By 周子堅
再思梁家麟(異端辨識)
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「我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多，使你們能分別是非（或作：喜愛那美好的事），作誠實無過的人，直到基督的日子」(腓 1:9,10)
自梁家麟先生寫了《倪柝聲的榮辱升黜》一書後，在華人基督教界引起了很大的迴響，論者多從書中內容對梁氏的數據及推論作出質疑，卻少有從梁氏本人的信仰背景作出分析，以前我們已寫過一些這方面的分析(請參閱〈我們對梁家麟先生擔任第80屆(2008年)港九培靈研經大會講員的看法〉(1)一文)，不過，我們不太明白為何梁氏的言論被聖經檢驗後，並已證實有違聖經實意，但是為何仍然有很多人不以為然？後來，當我們再閱讀梁氏的著作，我們便發現他的著作用了很多聖經的述語及概念，很多在字面上並無不妥，但是若我們細心追溯這些與聖經述語相似之外的內容，我們便能發覺其異端的思想。正如魔鬼試探耶穌也曾用詩篇91篇11,12節部份的話：「主要為你吩咐他的使者用手托着你，免得你的腳碰在石頭上。」，卻把「在你行的一切道路上保護你」這句刪掉並改為「你若是神的兒子，可以跳下去」(太4:6)，這樣一換就成了向神的試探，主耶穌當時便引用申命記6章16節把這個試探的實質揭示出來(太4:7)，梁氏的迷惑之處正是如此，除非我們能認出梁氏刪掉聖經的部份和另外添進去的內容，我們是不容易確認其異端的本質，好像那些仿真度極高的偽鈔一樣，它與真鈔的差別是不容易察覺的。因為梁氏在基督教界已打混了三十多年，對聖經的知識已有一定的掌握，他能像魔鬼一樣可以把聖經運用自如，曉得把聖經的道理偷龍轉鳳，引用聖經部份的話，再加上人間的道理來講自己的話。
梁氏利用基督教跟中共利用宗教，在本質上並無二樣。中共提出宗教最終走向消亡，但時間可能比階級、國家的消亡還要久遠。因此，在宗教仍存在之際，便要積極引導宗教與社會主義相適應，使宗教能為社會的發展與穩定服務。(2) 梁氏本來就是傾向新福音派信仰，就是那些不與世分別，強調與不同信仰進行學術對話及實行社會參予的信仰元素。他曾說過為了要使基督教信仰能有**和社會的含義，是必須像社會福音或解放神學般心狠手辣地砍掉整個教會傳統，就是那套經過了兩個世紀的敬虔主義與奮興運動洗禮的信仰。(3) 但是這些本於聖經的信仰運動，其影響是不容易在教會消失的。故此，梁氏也就慢慢地與這些基要信仰相適應，接受這些信仰的某些部份，並利用這些部份作為幌子，在基督教里以聖經及歷史學者的身份生存下來。我們必須注意梁氏只是一個研究聖經而不是相信聖經的人，但是他偽冒的程度極高，甚至被自由派人士誤認他是個持守基要主義的人(4)，其實他的本質並無改變。本文再次回顧他信仰的歷程，並把更多的言論略作分析，以揭示其異端的本質。
梁氏是在 1975年11月在布道家葛培理到香港開的布道會內決志的，他後來被轉介至宣道會黃竹坑堂，在此堂聚會了三個月，因他覺得教會只是灌輸一些疏離的道理，沒有紮根在他的現實問題之中，那時他覺得信仰是多餘的，於是他便離開教會。於1976年6月香港《突破雜誌》(5)機構舉辦的"突破讀者營"，他受余達心講道"復興"後便重返教會。但是他根本不認為人有極惡的本質，反而認為人只是不完美而已，所以他不明白基督在我裡面活是甚麼意思，更遑論活出新我的生活，而他亦對世界難以捨棄，抗拒聖俗分別的觀念，由於他不受約束及愛挑戰權威，有兩個人告訴他曾懷疑他的得救(6)，而我們現今也同樣地懷疑他的得救，因為我們發現梁氏的信仰有以下的特徵：
(一) 他對自己生命和罪的本質是認識不清楚的
梁氏說：「一個愈逼切地要求改造自己的人，必然會愈加體會自己的無能；倘若他仍然堅持下去，只是因為他知道上帝並未絕望，仍願意他繼續努力，故必須對自己懷抱希望。」(7)
保羅這位奉召作使徒的人(羅 1:1)，他都認為自己的肉體沒有良善(羅 7:18)，只會服從罪的律，沒有改善的可能(羅 7:25)，他對自己完全絕望(提前 1:15)，而神也是同樣對人的肉體絕望，已把肉體定罪(羅 8:3)。保羅完全沒有改造自己的希望，他的指望在乎完全脫離自己，活出基督(加 2:20)，與梁氏的指望相去甚遠。
梁氏說：「我們不再把自己看成是上帝的對立……不再將過去的歷史看成是必要清除的累贅，不再把自己的性格愛好統統看成是信仰的絆腳石，卻是尋問如何「在基督里」將這個已有的自我改正完善，如何正面發掘自身的寶藏，使自己成為上帝創造的原意的模樣 - 『上帝看着是好的』。」(8)
我們若按着原本的肉體來說是與神為仇的，因為不服神的律法(羅 8:7)，我們過去的歷史就是活在罪里，與神隔絕(弗 2:1, 西 1: 21)，這些歷史是我們的累贅，必須清除(來 12:1)。我們本來喜愛黑暗、偏行己路(賽 53:6, 約 3:19)，這些性格愛好統統都是信仰的絆腳石，必須全部除去(多 2:12)，人無論如何在自身里努力發掘，都無法尋得任何好處能與基督相比(腓 3:4-7)，尋求自我完善是人的道德宗教，例如儒家思想就是教人止於至善(9)，這些都不是基督的信仰；而梁氏這種儒家式的自我完善的追求，會令他只可以教化他人，而不能被人教化，自以為義而不知悔改為何事。
