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| 创 28:12 注1 | 雅各的梦是本书最重要的一点，10～22节揭示神启示中最重要的一件事。神渴望在地上得着一个家，并且祂的心意是要将祂所呼召的人变化成石头，作祂建造的材料。在雅各之梦的记载里，石头、（11，18，22、）柱子、（18、）神的家（17，19，22）和油，（18，）是特出的项目。石头象征基督是基石、顶石和房角石，为着神的建造。（赛二八16，亚四7，徒四10～12。）石头也象征变化过的人，由基督这变化人的元素所构成，成为建造神家的材料；（二12，太十六18，约一42，林前三12，彼前二5，启二一11，18～20；）神的家就是今日的召会，（提前三15，）要终极完成于新耶路撒冷，作神和祂所救赎之选民永远的居所。（启二一3，22。）在11节，雅各用作枕头的石头，表征基督神圣的元素借着我们对祂主观的经历，构成到我们这人里面，成为给我们安息的枕头。（参太十一28。）雅各从梦中醒来，把所枕的石头立作柱子，表征那作到我们里面、我们凭祂得安息的基督，成了神的建造—神的家—的材料和支撑。（参王上七21，加二9，启三12。）最后，雅各浇油在柱子上面，油象征那灵作为三一神的终极完成临到人，（出三十23～30，路四18，）柱子象征变化过的人与三一神是一，并且彰显三一神。那石头成了伯特利，神的家。（19，22。）神的家是神与祂所救赎的人相互的居所（约十四2，23）—人作神的居所，（赛六六1～2，林前三16，弗二22，来三6，启二一3，）神作人的居所。（诗九十1，约十五5，启二一22。）因此，神的家是由神与人调和为一所构成。在神的家里，神在人性里彰显祂自己，并且神与人都得着相互并永远的满足和安息。 |
| 创 35:14 注2 | 见腓二17注1。这是圣经中头一次提到奠祭。（民十五1～5，二八7～10，腓二17，提后四6。）这里提到奠祭，联于伯特利的柱子，指明奠祭是为着神的建造。雅各在柱上浇油之前，先在其上浇奠祭，这表征奠祭的浇奠带进那灵的浇灌，（徒二33，）为着圣别神的家。（出四十9。） |
| 创 42:9 注1 | 约瑟一生的记载乃是那灵管治的启示，因为那灵的管治乃是成熟圣徒掌权的一面。虽然他对他的弟兄们满了属人的感觉和情绪，（24，四三30～31，四五1～2，）他却保守自己和所有的感觉，都在那灵的管治之下。他清明、智慧、且有辨识的对待他的弟兄们，按着他们的需要管教他们，好成全并建造他们，使他们能成为团体的子民，生活在一起，成为神在地上的见证。（参四五24。）约瑟否认己，把自己完全摆在神主宰的带领下，行事为人全然为着神和祂子民的权益。约瑟在神限制下的生活，是基督为人生活的描绘，（约五19，30下，七16，18，十四10，）彰显神圣生命的成熟与完全，并且带进神的国。 |
| 创 49:20 注2 | 本节雅各的预言以及申三三24～25摩西的祝福都表明，亚设的丰足随着迦得的恢复而来。（19。）亚设得着丰美食物同着丰富生命的供应之福。他的脚蘸在油中，（申三三24，）表征对那灵全备供应的享受，为着日常的生活行动。（腓一19，加三5。）这样丰富供备的结果，乃是享受完全的安息，有平安、力量、稳妥和丰足。 |
| 出 3:2 注2 | 按照创三17～19，荆棘是因人的罪所招来咒诅的一部分。因此，荆棘象征在咒诅下堕落的人。这里的荆棘代表摩西自己这蒙救赎的罪人。火焰指神圣别的荣耀，这荣耀不许堕落的人直接接触作生命树的神。（创三24与注。）在荆棘中焚烧的火焰，表征蒙神呼召的摩西虽然是在神咒诅之下的罪人，神圣别的荣耀却在他里面且在他身上焚烧。这事之所以可能，乃因基督的救赎（创三21，四4）满足了神圣别的要求，而除去了咒诅，让神圣的火（那灵）得以眷临并内住于荆棘（蒙救赎的罪人，）使火与荆棘成为一。（加三13～14。）荆棘被火烧着，却没有烧毁，这指明神自己，不是摩西，要作焚烧的‘燃料。’（参罗十二11，提后一7，腓四13，西一29。）摩西只是一个器皿，一个通道，透过他，神圣别的荣耀得以显明。（参林后四7。）见11注1。
按照申三三16，这荆棘是神的居所。因着神团体的子民是祂实际的居所，（来三6与注，）这含示荆棘也是指神所救赎的人团体的实体。当那象征以色列人作神居所的帐幕建造起来之后，夜间神荣耀的云彩在其上，形状如火。（民九15～16。）火在帐幕以上焚烧，表征以色列人是团体焚烧的荆棘。召会作神的居所，也是焚烧的荆棘—三一神在蒙救赎的人里面和身上焚烧。（路十二49，徒二3～4。）借着神圣别烈火的焚烧，从前被咒诅而蒙了救赎的荆棘，变化成为神的居所。这就是神的经纶。 |
