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得勝的生命 |
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18:16 祂從高天伸手抓住我,把我從大水中拉上來。 - 詩篇 - |
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來自: 風雲火金銀合金 |
註冊日期: 2009-06-13 訪問總量: 7,844,971 次 |
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| 重讀啟示錄60:獨一永遠的神 |
| 重讀啟示錄60:獨一永遠的神(完結篇) 讀經:二一及二二章 在永世里蒙神救贖者的享受與福分 在新耶路撒冷里,基本的數字是十二和一。一是獨一的數字。有一位神,一座城, 一個寶座,一條街道,一道河和一棵生命樹。所以在神的計劃里,一是教會和神的 建造基本的數字。 這不是我的觀念,這是保羅在以弗所四章三至六節的觀念;在那裡他說到一個身體、 一位靈、一個盼望、一主、一信、一浸和一位父神。 我們只有一位神、一個寶座、一個行政、一個權柄、一道流、一條路和一棵樹。我 們若看見了這點,就會永遠蒙保守在這個一里。 這個一出自獨一的神,他是一切的源頭。寶座、河、街道和樹都出於他。他是每件 事獨一的源頭,要產生、支持、保持並保守這一位神獨一的建造。 今天基督教的光景與此大不相同,基督教充滿了混亂和分裂。今天的基督教里有成 千的分裂,沒有人知道在所謂的自由團體裡有過多少分裂。在自由團體裡,幾乎每 個人都自認有一套。 我們何等感謝主,他開了我們的眼睛,並且給我們看見他惟一的路!我們沒有別的, 只有獨一的神,在獨一的寶座上,帶着獨一的流,有獨一的生命供應。所以我們只 有一個見證,並且在一個教會中。 教會由神性與人性構成,是神與人一個團體的實體。這實體是神的居所,也是我們 的住處,因為現今我們住在神裡面,神也住在我們裡面。今天的教會生活就是新天 新地中新耶路撒冷的小影。我們在教會中能見證,我們的確是一。 我們在神里是一,在他的權柄里是一,在他的彰顯里是一;在流里是一,在生命里 是一,在樹里也是一。在這個一里我們住在神裡面,神也住在我們裡面,如此我們 就成為他的見證。 壹 聖城 我們要說到在永世里蒙神救贖者的享受與福分。我們在永世里第一項重要的享受就 是聖城。(啟二二14,19。)啟示錄二十二章十九節說,『若有人從這書上預言的 話刪去什麼,神必從這書上所寫的生命樹和聖城,刪去他的分。』 我們所要有分於並享受的聖城,是神與他的眾聖徒調和。在聖城這一個實體裡,我 們不僅享受神,也在眾聖徒中享受神。我們要在彼此裡面享受神,並且要在神裡面 彼此享受。我要在神裡面享受你,你也要在神裡面享受我。 雖然這享受相當奧秘,但在今天的教會生活中我們有了預嘗,我們在彼此裡面享受 神,並且在神裡面彼此享受。這是何等神聖屬天的群體生活! 神造人的願望就是要有群體的生活。我們人的天性渴望過社團生活。為了實現這願 望,人就上夜總會,參加各種集會。然而夜總會和各種集會並不能滿足這需要。 人雖然渴求正當的群體生活,卻中了世界夜總會和集會的毒害。 他們沒有得着適當的飲料解渴,反而中了毒。只有一種會是純正、喜樂、滋養、光 照、滿足並造就人的,那就是教會。 日復一日,我們在教會生活中乃是參加屬天的會。這種會是聖別、神聖且屬靈的。 這是神與人調和的會。參加這個會是何等的享受! 從我大約五十年教會生活的經歷中,我很了解青年人的個性。青年人很敏銳,要求 也多,他們能刺入父母或教會中長老的心。所有的長老都是青年人的箭靶子。我常 常對一些敏銳的青年人說,『教會和長老若不順你的眼,你為什麼不到別的地方, 也許可以到山上去,獨自生活?這樣你就不會再受教會或長老的困擾了。』他們回 答說,因為他們享受教會生活中的交通,他們絕不會離開教會。 即使是我們的婚姻生活或家庭生活,也不能完全滿足我們對群體生活的願望。你也 許有許多兄弟姊妹、表兄弟姊妹、侄子侄女、和其它的親戚,但他們並不能滿足你 裡面對群體生活的願望。這種神所創造對教會生活的願望,只有在教會中才能得到 滿足。 