梁氏說：「基督徒的舍己與自我否定，並不是真的捨棄舊我的身份，更不是將新我與基督混同起來；而是使我們擺脫過去一直以來為自己搭建的虛假形象，不再劃地為牢，建造一個獨立於上帝及他人以外的王國，卻是以基督的角度來重新發現自己，就是上帝所創造、埋藏了祂原初心意的那個獨特的自我。」(10)
基督徒必須捨棄舊我或舊人的身份，就是在亞當里的身份，因為「在亞當里眾人都死了；照樣，在基督里眾人也都要復活。」(林前 15:22)，另外他要穿上新人或新我(西 3:10)，這個新人是照神的形像造的，有真理的仁義和聖潔(弗 3:24)，這個新人也就是基督，就是信徒所要披戴的生命(加 3:27)，因此，新我與基督正是混同起來的。若我們以基督的角度來看自己，必定發現這個獨特的自己充滿各種罪惡、而且污穢不堪(可 7:21-23)，我們必定會如先知以賽亞般呼喊: 禍哉，我滅亡了！(賽 6:5)，這才是真正對自我的重新發現。
梁氏說：「若我們犯罪是有目的的，目的通常較行為本身為正義，這樣就使犯罪的行為看起來沒那麼不義。譬如說，我因為自己餓而偷摘了梨子，雖然也是不當的行為，但還是較為情有可原；我若不是因為肚餓，而是因為家人在挨餓，所以偷摘果子來給他們充飢，則更是值得憐憫了」(11)
神的審判從來都是以行為作準，最初的女人犯罪，耶和華神對女人說：「你做的是甚麼事呢﹖」 (創 3:13)。該隱殺了他的兄弟埃布爾，耶和華問該隱說：「你做了甚麼事呢﹖」 (創 4:10)。耶穌說：「行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。」(約 5:29)，將來在白色的大寶座前，所有人都是照行為受審的(啟 20:11-13)。良好的目的無法使罪行看來沒有那麼不義，在舊約戴維作王的時候，亞比拿達的兩個兒子烏撒和亞希約趕着放有神的約櫃的新車，後來因為牛失前蹄（或譯：驚跳），烏撒就伸手扶住神的約櫃(撒下 6:3,6)。烏撒的目的是好的，他要用人的手保護約櫃免受碰撞，但神已吩咐約櫃只能被抬，不准觸摸，否則招致死亡(民 4:15)。結果神耶和華向烏撒發怒，神不認為他的目的良好而使他的錯誤看來沒有那麼不義，卻因這錯誤擊殺他，他就死在神的約櫃旁(撒下 6:7)。在新約時有亞拿尼亞，同他的妻子撒非喇賣了田產，把價銀私自留下幾分，他的妻子也知道，其餘的幾分拿來放在使徒腳前。使徒認為他們的行為欺哄神，彼得對亞拿尼亞說：「亞拿尼亞！為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢﹖田地還沒有賣，不是你自己的嗎﹖既賣了，價銀不是你作主嗎﹖你怎麼心裡起這意念呢﹖」可見事前亞拿尼亞是答允獻出一切，後來卻私自留下一部份，他只是為自己打算，恐怕失去一切，他同時也是為自己家人着想，但神卻不認為這樣做值得憐憫，他欺哄神的罪行叫他即席死亡(徒 5: 1-6)。設想良好的目的使罪行看來沒有那麼不義只是佛洛伊德心理學「合理化」的心理防衛機制(12)，這是世人試圖掩飾罪行的技倆，我們相信這亦是梁氏的為人哲學。
(二) 他對神的認識是模糊的
梁氏說：「要是在人間的關繫上，我們亦只能在黑暗裡摸索前行，那我們跟上帝的關係便更是這樣了……聖經常以夫婦關係，來比附上帝與人、基督與教會的關係，因此『在黑暗中並肩行走』，是一個頗具啟發性的信仰原則。」(13)
梁氏的生命是令人懷疑，他好像沒有一種個人與主認識的經驗，對神是看不清楚的。因為耶穌說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得着生命的光。」(約8:12)，另外，約翰也說：「神就是光，在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。 」(約壹 1:5,6)，所以從梁所說的話我們得知他所說的神只是一個理念上的神，對他來說並無具體的經驗，猶如瞎子摸象。
梁氏說：「信仰與賭博仔細地分析起來，分別真的不大(起碼沒有我們想象般大)。也許你會抗辯說：信仰是有理性根據的，而賭博則是完全任意、單靠運氣的遊戲，兩者怎樣相同呢？這個抗辯一方面是過分誇大了信仰的理性根據……對絕大多數的凡夫俗子(包括筆者在內)而言，信仰確實是一個賭博，並且由於它要求我們把自己及擁有的一切都押註上去，故此是一場奢侈的豪賭。信仰與賭博最大的相似之處是：我們有一點理性根據，也聽過別人的見證(貼士)，然後便把自己賭上去。把握着一點點已知的，便委身於更大的未可知中，這是信仰，這便是皈依的含義。」(14)
梁氏把信仰視同賭博，這是個令人覺得可悲的看法，這足證他根本不認識神。保羅說：「因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的（或作：他所交託我的），直到那日。」(提後 1:12)。彼得說：「我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現的時候，才是好的。」(彼後 1:19)。約翰說：「你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。」(約壹 2:27)。因此，梁氏的信仰與使徒們的信仰實在有天淵之別。
