五十个受神用火审判之背叛者的香炉。神审判他们以后，就吩咐摩 西把铜香炉取来，用以包坛。因此，包裹祭坛的铜指明审判。在预表里，铜、青铜、 黄铜都是表征神的审判。 基督在十字架上时，他是人，由皂荚木所表征。但他被铜包裹，就是被神的审 判所包裹。祭坛与约柜不同，约柜是用金包裹，金表征神的性情；祭坛是用铜包裹， 铜表征神公义的审判。因此，基督成为人，死在十字架上作我们的代替，受神完全 的审判。他为我们担当了我们原该担当的审判。他完全被神的审判遮盖、包裹。他 是人，在十字架上受了神的审判（出埃及记生命读经，一三八七至一三八九、一三 九三页）。 参读：出埃及记生命读经，第一百零六篇。 出埃及记_208 第三十周 · 周四 晨兴喂养 出二七4『要为坛作一个铜网，在网的四角上作四个铜环。』 诗二二14『我如水被倒出来，我的骨头都脱了节。我的心如蜡，在我里面融化。』 坛内的铜网，表征在救赎工作里的基督自己。铜网在坛的半腰，从一边到另一边 横向延伸（出二七5）。柴摆在这网上，而祭物摆在柴上。焚烧木柴和祭物的时候， 灰就从网上掉到坛的底部，而烟成为馨香之气，升到神那里使神满足。灰证明祭物 已经蒙神悦纳，献祭的人也已经得了赦免。神享受焚烧祭物的香气，而献祭的人享 受平安。 铜网连同其环和贡，是坛的内容，表征基督救赎的内在内容。网在坛内，表征神 在作我们代替之基督身上的审判，不仅是外面的，更是达到基督里面的各部分（诗 二二14）（圣经恢复本，出二七4 注1）。 信息选读 如果只有祭坛的四壁，而没有坛内的铜网，祭坛就是空的。祭坛的意义完全在於 铜网连同四个环。不错，环是为着祭坛的移动，但环是连在坛内的网上。没有网， 就没有环；没有环，祭坛就无法移动。这把我们引到一件非常重要的事上：没有网， 就无法有火用以焚烧祭物。因此，为着焚烧祭物和祭坛的移动，铜网和四个环都是 必需的。 我们可以把铜网和环比喻为我们身体的内脏。我们的内脏比皮肤、头发还要重要。 同样的原则，铜网是祭坛重要的部分。如果把铜网挪开，祭坛就成了空的箱子，毫 无用处。祭坛的内容乃是铜网连同四个环。 找出铜网的意义很重要。网是用铜作的。按预表，铜表征神公义的审判；网是用 铜作的，意义也该是这样。〔先前〕我们指出，祭坛应当与一个人位有关，因为祭 坛是用皂荚木包上铜作的。这表征基督成为人，在十字架上死了，为我们担当神的 审判。十字架不仅仅是一样东西；十字架乃与一个人位有关，正如预表十字架的祭 坛，是用表征主耶稣人性的皂荚木所作成这事实所指明的。因此，十字架与一个人 位有关，这人位就是基督。 坛内的铜网表征神的审判达到基督里面的各部分。神在作我们代替之基督身上的 审判，不仅是外面的。神审判的圣火不仅是在基督外面，也在基督里面焚烧。这是 诗篇二十二篇所指明的，这篇诗论到基督在十字架上受苦。十四节说，『我如水被 倒出来，我的骨头都脱了节。我的心如蜡，在我里面融化。』这指明基督承受神审 判的时候，这个审判达到他的心，达到他里面的各部分。他的骨头脱了节，而他的 心在他里面融化。这意思是，神在基督身上的审判，里面所经历的比外面所经历的 更多。 事实上，他里面所受的苦比外面所受的苦还要多。网不是在他外面，乃是在他里 面。因此，神审判的圣火焚烧的地方，乃是在主耶稣里面的各部分（出埃及记生命 读经，一三九七至一三九九页）。 参读：出埃及记生命读经，第一百零五篇。 出埃及记_209 第三十周 · 周五 晨兴喂养 来九12『并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着他自己的血，一次永远的进入至 圣所，便得到了永远的救赎。』 14『何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，他的血岂不更洁净我们的 良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？ 网所表征的不仅是基督的救赎。按照圣经，基督和他的救赎无法分开。基督自己 就是我们的救赎。救赎不单是一件事情，救赎乃是一个人位。不错，网的确表征基 督的救赎；然而，实际上它表征救赎的基督。网预表在救赎里的基督（出埃及记生 命读经，一四二六页）。 信息选读 在网的四角上有四个铜环。按预表，这些环是指希伯来九章十四节所说永远的灵 …。基督的血有功效，乃因他借着永远的灵将自己献给神。网上的环预表永远的灵， 乃是基督的十字架有功效的根源。永远的灵就是基督十字架的能力、力量。离了永 远的灵，基督的救赎就没有功效，无法满了能力和力量。我再说，永远的灵是基督 救赎的能力、力量和功效。 