我們基督徒就像聚在一起的羊。多年前我在蘇格蘭觀察一些羊群,我注意到羊喜歡 群聚在一起。它們同行、同吃、同臥,總是聚集成群。我們基督徒也有這樣的願望, 就是過教會生活的願望。 我們在教會生活里何等享受神!有些人也許會說,『神是無所不在的,我可以在任 何地方享受他。我可以在家中或在街上享受他。我無需教會生活就能享受神。』我 們可以見證,在教會之外對神的享受無法與在教會中對神的享受相比。 不錯,你在任何地方都可以享受神,但和我們在教會中享受他不同。在教會生活中, 我們因享受主而忘形。教會生活是神與人調和的生活。在這美妙的調和生活中,我 們天天在親愛的眾聖徒中享受神,也在神里享受親愛的眾聖徒。 這享受是我們在聖城裡永遠之分的第一面。享受這城,就是享受神與眾聖徒調和的 組成,乃是我們永遠的分。在這聖城裡,神和羔羊要作我們安息之所(啟二一3)。 在這聖城裡,我們也享受神和羔羊作我們的殿,使我們事奉並敬拜神(啟二一22)。 貳 生命樹 我們在永世里的第二項享受就是生命樹。(啟二二14,19。)生命樹一點不差就是 基督,神的兒子,救贖的羔羊,作我們生命的供應。這棵樹豐富、新鮮且滋潤。我 們已蒙了救贖,可得權柄到生命樹那裡。 啟示錄二十二章十四節說,『那些洗淨自己袍子的有福了,可得權柄到生命樹那裡, 也能從門進城。』這節可視為一個應許,為着給人享受生命樹,就是基督連同一切 生命的豐富;十七節後半可視為一個呼召,要人取用生命水,就是賜生命的靈。 所以,啟示錄結束於一個應許和一個呼召,都是要人吃喝包羅萬有的基督這賜生命 的靈。 神造人之後,將人擺在生命樹前(創二8~9),這指明人有特權享用這樹;但因人墮 落了,神就用他的榮耀、聖別和公義,封鎖了人通往生命樹的路(創三24)。 借着基督那滿足神一切榮耀、聖別、公義之要求的救贖,通往生命樹的路就重新向 信徒開啟(來十19~20)。因此凡用基督救贖的血洗淨自己袍子的人,在永世里都有 權利在聖城,就是在神的樂園中,享受生命樹作他們永遠的分(啟二7)。 這節的袍子象徵信徒的行為。洗淨自己的袍子,就是借着羔羊之血的洗滌,保守自 己的行為潔淨。(啟七14,約壹一7。)這使信徒有權柄享受生命樹,並且得以進城。 從門進城,就是借着勝過死亡及分賜生命的基督得重生,以進入新耶路撒冷,就是 神永遠福分的範圍里。在永世里,生命樹和城都是我們的享受。 三 生命水 在永世里,蒙神救贖者另一面的享受與福分是生命水。(啟二二17,二一6。) 生命水乃是賜生命的靈作我們永遠的飲料。我們需要吃,也需要喝。吃東西而沒有 飲料,就不很舒服。阿利路亞,在永世里我們將有生命樹為食物,也有賜生命的靈 為飲料!請記得,賜生命的靈實際上就是三一神自己流出來,作我們的飲料。 許多基督徒持守來自傳統教訓的錯誤觀念,以為那靈與子和父是分開的。對他們來 說,那靈就是那靈。但約翰十五章二十六節說,『但我要從父差保惠師來,就是從 父出來實際的靈,他來了,就要為我作見證。』 介系詞『從』原文意從…同…。實際的靈為子從父所差,不僅從父而來,且同父而 來。父是源頭。這靈從源頭而來,並不是離開源頭,乃是帶着源頭同來。這靈從父 而來,父也同這靈而來。這靈為子所差,且與父同來,為子作見證。 所以,他為子所作的見證乃是三一神的事。 這雖然很難解釋,但我們若查看經歷,卻很容易領會。我們呼喊『哦,主耶穌』時, 就接受了那靈;但那靈來時,我們深深覺得父與子也來了。這就指明這靈是包羅萬 有的靈。他進到我們裡面時,是與子和父同來的。 所以,我們永遠的飲料,賜生命的靈,一點不差就是三一神。這是何等的享受!我 們若僅僅專注於道理的領會,就會失去這享受。但我們若注意我們靈里真實的經歷, 就要說,『現在我領會,我所享受的飲料就是流到我裡面的三一神。』 這永遠的飲料明亮如水晶。(啟二二1。)在賜生命的靈里毫無不透明之處;我們飲 於這永遠的靈,一切就都明亮如水晶了。 肆 神和羔羊的寶座 在永世里,我們也要享受神和羔羊的寶座。(啟二二3。)啟示錄二十一、二十二章 里神的寶座,很難斷定是掌權的寶座,還是施恩的寶座。希伯來四章的寶座是施恩 的寶座,但啟示錄四章的寶座主要的是掌權的寶座。 聖經末了的寶座既是掌權的寶座,也是施恩的寶座。我們由二十二章里的圖畫知道 這一點。這裡神和羔羊的寶座當然是為着神聖的行政,所以這是掌權的寶座。