(三) 他沒有清楚的重生經歷
梁氏說：
「將重生理解作重生經驗，便是將一個屬靈事實拘限在人的經驗里。重生可以伴隨某個經驗，但重生本身不是經驗。經驗頂多是一個可有可無的外在證據，說明重生的事實，但任何形式的外在證據都不是必須的。」(15)
「信仰的真實性不由我們的主觀感受決定。我們必須拒絕所有的主觀驗證(subjective authentication)的主張。」(16)
「第一，重生說明，信仰不是對既有現實的補充，而是全面的顛覆……簡單地說：基督信仰不是要幫助我們活得好一點，而是要讓我們重新活過。」(17)
「第二，重生要求我們得與舊我脫離關係，重新做人。」(18)
「第三，重生說明上帝在生命里的全面改造能力」(19)
「第四，重生告訴我們，不可在生活里經營自留地。」(20)
「重生告訴我們：舊我與其種種都已死了。我們不能失去已失去的東西，我們不會喪掉已不存活的東西，視之為無有便是了」(21)
從梁氏所論重生的意義，我們便可得知梁氏的信仰是滲入了一般宗教的內容，宗教皆是出於人的思想，好像中國古人袁了凡(22)（1533年－1606年）所說：「從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生；此義理再生之身也。」(《了凡四訓》第一篇 立命之學)，與梁氏所說並無二樣。儒家思想也是試圖把人改造成為完人(23)。雖然梁氏有談及上帝給人的全面改造，但這仍只是一個理念上的神，不是聖經所講的那位又真又活的神，因為只在理性上承認神的存在並不是真實的信仰，因為其中毫無生命的含義。至於他所論及的重生是無需主觀經驗的，這實在與聖經所講的背道而馳。重生的原文是從上頭而生的意思(約3:5)，即是從神而生，是指信主耶穌的人從神得着一個永恆的生命(約3:16)。信主耶穌的人也是接待主耶穌的人(約1:12)，一個接待了主耶穌的人怎可以毫無感覺？而主耶穌強調人要悔改來信福音(可1:15)，而悔改的人必會厭惡自己以往的罪，這亦是一個非常實在而又主觀的經驗，更重要的是神把祂的律法寫在信的人心裡(來8:10)，這個律是會和信的人肢體中犯罪的律引起爭戰(羅7:23)，這個爭戰叫人的內心喊苦(羅7:24)，這更是一個非常實在的主觀經驗。而梁氏所說要拒絕所有的主觀驗證，更是毫無聖經根據，因為保羅說:「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女」(羅8:16)，他也說：「你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡嗎﹖」(林後 13:5)，可見我們的心是可以主觀驗證自己的信心是否真實。因此梁氏仍是一個屬血氣的人，對屬靈的事暗昧不明(林前2:14)，把重生後的生命變成自我改良【參上文(一)條目】。
(四) 他沒有清楚的蒙召經歷
梁氏說：「研究院畢業後，跟幾位同儕相約，為上帝賣命兩年，投身全職事奉，一方面作為實踐理想的實驗，另方面也以行動證明自己不是光罵不做。當時的想法是專心愛上帝兩年，再退出來擁抱世界。結果嘛，這幾個傻小子都沒能掙脫上帝的慈繩愛索，在事奉工場打拼了十多個兩年，直到今日。說笑的話是「一入侯門深似海」，真相是，我們都在實踐中確定了一生召命。」(24)
梁氏曾想「專心愛上帝兩年，再退出來擁抱世界。」他本來就屬於這個世界，他所謂「專心愛上帝兩年」的那個上帝只是那個理想上的上帝，因為一個專心愛神的人，絕沒可能有遲些時候「再退出來擁抱世界」的思想(約壹 2:15)，即是說梁氏所云「專心愛上帝兩年」是假的。由於他所進入的所謂事奉工場也是一些屬世的場所，因此他便可以「一入侯門深似海」，並無退出來的必要，而他更可以提出「在實踐中確定了一生召命」的謬論。我們從聖經得知，沒有一個神所呼召的人是「在實踐中確定了一生召命」，他們都是一開始便知道神呼召他們，無論是舊約的摩西、以賽亞和傑里邁亞等(出 3:1-10, 賽 6: 8, 耶 1:4-10)，而在新約時，保羅遇見主時，問了兩個問題「主阿，你是誰？」和「主阿，我當作甚麼？」；在他認識主的同時，他亦立刻被主分派去作工(徒 22:6-16)，他一生沒有違背從開始時主從天上給他的異象(徒 26: 12-19)，他的召命斷不是在實踐中才確定的，一個不清楚蒙召的人最好不要奉主名去傳道，以為可以在實踐中確定他一生的召命，因為將來主會審判這事，那時才被主稱為作惡的人便後悔莫及了(太 7:21-23)。
梁氏也說：「基督對我們的個別呼召(或我們對基督個別呼召的確認)，我們對基督的委身及對使命的領受，我們對個人經歷(特別是負面的)所作的信仰詮釋，乃至對上帝個別的旨意與指引的尋求…...等。這些地方都是非常私人性的，關連到主觀的、內在的、實時的領受，沒有任何客觀公式可以供我們作普遍性的審斷，而聖經、教義、禮儀等在此層面的作用也不很大。」(25)