| 出 4:3 注1 | 在三章神给摩西荆棘的神迹。（三2～3。）在本章神给摩西另外三个神迹，作为他确实蒙神呼召并差遣的证据。第一个神迹，杖变蛇的神迹，（2～4，）意指我们在神以外所倚靠的任何事物—我们的教育、职业等—事实上乃是撒但那霸占人的蛇所藏身之处。然而，当我们照神的话将这杖丢下，然后再拿住它的‘尾巴，’就是用与世人的作法相反的方式拿住它，使用它来为着神的定旨，而不为着我们自己时，这杖就变成权柄的杖。（4，17，路十19。）在第二个神迹，手长痲疯的神迹里，（6～7，）怀表征我们里面的所是，痲疯表征罪。这神迹表明，我们的肉体乃是痲疯的具体表现；在肉体里没有善，只有罪、败坏与不洁。（罗七17～18，参赛六5。）然而，当我们借着遵守主的话顺从主时，祂洁净的能力就能使我们洁净。（参王下五1～14。）第三个神迹，水变血的神迹，（9，）意指在神眼中，一切属地的供应和属世的享受（尼罗河的水，）都不过是死亡（血。）当这些倒在产生生命的东西（地）上，死亡立刻被暴露。
撒但抵抗基督，（约壹三8，）肉体抵抗那灵，（加五17，）世界抵抗父。（约壹二15。）因此，这三项消极事物反对三一神及其经纶。在神所呼召的人里面，撒但、肉体、和世界都已失去其立场。（参约十四30，加五24，六14。） |
| 出 13:21 注1 | 按预表，云表征那灵；（林前十1～2与1注4，2注1；）照亮的火表征神的话。（诗一一九105。）因此，神所给即时、活的带领，乃是借着灵或话临到的。云柱和火柱象征神自己，因为神是灵也是话。（约四24，一1。）不仅如此，话也是灵。（约六63，弗六17。）因此，神、话、灵乃是一，日夜不断的带领并引导我们。在基督徒的生活中，白昼和黑夜并无两样，因为火柱所发的光，使黑夜变为白昼。 |
| 出 14:31 注1 | 按照林前十2，以色列人‘都在云里，也在海里，受浸归了摩西。’摩西是基督的预表，也是基督的代表。（来三1～6。）因此，以色列人借着受浸归了摩西，实际上就是受浸归了他们真正的带领者基督。（19与注，二三20与注。）‘在云里，也在海里，’表征在那灵里，并浸入基督的死。（林前十二13，罗六3～4与3注3至4注2。）就如云和海是一，那灵和基督的死也是一。（罗八13。） |
| 出 17:1 注2 | 以色列人吃吗哪，满足了他们的饥饿之后，（十六，）还需要喝活水，解他们的干渴。在肉身的生命和属灵的生命里，吃喝总该是并行的。在圣经开头，乃是先题生命树和吗哪，后题生命水，（创二9～10，出十六4，14～15，十七6，参约六31～35，七37～39，）这指明在我们属灵生命的起头，我们在基督的话里吃基督，（耶十五16，太四4，约六63，）结果就有那灵作为活水在我们里面涌流。然而，到了圣经末了，乃是先题生命水的河，后题生命树，（启二二1～2，）并且生命树是长在河里，（意即在河里传输，）这指明当我们在属灵的经历上长进时，作涌流之河的那灵就将话的供应（吗哪）带给我们。这含示在神圣的观念里，吃至终是包含在喝里面，并且喝比吃更重要。
圣经中关于人与神关系的基本原则是：人需要吃喝神。借着吃喝，我们这些蒙神拣选的人就将神接受到我们里面；借着我们吃喝祂，神就将祂自己作到我们里面，在生机上与我们成为一。 |
| 出 17:6 注3 | 从被击打的磐石所流出来的水，预表那灵。（约七37～39。）基督借着成为肉体，来到地上作磐石。祂在十字架上被神公义律法的权柄击打，完成神的救赎。祂的肋旁被扎，流出活水给神的子民喝。（约十九34与注。）这活水是在复活里生命的水，就是包罗万有、赐生命的灵，作三一神终极的流出。（林前十五45，见约七39注1。）这生命水的源头是神和羔羊（救赎的神）的宝座。（启二二1。）因此，生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神。活水的涌流开始于永远里的宝座，继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架，（约四10，14，十九34，）现今在复活里继续涌流，将神圣生命的一切丰富供应神的子民。（启二二1～2。）当我们与这被击打的基督联合为一，神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来。（约七38。）在复活里生命水的涌流，乃是为着建造基督的身体，（林前十二13，）并预备基督的新妇，（启十九7，）二者都要终极完成于新耶路撒冷。（启二一9～10，参弗五23，28～30。）
我们要喝生命水，首先需要被摆在喝的地位上，（林前十二13，）也需要口渴。（约七37，启二一6。）然后，我们需要到主这里来，（约七37，启二二17，）求主，（约四10，）相信主，（约七38，）并呼求主的名。（赛十二3～4，徒二21。） |