然而, 從寶座流出來的並不是權柄,乃是生命水的河連同生命樹作生命的供應。 這不是權柄,這是恩典。 我們絕不該將權柄和恩典分開,或將恩典與權柄分開。恩典與權柄乃是一個。我們 若得着恩典,我們就在權柄之下;我們若在權柄之下,我們必然取用恩典。作基督 徒需要掌權,這是對的,但我們不該借着權柄掌權。 反之,我們應當借着生命的流掌權。長老們不該借着權柄運用長老職分。代表元首 地位的長老職分,必須借着生命的流來運用。這寶座雖然是掌權的寶座,元首的寶 座,卻有生命水的河從寶座流出來。 當你注視寶座的時候,你看見權柄和元首的地位;但是當你注視河的時候,你卻看 見生命水和生命樹。這指明正確的長老職分並不是對人運用權柄,乃是將生命流入 他們裡面。我們是在掌權,但不是憑着權柄掌權,乃是借着內在生命的涌流掌權。 今天主耶穌不是僅僅憑權柄掌權,他乃是借着他生命的涌流作恩典,在教會中,在 眾教會間,並在眾教會之上掌權。我們越得享他的生命,就越有權柄。在教會生活 中你所敬重的人,乃是生命成熟的人。 然而,沒有一個自居權柄的人會受尊敬。在眾聖徒靈里深處,不會尊敬那樣的長老 職分。生命乃是權柄的彰顯。我們需要活出基督,而不可自居權柄。我們所活出的 基督,就是我們對別人的權柄。我們要享受這樣的權柄直到永遠。那寶座,就是生 命供應連同神聖權柄的源頭,將是我們永遠的享受。 伍 不再有咒詛 在永世里『咒詛必不再有。』咒詛不再有了,神和羔羊要作我們永遠的分。咒詛是 因亞當的墮落進來的,(創三17,)卻被基督的救贖對付了。(加三13。)在新天 新地里既不再有墮落,就再沒有咒詛。 少有基督徒知道咒詛包括些什麼。就如仇恨、批評和閒話,這樣的事都包括在咒詛 之內。在安那翰的教會中若仍有人說閒話,這意思就是教會仍在小的、狡猾的咒詛 之下。弟兄姊妹若彼此批評,那也表明教會在咒詛之下。 不僅如此,若有些聖徒軟弱到一個地步,死枯了,那也是咒詛的記號。不再有咒詛, 意思就是不再有任何閒話、仇恨、批評、軟弱或死枯。沒有咒詛,一切就都是平靜、 喜樂、剛強和活潑的。 我不喜歡在夫婦吵架的時候到他們家裡去,每當我聽到這種爭吵就逃開,因為我不 要同受咒詛。我不要見到咒詛,碰着咒詛,或在咒詛之下。我若眼見了這種爭吵, 就會留下難以忘懷的印象;每次見到這對弟兄姊妹,就會記起他們的爭吵。 有好多次,當我走近一對弟兄姊妹家的時候,聽到他們在爭吵,我就立刻轉身走開, 直到一切平靜了才回來。然後我叩門,他們愉快的打招呼說,『讚美主!阿們!』 這真是美妙。我的確喜歡和一對讚美主的夫婦在一起。 我願意他們的讚美永遠留在我的印象里。 你曉得咒詛包括多少嗎?你想過『咒詛必不再有』也包括不再吵架嗎?沒有咒詛, 一切就都是平靜、喜樂、活潑、光明、純潔和完美的。我們在新耶路撒冷里,就要 有分於這個大的福分。 然而我們都渴望能說,今天在教會生活里就不再有咒詛。但願這是眾地方教會裡的 光景。 陸 事奉神和羔羊 啟示錄二十二章三節也說,『他的奴僕都要事奉他。』事奉神和羔羊,也是神所救 贖的人在永世里所得的福分。這節與四節的代名詞『他,』都是指神和羔羊。在永 世里,神和羔羊乃是一。 雖然神所救贖的人在永世里要事奉神和羔羊,但他們不是作祭司事奉他。嚴格說來, 新天新地里沒有祭司。雖然有事奉,但沒有祭司職分。祭司的事奉總是包含救贖的 一面。因為在新天新地里不再有罪的問題,所以用不着任何救贖的工作。 故此,那裡沒有祭司的事奉。儘管如此,我們仍是神和羔羊的僕人,我們要事奉他 直到永遠。 柒 見神的面 四節說,『也要見他的面。』這也是神所救贖的人在永世里的福分。這節的他,指 神和羔羊。見他的面,意思就是見神和羔羊的面。 捌 有神和羔羊的名字在他們的額上 神和羔羊的名字必在神所救贖之人的額上。(啟二二4。)這也是神所救贖的人在永 世所得享受三一神的福分。我們並不是有兩個名字,我們只有一個名字,就是神和 羔羊的名字。 這與馬太二十八章十九節相似,那一節說到浸入父、子、聖靈的名里。在永世里, 神和羔羊只有一個名字。因為我們屬於他,所以這個名字必要永遠寫在我們的額上。 我們不僅要屬於他,也要與他是一。 玖 神光照他們 五節說,『不再有黑夜,他們也不需用燈光日光,因為主神要光照他們。』得着主 神的光照,也是神所救贖的人在永世里的另一福分。