神對人的呼召絕對可以用聖經去審斷，例如有人被神呼召去作教會的監督，他必須附合在聖經上列明作監督的要求(提前3:1-7,提多1:6-9)，他若是被神呼召去講道，他所講的必須按着神的聖言(彼前4:11)，有關我們信仰的事情，絕不可離開聖經亮光作準則(賽8:20)，而把個人的抉擇以私人性作擋箭牌而逃避真理的檢驗，這只會使人任意而行(士 21:25)。保羅作為神所選召的僕人，尚且教訓門徒要用聖經檢驗他的教訓，叫人效法他不可過於聖經所記(林前4:6)，他亦不敢私自偏離真道(提前 6:21)，他說：「但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。 我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。」(加 1:8,9)，因此連保羅自己也要受那從耶穌基督啟示的福音所約束；相比梁氏的言論，足見他膽大妄為，自高自大，他那假教師猙獰的面目表露無遺，因為假教師其中一個很大的特點就是膽大任性(彼後 2:10)。
(五) 他視基督的信仰為這個世上文化的一個部份
梁氏說：「我們不將教會與社會、福音與文化二分對立，空談教會參與社會、福音響應文化挑戰。教會本來便廁身社會之中，福音亦在文化中傳遞；基督教會是中國社會的部分，正如基督信仰是中國文化的部分；沒有任何組織與信仰，可以宣稱代表整個社會和文化，並將教會摒諸局外。」(26)
梁氏認為「基督信仰是中國文化的部分」，這亦是荒誕無憑的說法(提前 1:3,4)，而他設法把教會拖進社會，便把福音當成是人類文化的一部份。主耶穌是從天降下的，他的見證也是從天上來的(約 3:13, 31,32)。保羅說：「弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音不是出於人的意思。」(加 1:11)，神的道是永存不變的(詩119:89)，這永存的福音與這將要過去的人類文化根本不可以相提並論( 彼前 1:24,25)。
梁氏說：「神學院是為教會提供所需要的工人而設的，必須滿足教會的需要。針對市場訂單而提供專業性的訓練，是其任務所在，義不容辭。」(27)
梁氏以「針對市場訂單」來培訓神學院學生即是把真理撇下，教人跟隨世界的風俗飄來飄去，實為可怒之子(弗 2:1-3, 3:14)。市場是沒有真理的，據2009年10月22日香港的《都市日報》記載：「剛剛出呎價新高的半山干德道新盤天匯，被揭發樓層編排混亂，實際住宅樓層只有33層，頂層編號卻是88樓，即中間有55層消失了，但屋宇署對有關編排無法反對。有議員批評，此舉誤導消費者外，亦影響救援。天匯發展商恆地主席李兆基則表示，做法只是迎合市場，不是『呃人』(筆者注:騙人的意思)。」；及後李氏說：「因顧客喜歡，而本港地產界亦一直有『跳層』的做法；至於可能誤導買家的意見是無可厚非，日後會自律跳得低一點。」(28)。李氏只是隨着市場調節，並無標準可言，而這正是「針對市場訂單」的意義。李氏所謂的市場就是指顧客，同樣地，為了迎合市場(參加教會聚會的人)，梁家麟竟認同基督徒拜祭祖先，他贊同以下的說法：「要是教會裡多數信徒受着過去的教導，而強烈反對祭祖，亦反對持香與跪拜，那我們就不要在其中掀起無謂的爭論，以免絆倒教會裡信心軟弱的人。(套用保羅的觀點，持香與跪拜本身沒有甚麼不對，故我不認為那些反對的人是正確的，卻是認為他們是信心軟弱的人，我並無屈從、乃是俯就他們。)但要是有基督徒面對着家庭重大壓力，要求他參與家族的祭祖活動，我會建議他找機會向家人澄清他對這個行為的意義詮釋，然後便作眾人以為美的事，以免絆倒家族中信心軟弱的人，而他自己也不應為作此行為而良心不安，彷佛做了甚麼不該的事。我們沒有一套標準方案，只有根據不同處境而作的，不同權宜性做法。」(29)。梁氏對神吩咐人不可拜偶像(出 20: 4-6)，主耶穌吩付說任憑死人埋葬死人(路 9:60)及約翰吩付人要遠避偶像(約壹 5:21)等教訓置若妄聞，卻教人避開因信仰而要受的凌辱(來 13:12,13)。可見建道神學院院長梁氏(30)這種「根據不同處境而作的，不同權宜性做法」或曰市場導向的作法與地產商李氏可謂不遑多讓。難怪梁氏可以這樣說：「惟是沒有固定標準的開放信仰，方可適切多元化的人生」(31)，這正是神棍胡言亂語的夢話。
梁氏說：「福音派教會積極參與社會性事工，從救濟到社會發展，都有甚多貢獻。不過，他們至今尚未建立起一整套整全的社會行動哲學，故在包括處理政教關係，釐訂社會建設的短期及長期目標，有關改良與**的爭論等方面都仍有待日後的努力。」(32)
福音派原指信仰上着重以聖經作為所有真理的來源，強調基督的十字架帶給人贖罪的功効，而福音的內容就是呼召罪人悔改，而已悔改的人熱心傳揚福音令別人悔改信主，並無甚麼社會建設的提倡。(33)