如果我们把四个铜环从网上挪去，网就会掉下来。网是由四个环固定在祭坛上的； 这满有属灵的意义。我们也许谈论十字架，谈论基督在十字架上的死，以及我们已 经与基督同钉十字架；但没有那灵，这一切谈论都是枉然。离了永远的灵，基督的 死就没有功效。我们晓得基督救赎的功效和能力是在於永远的灵，这是极其紧要的。 为着出埃及二十七章里的图画，我满了感谢。我们可以借着这幅图画看见，永远 的灵乃是联於基督完满的救赎。网是甚么？网就是基督救赎的内在内容。四个环是 甚么？四个环预表永远的灵，使基督的救赎有功效，也是基督十字架行动的能力。 十字架的话所以有能力，乃是因着它联於永远的灵。当我们传讲十字架连同基督的 救赎时，这传讲必须联於永远的灵。然后我们在经历中就有网连同四个环，就是基 督的救赎联於永远的灵。 基督这位大祭司借着永远的灵，就是无始无终的那一位，将自己当作赎罪祭献给 神，是一次永远的。因此，基督所献上的是有能力的，也是有功效的。 现在我们对於『基督为甚么需要借着永远的灵将自己献上』这个问题有了答案。 我们已经看见，他作为人，从未凭自己作过甚么。他所作的一切都是在那灵的引导 下，并且凭着永远之灵的能力。这是由网上的四个环子所表征的。网的全部重量是 由环子担负的，因此，网所完成的是有能力的，也是有功效的。这意思是，网所完 成的救赎，其能力、力量和功效，全在於四个环子；基督救赎的能力乃在於永远的 灵。 环子与网接成一块，指明救赎的基督带进那灵。那灵不是加给基督的。有些基督 徒有个观念，认为那灵是加给基督的。但圣经的启示乃是基督带进包罗万有的灵。 换句话说，包罗万有的灵就是基督，基督就是包罗万有的灵（出埃及记生命读经， 一三九九至一四○一、一四一九、一四二九页）。 参读：出埃及记生命读经，第一百零七篇。 出埃及记_210 第三十周 · 周六 晨兴喂养 出二七6 ～ 7『又要用皂荚木为坛作两根贡，用铜包裹。贡要穿在坛两边的环内， 用以抬坛。』 〔出埃及二十七章六至七节的〕贡乃是为着坛的移动。贡是用皂荚木包铜所作成 的，表征基督作为在神审判之下的人。这两根贡要穿入环内，表征十字架的行动是 靠着那灵的能力。不仅如此，坛两边的贡是由人扛抬，这表征十字架的行动是借着 信徒的配搭作为见证。 祭坛必须扛在人的肩上。今天十字架必须由人来传扬；然而传扬十字架的人必须 配搭作为见证。这就是主耶稣差遣门徒两个两个出去传道的原因。二是见证的数字， 信徒必须配搭作为见证，靠着那灵的能力，扛抬着基督的救赎，达到地的四方（出 埃及记生命读经，一四○三页）。 信息选读 基督在里面承受神的审判，多於在外面所承受的，这是极有意义且紧要的。不仅 如此，永远的灵也联於基督完满的救赎。这灵是为着里面的焚烧，并为着外面的行 动。今天十字架必须借着永远的灵，以焚烧和行动的方式来传扬。我们这些传扬十 字架的，必须是活的人，配搭着背负一个见证。这样，我们才有资格扛抬着祭坛， 行走在地上。 祭坛的图画描绘救赎的基督、包罗万有的灵以及教会。个人单独传讲基督的十字 架还不够。我们若是单独的，就会失去传讲十字架所需要的能力。基督的十字架必 须借着教会传扬。换句话说，乃是身体扛抬着基督的十字架，就是在包罗万有赐生 命的灵里扛抬着救赎的基督。 我们思考祭坛的预表时，就看见祭坛与网、环子和贡表征全部新约。新约启示救 赎的基督、那灵与教会。按照新约，救赎者基督带进包罗万有的灵，而身体─教会 ─在这灵里背负着基督与他的十字架。祭坛在团体身体的肩头上，借着环内的贡行 动。今天我们就列在那些扛抬祭坛的人当中。我们已经把肩膀摆在贡下，在包罗万 有的灵里扛抬着救赎的基督。 今天我们所需要的，乃是对救赎的基督有完全的认识，并对那灵有真实的经历。 我们需要认识基督和他的救赎，也需要经历救赎的基督所带进的那灵。这样，我们 就成为活的教会，把这见证扛抬到地的四方。 我愿鼓励你们在祭坛同着网、环子和贡这幅图画的光中，再去读新约。在福音书 里，我们看见基督是〔救赎的〕网和在形成过程中的环子。在使徒行传里，四个环 子出现了。然后从罗马书到启示录，所有的书信更多的启示环子，而结束於七倍的 灵。这就是新约的启示。由此我们看见，祭坛的内容需要全本新约加以说明。四福 音描绘网，各卷书信陈明四个环子和两根贡的完整图画。赞美主，这幅清楚的图画 给我们看见，基督的救赎在神和人面前如何是活的、有能力的，且满了力量和功效！ （出埃及记生命读经，一四○四、一四三三至一四三四、一四二四页） 参读：出埃及记生命读经，第一百零八至一百零九篇。 - 未完待续 出埃及记_190-196 出埃及记_211-252 | 