我們不需要人造的燈光,也不 需要神創造的日光。神自己要照耀我們,我們要活在他的光照之下。 拾 作王直到永遠 五節還說,『他們要作王,直到永永遠遠。』作王直到永遠,是神所救贖的人在永 世里最終的福分。這些就是我們在新天新地中所要永遠享受的福分。 啟示錄二十二章六至二十一節是這卷書的結語。 六節說,『天使又對我說,這些話是可信真實的;主,就是眾先知之靈的神,差遣 他的使者,將那必要快發生的事指示他的奴僕。』主,就是眾先知之靈的神,就是 主耶穌,差遣他的使者指示這書中的事。(啟一l,二二16。) 十六節說,『我耶穌差遣我的使者,為眾教會將這些事向你們作見證。』這卷書的 見證是主耶穌為眾教會所作的,因此,我們要明白並遵守這見證,就必須在眾教會 中,也必須為着眾教會。 在這卷書,主神是眾先知之靈的神,這指明這卷書一切的預言都是那位在新舊約中 感動眾先知之靈的神所默示的;這也指明這卷書的預言與新舊約里的預言有關,都 是先知在他們被神感動的靈里所說的。 因此,我們要明白這些預言,也需要在我們靈里接受神的膏抹。 壹 警告主必快來 七、十二和二十節警告我們,主必快來。在這幾節里主耶穌都說,『我必快來。』 這是主的警告。我們若留意這警告,乃蒙祝福;否則我們就要喪失這祝福。不要以 為主已容忍這情況十九個世紀多,他會遲延回來。 看看今天世界的局勢。我們不知道往後幾天內會發生什麼事情。在今世,事情發生 得很快。所以我們必須儆醒禱告。我們必須在靈里和日常生活中預備好。願主遮蓋 我們,使我們作儆醒、禱告並且預備好的人。 貳 遵守這書上預言之話的有福了 在七節主也說,『凡遵守這書上預言之話的有福了。』這裡主清楚的告訴我們,我 們若遵守這預言的話就有福了。在一章三節主說過非常類似的話,他說,『念這預 言的話,和那些聽見又遵守其中所記載的,都是有福的。』 這卷書的寫作主要的是為着神祝福他的百姓。我們會不會有分於這祝福,在於我們 如何對待這書上的話。我們必須接受並遵守這些話。這樣作的人必蒙祝福。 三 警告不可封了這書上的預言 十節說,『他又對我說,不可封住這書上預言的話,因為時候近了。』但以理書的 預言被封住,因為那些預言離末期尚遠,但這卷書的預言不可封住,因為時候近了。 啟示錄不該被封住,而該不斷的向我們和別人開啟。 然而,多少世紀以來,啟示錄和聖經其餘各卷書,一直被羅馬天主教所封閉,不許 人明白。借着路德馬丁,聖經向人公開了,可是解開的並不多。我們讀過這生命讀 經的全部信息,就不能再說啟示錄向我們是關閉的。 這卷書的確已向眾聖徒開啟了。所以不要讓這卷書對你或別人封住;你必須投入這 預言的每一面,並且潛入流中,使這卷書一直是開啟的。我們越活在這卷書的話里, 它向我們就越開啟。我們若如此行,啟示錄就會一直向我們、我們家人以及我們周 圍的人開啟。 十一節說,『行不義的,叫他仍舊行不義;污穢的,叫他仍舊行污穢;義的,叫他 仍舊行義;聖別的,叫他仍舊聖別。』在這卷書的世代,人是義或是不義的,是污 穢或是聖別的,是一件嚴肅的事。 是義的,乃是在外面照神公義的法則行動;是聖別的,乃是在裡面照神聖別的性情 生活。在這卷書的世代,我們必須這樣生活行動,使我們得賞賜;否則在主回來時, 我們就要被定罪為不義和污穢的,並且要受刑罰。(啟二二12。) 凡自己剛硬,不使這卷書向他開啟,或者自己不向這卷書敞開的人,必留在可伶的 光景中。他若不義並污穢,就會仍舊不義並污穢。然而你若公義並聖別,使自己向 這卷書敞開,也讓這卷書向你開啟,你就會一直公義並聖別。 這就是說,你若使這話向你開啟,就會不斷的更為聖別並公義;但你若不使這話向 你開啟,就會變得更為不義,更為污穢,一直留在那可伶的光景中,直到審判的時 候來到。 肆 關於主賞罰的警告 十二節說,『看哪,我必快來!賞罰在我,我要照各人所行的報應他。』我必快來, 這是主再三的警告,叫我們重看在他回來時的賞罰。『賞罰,』直譯為『工價。』 當主回來,信徒被提之後,各人都要在基督審判台前接受賞罰。(林後五10,林前 四5,羅十四10,太十六27。) 十三節說,『我是阿拉法,我是俄梅嘎;我是首先的,我是末後的;我是初,我是 終。』這是主在這卷書結束時的宣告,與神在這卷書開頭時的宣告一致。(啟一8。) 這指明主耶穌就是神。