耶穌說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。」(路 9:58)耶穌說自己沒有枕頭的地方，並不是字面上意義，因為耶穌曾在船尾上，枕着枕頭睡覺(可4 :38)，因此耶穌的意思是指自己不像大自然的生物以這個物質世界為家，祂的家是在天上的，提示跟從祂的人正要如此(路 9:57,58)，而福音派是本於聖經作為信仰的內容，就必以天上而不是以地上為家，這又怎可能得出社會建設的信仰內容呢？這是梁氏的魚目混珠，把新福音派(34)說成是福音派而把信仰扭曲了。
梁氏說：
「我們撇下的，可不僅是昔日的種種壞東西，連好東西也要一併放棄……聖經並非認為世界沒有美善……即或是其它宗教與異教文化，都有美善在其中。」(35)
「儒家傳統有不怨天尤人，樂天知命的教導。一個恆常被外在環境干擾，恆常在逆境中嘮叨抱怨的人，他的生命靱力與信仰承載力，肯定有限。」(36)
「孔子說︰「仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。」(《論語?憲問》)惟有不憂的仁者才敢於開荒，不惑的智者才安然吃苦，不懼的勇者才常存火熱。拒絕現實的限制，忍受眼前的困難，維持內心的熱忱。開荒、吃苦、火熱，這是建道傳統 ── 一個需要向前開拓，而不是往後拘束的傳統，一個需要不斷突破的傳統。」(37)
「俗語說『英雄本色』。『惟大英雄能本色，是真名士自風流。』一個真正的英雄才敢於做回自己，以真面目示己示人。」(38)
「一個在世上致力在道德上和事工上效法基督的人，將來會在外表和生命的本質上跟基督徹底相似。」(39)
其它宗教與異教文化就是保羅所提到的人的理學和虛空的妄言, 那是我們要去防備而不是去欣賞其中的美善的，因為這些人間的學問是會把人擄去，使人遠離基督(西2:8) ，我們更不能靠人的德性和善行，因為這些都使人與基督隔絕(加5:4)，聖經強調人乏善足陳，在肉體中毫無良善(羅7:18)，基督徒在世為人，不靠人的聰明，乃靠神的恩惠(林後1:12)。我們與基督相似，不用等到將來，只要是重生得救的神的兒女，他們現今就有份於神的性情(彼後1:4)，這並不是「在道德上和事工上效法基督」而得的。
(六) 梁氏迷信人間的制度
「梁院長亦不認為中國現行**制度會對教會產生破壞作用。因為他對中國未來的民主**表示樂觀，『相信隨着中國政府的逐漸開放，**改革將指日可待，中國不久將實現更健全的民主和法制制度。』」(40)
梁氏說：「筆者的信念是，民主進步的中國仍在營建之中，基督徒若能參與這個營建的過程……那麼，將來基督教便能在較理想的中國文化和社會環境下有更廣闊的參予空間」(41)
梁氏說：「基督徒當然應該支持民主、支持政改、支持四化……」(42)
梁氏是一個屬地的人，所以才相信人間的民主和法治制度，在耶穌的時代以前，希臘已實行民主制度，但卻處死一個追求德行的蘇格拉底(43)；現今的台灣已實行民主制度，卻出現了一個貪污腐化的陳**，美國實行民主制度多年至今，民眾卻選了一個支持同性婚姻(44)、縱容墮胎及否認美國是基督教國家(45)的奧巴馬為總統。事實上，人的制度是無法改變人心的，因為人的心充滿敗壞(可 7: 21-23)，在肉體中毫無良善(羅 7:18)，耶穌不將自己交託給人，因他知道人心裡所存的(約 2:23-25)，我們若是主的門徒，又怎會信託任何人間的制度。
(七) 梁氏不認識聖靈的工作、作基督徒的意義和教會的性質
梁氏說：「巴西一位哲學家和神學家阿利耶斯(Rubern Alyes)說得好：基督徒不是要為自己編寫『生』平小傳(Curriculum Vitae)，而是要編寫『死』平小傳(Curriculum Mortis)，就是將自己的錯誤、失敗和困擾，統統記錄下來，作為自己的知識和能力的限制的提醒，並從而更仰賴上帝，不敢偏行己路。」(46)
我們不是用人的方法去提醒自己去倚靠神，因為基督徒裡面有聖靈(弗1:13)，我們是靠着聖靈和聖經知罪(約16:7,8; 羅3:20)，並靠着聖靈治死身體的惡行(羅8:13)。
梁氏說：「我對在靈修或聽道時被上帝觸動感到非常雀躍，因為我知道像我這樣的『老油條』，聖靈要尋得心靈隙縫鑽進來，實在不容易。」(47)
聖靈是住在信徒的裡面(約15:16-17)，若說「聖靈要尋得心靈隙縫鑽進來」，足證說這話的人跟本沒有聖靈，對屬靈的事是外行人。
梁氏說：「內在素質的改變才是一個基督徒屬靈與否的關鍵標準：他的生命被改造了嗎？知識系統、價值系統是否徹底地轉換了？至於聖靈是否賜他某些特殊恩賜，或恩賜的類別與效力為何，要不是不要緊的，也是次要不過的事！我們要追求的是被聖靈改造，而非僅是聖靈的能力。」(48)
聖靈使信的人得重生而不是得改造(約3:3-5)，重生的人不是徹底地轉換了知識系統和價值系統，乃是轉換了另一個主人 – 基督(徒2:36)，而信徒認識聖靈所賜下的恩賜是至為緊要的事情，因為信徒是按着這些恩賜來事奉神(羅 12: 5-8)，若無恩賜的運用，基督的身體便無從聯絡，亦使神得不着榮耀(彼前4:10-11)。
梁氏說：「不過，我相信成為基督徒的真義，是要成為一個人 – 一個上帝起初創造的人的模樣，而非成為超人或聖人；這是人在犯罪後便已失落了的模樣，但基督在道成肉身後卻為我們恢復過來。」(49)
神起初所創造的人亞當把罪和死帶進這個世界(羅 5:12)，也被神定了罪(羅 5:16)，亞當已成了舊人的模樣，無可修復，必須釘在十字架上(羅 6: 6)，基督成了肉身並不是要恢復舊人至起初創造的模樣(林後 5 :17)，因舊人只會因私慾的迷惑漸漸變壞(弗 4:22)，因此舊人必須脫去、不是恢復(西 3:9)。而成為基督徒的意義就是要成為聖徒(saint)或聖人(林前 1:2)，以基督作為信徒的生命(西 3: 4)，這是一個沒有重生的人無法明白的事實(林前 2:14)。
梁氏說：「念大學期間，蒙蘇恩佩姊妹和專上學生福音團契的同工多所照顧，也在一群滿腔激情理想的同學的互相砥礪下，思考和實踐信仰；既對教會現狀多所不滿，又期望教會成為社會現狀的改變元素。喊過好些偉大口號，對自己多所期許。」(50)
梁氏「期望教會成為社會現狀的改變元素」，這反影梁氏根本不明白教會屬靈和屬天的性質，耶穌說：「我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」(約18:36)。保羅說：「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。」(腓 3:20)。耶穌在地上時，他的先鋒約翰因責備分封的王希律的罪行而被收入監(路3:19,20)，及後被斬(路9:9)。耶穌並無試圖改變這個不合理的社會現象，為約翰爭辯或動員群眾營救約翰；因此，耶穌根本無對社會現狀的改變有期望，何況是祂的教會。
梁氏說：「教會在社會中，福音在文化中，各自成為有機部分。我們要討論的是教會如何更有效地參與社會，福音如何塑造未來的文化。」(51)
耶穌說：「世人若恨你們，你們知道（或作：該知道），恨你們以先已經恨我了。 你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。 你們要記念我從前對你們所說的話：僕人不能大於主人。他們若逼迫了我，也要逼迫你們；若遵守了我的話，也要遵守你們的話。」(約 15:18-20)，因此教會在社會中，福音在文化中，決不會成為有機部分，因為世人恨惡和逼迫屬主的人，教會不屬於這個世界(或這個社會)，福音的目的就是要救我們脫離這罪惡的世代(加 1:4)，脫離今世的風俗或文化(弗 2:1)，教會是基督的身體(弗1:23)，是基督的有機部分，卻與不信的世界毫不相干(林後 6:15)，教會的人承認在世上是客旅，是寄居的，卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的(來 11:13-16)，故此他們在這個社會，猶如油混到水中，必無法融合，並一定會自然分開。除非教會是變了質，失去了屬天的地位(弗 2:6)，成了人間的組織，與神無關，才會成為社會的一部份。因此梁氏說：「我們追隨基督，步武基督，學效祂為我們所示範的樣式，負祂的軛，喝祂的苦杯」(52)是何等虛謊，他完全是睜着眼睛說瞎話。
另外，梁氏表示今天的中國正在走「小組教制」，但他期望教會內部能作出改革，從長老制轉成會眾制(53)。
教會是永生神的家，乃堅立在真理之上(提前3:15)；教會的元首基督是不容許人指手劃腳，去提出甚麼改革方案(啟 2:14-16, 3:11)。教會從來都是以長老來監督的(徒20:17,28)，保羅囑咐提多要在各城設立長老(多1:5)，使徒彼得確認長老是教會的牧者(彼前 5:1-3)，而保羅也清楚列明作長老或監督的資格(提前3:1-7，多1:6-9)，梁氏提出教會內部作出改革從長老制轉成會眾制，是使教會摧毀而不是使教會建立的建議。
總結 :
中共的宗教政策與梁氏的思想都是把基督的信仰，通過信仰與現實相適應的過程，而使信仰消滅，例如曾任三自愛國運動委員會主席、中共的第十屆全國政協副主席丁光訓主教提出「因愛稱義」(54)的道理，他效法中共首任總書記**主張吸取基督教中愛的文化因素的倡議，把「因信」改為「因愛」，並保留聖經中「稱義」的說法，使人失去得着救恩的途徑。梁氏的思想也是如此滲入這個世上的哲理，使人離開基督 (西 2:8)，也使人成為撒旦的掠物(彼前 5:8)。另外丁光訓主教又倡導「宇宙的基督」的神學，這個神學被認為正適切當前中國的文化與經驗，包括社會所追求的自由與社會公義。這個道理重新肯定上帝所創造的宇宙，並且認為這個基督的拯救是伸展至整個上帝所創造的世界，也包括建立中的新中國，而這也正可以能夠連合起信徒與非信徒，政府與教會為創建中國美好的未來而齊心努力(55)。這個「宇宙的基督」肯定不是聖經所講的基督，因為真正的基督是只會定不信他的人為有罪(約 3:18)，祂更不會連合起信徒與非信徒共建地上的國度(林後 6:14)，因為這世界有形質的都要被烈火銷熔、欲建無從(彼後 3 :10,12)，神更無肯定這個被敗壞轄制的宇宙(羅 8:21)，神所肯定的是新天新地，有義居在其中(彼後 3:13)。不過「宇宙的基督」的神學裡面包含追求自由、社會公義和和創建中國的內容，正與梁氏的追求不謀而合，還有，丁光訓提出建構「講倫理道德的基督教」(56)，這與梁氏的追求自我完善的哲學相符。