我們所事奉的主是阿拉法,也是俄梅嘎。 他是頭一個字母,是末一個字母,也是中間所有的字母。這就是說,他能並且有資 格成就這卷書裡所說關於他的一切事。我們不該為自己找藉口說,『這異象很奇妙, 但是對我太高了。我達不到。』 主是阿拉法,也是俄梅嘎,要支持並完成他的話。我們必須運用全人相信他的話。 不要看自己、靠自己、或顧自己。我們都算不得什麼。我們若看自己,什麼也不能 作。所以我們必須轉眼注視他,並相信他的話。 不管他的話有多高,我們必須對他所說的說『阿們。』每當我們對他的話說『阿們,』 我們就得着加強,並且有活的信心。 信心不是從我們來的,信心是從他起源的。我們若望斷一切以及於他,就必享受他 作我們的阿拉法,作我們的俄梅嘎,並作我們的一切。他必然會成就他在這書上所 應許的一切。我們所需要作的就是在他裡面運用信心。 照着十三節,主耶穌不僅是首先的,也是初;不僅是末後的,也是終。首先的,指 明沒有人在他以先;末後的,指明沒有人在他之後。初,意即他是萬有的起源;終, 意即他是萬有的終結。 這不僅指明,沒有人在主耶穌之先,也沒有人在主耶穌之後,也指明沒有他,就沒 有起源,也沒有終結。這向我們保證,主是剛強的,能應許、鼓勵、加強我們。他 必成就他在這書上所說的話。 因着主是我們的一切,他又是這樣剛強,我們就不該推諉說,『哦,我好軟弱,我 的家庭情況艱難,我的環境也對我不利。』我們的環境越艱難,主對我們越豐富; 我們的情況越多試煉,主對我們越剛強。 我們必須運用我們的信心,相信這包羅萬有的一位,他是阿拉法,是俄梅嘎,是首 先的,是末後的,是初,是終。在他毫無問題。所以我們必須深深進入他裡面,相 信他,並且安息於他。 伍 關於生命樹和聖城的應許 在十四節和十九節,有主關於生命樹和聖城的應許。生命樹是為着生命的供應,聖 城是為着居住並事奉。 陸 關於罪人滅亡的警告 十五節說,『城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的、和一切喜 好並編造謊言的。』『外面』是指城外,有火湖容納所有滅亡的罪人。所有污穢、 犯罪的人,都要被扔在宇宙的『垃圾箱,』就是火湖裡。我們都必須受這警告。 柒 見證主是大衛的根和後裔,且是明亮的晨星 在十六節耶穌說,『我是大衛的根,又是他的後裔,我是明亮的晨星。』在神性方 面,基督是大衛的根,是他的源頭;在人性方面,基督是大衛的後裔,是他的後代。 因此他是主,作大衛的根;他也是大衛的子孫,是大衛的苗裔,作他的後裔。(太 二二42~45,羅一3,耶二三5。) 基督再來時,對他的百姓,是升起的日頭,(瑪四2,)這是一般的;但對儆醒愛他 的人,乃是晨星,這是特別的,作得勝者的賞賜。(啟二28。)基督是大衛的根, 也是大衛的後裔,與以色列人和國度有關;他是明亮的晨星,與教會和被提有關。 晨星是在黎明前最黑暗的時刻前出現的。大災難就是這最黑暗的時候,隨後,國度 的白晝就要破曉。在國度里,基督要像日頭,公開向他的百姓顯現;但在大災難之 前,他要像晨星,暗中向他的得勝者顯現。 捌 那靈和新婦響應主的話 十七節說,『那靈和新婦說,來!聽見的人也該說,來!口渴的人也當來;願意的 都可以白白取生命的水喝。』在二、三章里,是那靈向眾教會說話;到本書末了, 是那靈和新婦(教會)如同一人說話。 這指明教會對那靈的經歷已經進步到與那靈,就是三一神終極的表現,成為一了。 『來』是那靈和新婦對主在十六節的話,和七節、十二節再三的警告所起的響應。 這乃是對主來的渴望。凡聽見這響應的,也該說『來,』以表達對主來的共同渴望。 所有愛主顯現的信徒,(提後四8,)都該表達這共同的渴望。 在十七節以前有主的話,如今在十七節,那靈和新婦響應他的話。他們的響應乃是 他們心中對主來的渴望。那靈和新婦所說的『來,』當然是對主說的。那靈和新婦 如同一人說話,指明他們已成為一了。 在二、三章里,那靈是說話者,眾教會接受那靈所說的話。但在這卷書末了,那靈 和新婦,新婦和那靈已成為一了。教會不再僅僅接受神聖的話,也與神聖的說話者 成為一了。 這節三次題到『來』字。第一次的來是指主耶穌的回來。我們已經看見,這是那靈 和新婦說的。然而,聽見那靈和新婦說這話的人就一同說『來。』那靈和新婦一面 渴望主來,一面盼望口渴的罪人也來取生命的水喝,以得滿足。 