再者，丁光訓也說：「對教會建設的展望，我更願意中國教會領袖能夠民主化，不管中國教會將來產生了主教或是有其它行政領袖，大家都應遵循民主辦教的原則，中國基督教一定要是民主的基督教。」(57)，這與梁氏提出的會眾制也是走在相同的道路上。再加上丁光訓於2007年3月說：「我有一個夢想，願我國五大宗教與世界各國宗教界彼此尊重，共同努力，攜手為世界和平事業作出更大貢獻。」(58)，而梁氏所主理的建道神學院竟然於同年2月成立中國伊斯蘭研究室(參注30)。丁光訓是一個自由派人士，梁氏也是心知肚明的(59)，那麼梁氏為何在主張和行動上這麼靠攏這個不信派的標本(60)？另外，梁氏的言論也是甚為討好當權者的，梁氏認定十九世紀來華的傳教事業與帝國主義侵華有不可分割的關係(61)，而曾任政協第十屆全國委員會常務委員，現任中國基督教協會會長曹聖潔曾指出，雖然西方傳教士客觀上對中西文化交流起了一些作用，但近代西方向中國派出傳教士是與殖民擴張聯繫在一起的(62)，這與梁氏的說法也是彼此和應的了。再加上他曾這樣說：「五十年代的三自運動並不純粹是**政權**宗教的**運動；至少在運動初期，它也是由某小撮『基督徒』銳意改造教會 – 好與新時代相適應而發起的神**動。」(63)。而梁氏已清楚界定吳耀宗是個**主義者(64)，吳氏就是那所謂小撮「基督徒」之中的一個殘害教會的人，但是梁氏竟然稱這種殘酷的逼害行為「不純粹是**政權**宗教的**運動」，也是改造教會的神**動，梁氏這樣替中共塗脂抹粉究竟是何居心(65)？他要往賣主賣友的道路上直奔，也可以說是昭然若揭了。保羅從前提到許米乃和腓理徒這兩個人，因為他們的話如同毒瘡，越爛越大，他們說復活的事已過，就敗壞好些人的信心(提後 2:17,18)。現今我們也要提及梁家麟和丁光訓，因為他們的話也如同毒瘡，越爛越大，他們說與世界分別出來的事已過，就敗壞好些人的信心。
我們概嘆梁氏身為建道神學院院長，本應以身作則，努力進窄門(路 13:24)，現在卻淪為當權者的工具(66)，誠屬可惜。梁家麟先生是當今迷惑多人的假教師(彼後 2:1)，他專以地上的事為念，用聖經的述語來包裝本質上是屬世的思想，叫人沉溺於世而不能自拔；所以儘管他能大談聖經的道理，但骨子裡還是人間傳統文化的借屍還魂，跟從這些教導的人最終仍是得不着救恩，所以我們說梁氏是基督十字架的仇敵(腓 3 : 18,19)。我們的忠告還是聖經的話：「弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們。因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。 」(羅 16: 17-18)。
最後，我們是帶着極沉痛的心情來發表這篇文章的，因為我們目睹神家敗落的光景，假教師的言論橫行，猶如疫症蔓延；再加上有些參予教會的人士對真理模糊不清，他們誤把判斷真偽的工作當作是對人的論斷，這種無知的表現，更是助長異端的散布。其實判斷和論斷兩者有極大的差別，判斷真偽是耶穌的吩咐，耶穌說：「你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披着羊皮，裡面卻是殘暴的狼。」(太 7:15)。因此，耶穌是要人具備判斷力和分辨的能力，信徒要分辨出假先知的教訓，從而確定他們的身份。因為他們「在外面披着羊皮」，很討好人，用的也是基督徒的詞語，好像不會傷害人，外面看來很不錯；他們說：「我們是基督徒啊，大家都是自己人，不要互相攻擊，大家求同存異豈不是更好嗎？」。但是，我們必須認識清楚他們本質是殘暴的狼，他們的言論會破壞信徒的靈命，甚至催毀人的生命(約10:10)，我們絕不可以接受他們 – 要防備他們。同樣地，耶穌也說：「憑着他們的果子，就可以認出他們來」(太 7:20)；因此我們必須通過檢驗假先知的生活和教訓來分辨真假，而聖經正是能顯露假先知的惟一準則(賽 8:20)。至於論斷人卻是耶穌所禁止的(太7:1)，論斷是一種假冒為善的表現，因為論斷的人眼中有梁木，即他有嚴重的過失；而被論斷的人只是眼中有刺，即後者的過失相對較輕。耶穌提醒人要先省察自己的罪惡，對付好自己的過失後，才能幫助別人除去過失(太7:3-5)。因此我必須注意的是所指出的錯誤究竟有多嚴重，若果所指出的錯誤是關乎人的一些教訓，而這些錯誤的教訓是涉及人永生永死的問題，或涉及人歸向基督或是遠離基督的問題，則這便是屬乎真理的判斷，而不是對人的論斷，因為有甚麼錯誤比叫人遠離神更嚴重？而提醒人拒絕這些錯誤正是神的僕人應有的表現(約二 9-11)。相反地，那些隨意拋出「不要論斷人」的說法來試圖妨礙別人運用真理去判斷假教師的人，他們的作為又是可等詭詐！我們若對隨意說自己是基督徒的人，採取輕鬆、寬容的態度，便是中了仇敵的詭計，這是誤解耶穌而得出來的結果，這是姑息養奸，縱容罪惡的表現，也是沒有愛心的表現，因為愛是不喜歡不義的 (林前 13:6)。因此信徒若害怕論斷人而走到了一個極端，以致對任何人的教訓不作出判斷和分辨，這便是背離了耶穌和使徒的教導，他們不但會促進異端的傳播，而且也是自掘自己信仰的墳墓。保羅對於假弟兄是「一刻的工夫也沒有容讓順服他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間。」(加2:5)。耶穌基督的僕人猶大也是「要為從前一次交付聖徒的真道竭力的爭辯」(猶3)，現今我們對自稱是基督徒的梁氏也應有如此防備的態度。直到如今，我們仍不能稱梁氏為弟兄，但是我們仍希望他能真誠向主悔改，從主得着新生命，作個真基督徒；而不僅僅是一個聖經學者，也更不是一個撒旦的差役(林後11:14-15)！