當我們誠心渴望主來時,也熱誠關切罪人的得救。所以這節第三次說『來,』是指 着悔改的罪人來。凡口渴的,都可以來白白取生命的水喝。 故此,這節包括三件事:那靈和新婦的響應,聽見那靈和新婦宣告之人的話,以及 切望口渴的罪人、未得救的人來飲生命的水。 十七節有力的含示,我們若切望主回來,就必極其關切別人的得救。你渴望主耶穌 回來嗎?若是這樣,這個渴望會在你裡面激起你,去關切別人的得救。 當你說,『來吧,主耶穌,』你裡面對雙親、表兄弟姊妹、鄰居、同學和朋友,就 會興起負擔。你讀完這一切信息之後,也許強烈渴望主回來。我完全確信,這個渴 望會使你關切別人的得救。你會對主說『來,』 也會轉向不信的人說,『主耶穌快來了。你不來嗎?快來信主,來接受救恩,使你 預備好迎見要來的救主。』我們的經歷證實這是對十七節正確的領會。 玖 關於生命水的呼召 十七節也說,『願意的都可以白白取生命的水喝。』這是呼召口渴的人白白喝生命 的水。我們若比較這節和十四節,就會看見十七節有呼召,十四節有應許。所以啟 示錄結束於一個應許和一個呼召。應許是生命樹的應許,呼召是生命水的呼召。 拾 警告不可刪去這書上預言的話 十八、十九節說,『我向一切聽見這書上預言之話的作見證:若有人在這話上加添 什麼,神必將寫在這書上的災害加在他身上;若有人從這書上預言的話刪去什麼, 神必從這書上所寫的生命樹和聖城,刪去他的分。』 照十六節和二十節看,十八節的『我』應指主耶穌;照一章二節看,也可能指約翰。 無論如何,當約翰發出這嚴重的警告時,他在靈里與主是一。 這警告的第一面是不可在這書預言的話上加添什麼,第二面是不可從這書上預言的 話刪去什麼。加添的人,必得着這書上所說的災害;刪去的人,必失去他們在生命 樹和聖城裡的分。 啟示錄所揭示的災害,主要的項目乃是大災難的三樣災禍和第二次的死,也就是全 人─靈、魂、體─在火湖裡滅亡。啟示錄所啟示的福分,顯着的寶貝乃是生命樹和 聖城。人要受災害,或享福分,取決於他如何對待本書的預言。 我們既不該在這預言上加添什麼,也不該刪去什麼。我們必須照着這卷書所寫的接 受。不要在這書上加上你的觀念、你的思想、你的主意、你的意見、你的道理、你 的教訓、或者你的神學。你也不該從其中刪去什麼。 你若加上什麼,就要受災禍;你若刪去什麼,就必失去福分,主要的是失去生命樹 和聖城的福分。這是嚴肅的警告。我們若聽這警告,就要全然照着這書上所寫的話 接受。 拾壹 作者對主來的渴望和禱告 二十節說,『見證這些事的說,是的,我必快來!阿們。主耶穌阿,我願你來!』 這節的上半是主在這章第三次警告我們,他必快來;下半是使徒約翰的禱告,也是 他對主警告的響應。這也是聖經中最後的禱告。 我們聽過本書的話之後,都該有同樣的禱告和響應:『主耶穌阿,我願你來!』這 是約翰的渴望發表成為禱告。因此整本聖經結束於我們對主再來的渴望發表成為禱 告。 拾貳 作者對眾聖徒的祝福 在這結束的禱告之後,作者給讀者祝福,說,『願主耶穌的恩與眾聖徒同在。阿們。』 要接受、遵守這書上的話,並活在其中,我們需要這恩典。我們看見了這卷書中一 切的異象,也聽見了其中一切的預言之後,所需要的仍是主的恩典。 惟有主耶穌的恩典能使我們照着這些異象和預言生活行事。不僅這卷書,連全本聖 經也都結束於這恩典,就是經歷包羅萬有的基督,並有分於三一神,使我們成為他 永遠的團體彰顯,以成就他永遠的定旨,使他與我們彼此享受絕對的滿足和完全的 安息,直到永遠。 在啟示錄里有關神的建造,新耶路撒冷: 在已過的永遠里,獨一的三一神─父、子、靈─獨自存在。創世記一章二十六節啟 示神進來照着他的形像造人。人雖然是照着神的形像造的,但在被造的時候裡面並 沒有神的生命。 當我們把全本聖經,從創世記一章到啟示錄二十二章都讀過,就看見經過了許多時 代、世代和世紀之後,到了將來的永遠,神仍然在那裡,然而他不再獨自存在了。 雖然他還是三一神,在二十二章一節描繪為神、羔羊和涌流的河(象徵那靈),但 那時他要成為新耶路撒冷的中心。在已過的永遠里,神獨自存在;但在將來的永遠 里,三一神要成為新耶路撒冷的中心,並且要浸透全城。 二十一、二十二章里新耶路撒冷的圖畫是一個表號,表徵神要與他所救贖的人調和, 成為他的擴大。最終,這班人要成為一個建造;由神性與人性構成的這個建造,要 成為神人相互的居所。這是聖經透亮的啟示。 這啟示包含三個要項:獨一的神、受造的人和建造的新耶路撒冷。這三項包括了全 本聖經。當神進到人裡面,重生人,變化人時,他就將自己與人調和。 因着與人調和,神就擴大了。這調和的結果就是建造,新耶路撒冷。所以,那作神 建造的新耶路撒冷,乃是神與受造、蒙救贖並得重生之人的調和。我們都需要看見 這奇妙建造的異象。 被帶進神不變的建造中的見證: 最近一位弟兄見證,自從他得救之後,經歷了許多的改變。有一陣子他很喜樂,然 後有了改變。但到了一個時候,他以為自己進入了得勝的生活,事情卻又改變了。 然而想想看,從亞當的時候一直到新耶路撒冷,有過多少的改變,未來還要有多少 的改變!你經歷了這許多的改變,原因是你還未被帶進神不變的建造中。 在我們被帶進神的建造以前,我們都要繼續改變;惟有在我們進入他的建造之後, 才不再有改變。啟示錄三章十二節說,『得勝的,我要叫他在我神殿中作柱子,他 也必不再從那裡出去。』 這指明我們惟有被建造在神的殿裡,然後才不會再改變。其間,我們改變得越多, 就越近於建造。我們永遠的定命乃是在神的建造里。然而,今天在大多數的基督徒 中間,並沒有建造,卻有飄流和轉移。 創世記里有八個重要人物:亞當、亞伯、以挪士、以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒和 雅各。最終,這八個人產生了神的建造。在舊約里,這建造由帳幕和殿所預表。在 新約里,有建造的實際。耶穌是帳幕,(約一14,) 教會是殿,(林前三16,)而新耶路撒冷是終極的完成。總共有十三項:創世記里 的八個人物,預表上的帳幕和殿,實際里的耶穌和教會,以及新耶路撒冷。 燈台是帳幕里非常重要的器具,因為它指引人到至聖所的約櫃那裡。想想帳幕和外 院子裡器具的擺設。首先在外院子裡有祭壇和洗濯盆;然後在聖所里有陳設餅的桌 子和帶着七燈的燈台。燈台指引人進入至聖所;它指出通往見證之櫃裡生命之律的 路。 我們若只有出埃及記,就無法領會燈台和七燈的意義。但在撒迦利亞三、四章,燈 台同七燈再次出現,那是出埃及二十五章里燈台的發展。撒迦利亞三章九節有石頭 上的七眼;在四章十節我們看見這七眼乃是耶和華的眼睛,『遍察全地。』我們將 撒迦利亞四章十節和二節放在一起,就看見燈台的七燈也是耶和華的七眼。 因此,在撒迦利亞書裡,出埃及記里的七燈發展成了主耶和華的七眼。再者,這七 燈也是石頭的七眼。因此,在撒迦利亞書裡,七燈發展成了七眼,燈台發展成了石 頭和主耶和華。故此,七燈就是七眼,燈台就是石頭、耶和華、主。這裡不僅有七 燈,也有七眼;不僅有燈台,也有石頭、耶和華。這含示七燈就是七眼,燈台就是 耶和華。 新約里的石頭: 石頭在新約里得以發展。主耶穌在馬太十六章十八節說,『我還告訴你,你是彼得, 我要把我的教會建造在這磐石上。』這裡主說他自己是磐石。在馬太二十一章四十 二節他說,『「匠人所棄的石頭,已成了房角的頭塊石頭;這是主所作的,在我們 眼中看為希奇。」你們在經上從來沒有念過嗎?』 這裡所說的石頭,就是撒迦利亞三章九節那有七眼的石頭。彼得在行傳四章十一節 也說到主是這塊石頭,他說,『他是你們匠人所輕棄的石頭,已成了房角的頭塊石 頭。』彼得告訴宗教徒說,他們所棄絕的不僅是他們的救贖主,還是神建造里的房 角石。 七燈進一步的發展: 啟示錄四、五章有七燈進一步的發展。按照四章五節,燈台的七燈就是在神寶座前 點着的七盞火燈。燈台上的七燈是為着照明,但神寶座前的七燈既是為着照明,也 是為着完成神行政的管理。啟示錄五章六節指明,在寶座前點着的七燈也是羔羊的 七眼。所以,七眼就是石頭的七眼,耶和華的七眼,和羔羊的七眼。這七眼將石頭、 耶和華和羔羊結合起來。這指明羔羊就是石頭,石頭就是耶和華。不僅如此,五章 六節還啟示羔羊的七眼就是神的七靈。一面,有一條線包含六樣東西;七燈、石頭、 耶和華、羔羊、神的寶座和神;另一面,還有一條線包含三樣東西:七燈、七眼和 七靈。燈台象徵照耀,石頭指神的建造。我們的救主耶穌就是耶和華,救贖主就是 羔羊。神的寶座指明神的管理,神的行政。 七燈為着完成神的行政: 燈是為着照明、鑑察、暴露、審判和焚燒,這一切都是為着完成神的行政。今天神 借着照明、鑑察、暴露、審判和焚燒,來執行他的管理。凡不符合神性情的東西都 要被他的火燒盡。儘管我們都已得救了,也已經過了相當的變化,但我們的工程若 是木草禾秸,不是金銀寶石,就要被燒毀。(林前三12~15。)任何肉體的工作, 假借主名而事實上與主無關的工作,都要被燒毀;一切不出於神,或不照着神的東 西,無論是所謂的教會、基督徒工作、甚至傳福音,都要被神算為木草禾秸,都要 用火燒毀。這個燒毀就是神行政的完成。聖經啟示,神是烈火。(申四24,來十二 29。)一切在他之外,或不符合他性情的東西,都要被燒毀。 這七盞照明、鑑察、暴露、審判和焚燒的燈,要燒盡不符合神的一切,卻要煉淨那 些真正照着神性情的東西。那些東西不會被燒毀,卻會被煉淨。渣滓要到火湖去, 煉淨的金子卻要到新耶路撤冷去。 我們可以彼此隱瞞事情,但七燈照耀我們時,我們就完全赤裸而被暴露,再也不可 能隱藏或遮蓋自己。凡我們所是、所作、所說和所想的都被暴露、審判並焚燒。你 的言談若是符合神的性情,就會成為被煉淨的金子;否則就會成為渣滓。這是對七 燈的經歷。 七眼為着注入和傳輸: 七燈同時是羔羊和石頭的七眼。燈是為着照明和焚燒;眼睛是為着注視和察看,也 是為着注入和傳輸。這七眼將『羔羊石頭』的一切所是傳輸到我們裡面,使我們能 和他一樣。 彼前二章四、五節說,『你們來到他這為人所棄絕,卻為神所揀選所寶貴的活石跟 前,也就像活石,被建造成屬靈的殿。』我們成為活石的路就是來到他面前,受他 的察看。當主照明、審判我們時,他注視我們,他的七眼將他自己傳輸到我們裡面。 如此我們就被變化。 我們若沒有得救,這樣受主七燈的光照是很可怕的經歷;但我們是得救的人,這樣 蒙光照真是好。然而,我們的工作和生活若是屬肉體,不在靈里,卻照着己,受七 燈光照就是可怕的,因為我們的生活和工作都要被火暴露並燒毀。 但我們若在靈里並照着神的性情而活,七燈越光照我們,主越注視我們,他的一切 所是就越傳輸並注入我們裡面。我們的經歷證實這點。 七靈為着分賜生命: 當七眼注視我們,將主的一切所是傳輸並注入我們裡面時,七眼立刻成了七靈,分 賜生命到我們裡面。當七眼注入我們裡面,七靈就分賜生命到我們的全人裡面。 故此,燈是為着光照和審判,眼睛是為着傳輸和注入,靈是為着分賜生命,使我們 得以變化成為他的形像。我們越經歷這個,就越被建造在一起。為這緣故,說到神 終極建造的啟示錄包括這兩章,揭示神的建造是借着七燈、七眼和七靈完成的。 我們都需要在七燈的光照下,受七眼的鑑察,並且接受七靈生命的分賜。在這些日 子中,我們許多人在七燈、七眼和七靈之下,為着這個讚美主!我能見證,一天過 一天我被暴露。這不也是你的經歷嗎?但我們也得着傳輸。 我(李)能見證,每天都有一些主的東西傳輸到我裡面,其結果就是更多在生命里長 大。不要以為只有青年人在生命里長大。我雖然是年長的人,但我仍然在長,因為 我每天都借着七靈分賜生命的工作接受更多的生命。 七燈成為生命的河: 至終,寶座前的七燈成了生命的河,從寶座流出來。四章有七燈在神的寶座前點着, 二十二章有生命水的河從神的寶座流出來。所以,七燈成了一道河。 按我們的經歷,神的七靈先是七盞點着的燈,我們接受七燈的焚燒之後,七靈就成 了一道流。在四章還沒有新耶路撒冷,因為只有七燈,沒有建造。然而,當我們看 見河從寶座流出頂替七燈時,我們就知道建造也來到了。 也許你昨天在七燈的光照和焚燒之下,但今天早上你就在生命水的流中了。若是只 有燈,就沒有建造;但有了水流,就有新耶路撒冷。我們在流中,就是神建造的一 部分。 按照啟示錄,神的七靈先是在神行政寶座前點着的燈;最終在神的建造里,這神的 七靈就成了從寶座流出來生命水的河。 現在這寶座不僅是行政的寶座,也是供應的寶座。這樣就有建造。我們越蒙光照, 並接受焚燒,就越在生命的流中;我們越在生命的流中,就越被建造起來。這就是 經歷建造的路。讚美主! (完) 神的樂園-新耶路撒冷(偏長) 重讀啟示錄57:白色大寶座前的審判 重讀啟示錄56: 千年國 重讀啟示錄55: 婚禮與戰爭 重讀啟示錄54:羔羊的婚筵 重讀啟示錄53:巴比倫 重讀啟示錄52:大妓女的朱紅色獸 重讀啟示錄51:大妓女 |
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