還有一點，我們於2008年7月發表《我們對梁家麟先生擔任第80屆(2008年)港九培靈研經大會講員的看法》一文，對梁氏的異端信仰進行分析，處處根據他自己出版的文字，並附引文供讀者自行查證。及後，文章曾受到一些缺乏對聖經認識的人攻擊(彼後 3:16)，但事實確鑿，神的道是不會被捆綁的(提後 2:9)。梁氏於同年十月在建道通訊響應時說：「教人感激不已的是，筆者所屬的羣體，神學院的董事與同工、宗派與堂會的同工，連同培靈會的負責同工如樓恩德牧師等，都沒有撤回對我的長期信任。沒有人質疑或提問，有的只是給我鼓勵和安慰……」(67)。哀哉！若果梁氏所言屬實，那些所謂基督教里的董事、同工就是助紂為虐，良心泯滅，一同墮落。他們不單沒有盡職把關守着神的家，防備凶暴的豺狼傷害羊群(徒20：29-30)，他們現今更是朋比為奸，同流合污，他們實在不配作信徒的領袖，亦辜負神託付給他們的職份，他們日後必要面對神更重的審判(雅3:1)。
「因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢﹖」(後前 4:17)
後記 ：
(一)我們認為倪弟兄的教導有些地方是有嚴重的偏差，其生活亦有重大的錯失；故此我們寫這篇文章的目的並非要為倪弟兄保駕護航，而是要遵照耶穌基督對門徒的吩咐：要防備假先知(太 7:15)。
(二) 本文作者不以真實姓名發表，並沒有對文章的內容有任何影響，正如希伯來書的作者也沒有表明自己的身份，難道我們認為他不是光明之子嗎?他批評受信的人當中有的人是吃奶的嬰孩、不能吃乾糧的(來 5:12-13)；又點名批評以掃貪戀世俗、喪掉祝福(來12:16-17)。難道因為作者不表明自己真實的姓名，我們就認為作者是毀謗人的嗎？其實只要希伯來書整體的內容與聖經其它的書卷的內容吻合，我們便不能單因為作者不表明身份而質疑希伯來書的認受性。那麼希伯來書的作者又為何不表明身份？這自有他的理由，讀者若是有聖靈的引導，便不會因為這個問題而因噎廢食。同樣地，為何《異端辨識 – 再思梁家麟》這篇文章的作者不具真實姓名？通達的人必能不言而喻(箴言 13:16)，愚頑的人就難以點明了(詩篇 53:1, 92:6)。
(三) 為免篇幅太長而令部份讀者失落了《異端辨識 – 再思梁家麟》一文的中心思想，作者在此略作總結：本文目的是要揭示梁家麟先生為一名假教師，他並不是一個基督徒，儘管他能大談聖經的道理，但骨子裡還是人間文化的借屍還魂，他崇尚儒家思想如自我完善、慎終追遠 - 表現於行動上的便是祭拜祖先，他也接受佛家那套戒除私心雜念，一心向善，重新做人的思想。另外，他也接受希臘的民主思想，無神論者佛洛伊德的心理學，和存在主義者祁克果所提出的向理念上的神作「信心的跳躍」的哲學思想(參他視信仰如賭博)等，我們要防備那些自稱是基督徒卻在教訓上背離聖經的人。
(四)本文曾在某些論壇刊出，可惜誤上賊船，因為有些讀者未有詳細考查本文的內容，便惡意批評(約7:51)，這是非常愚昧的表現，正如箴言18章2節所說：「愚昧人不喜愛明哲，只喜愛顯露心意。」。作者為了跟從真理的教導：「遠離紛爭是人的尊榮；愚妄人都愛爭鬧。」(箴20:3)及「寧可在安靜之中聽智慧人的言語，不聽掌管愚昧人的喊聲。」(傳9:17)，於是決定停止在那些論壇刊出本文，以免受愚昧人破壞本文所要傳達的信息(箴26:6)。
註：
1. 可從下列網址下載http://221.194.44.196/
2. 參邢福增 (2003)〈當代中國政教關係探討 — 兼論對基督教的發展影響〉《新世紀宗教研究》第2卷第2期 111-161頁
3. 參梁家麟着《走過從前》基道出版社 1997年印刷版 33頁
4. 參梁家麟着《無憾人生》建道神學院 2009年印刷版 7頁
5. 《突破雜誌》創刊於1974年，創刊人包括蘇恩佩、蔡元雲、陳喜謙、詹維明等，提倡抗衡文化，致力以人的智慧對抗社會的不良風氣。
6. 參梁家麟着《走過從前》基道出版社 1997年印刷版 2,11,24,25,27,30,35,51頁
7. 梁家麟着 《另一種的信仰》基道出版社 1997年印刷版 82頁
8. 梁家麟着《化裝的基督》 宣道出版社 2007年印刷版 29 頁
9. “止於至善”出自《四書》的《大學》
10. 梁家麟着《逆境當自強》 宣道出版社 2007年印刷版 195 頁
11. 梁家麟着《人間智慧 – 從箴言看如何活出信仰》 明道社有限公司 2009年印刷版 217 頁
12. 參 〈西格蒙德·佛洛伊德〉維基百科，自由的百科全書 檢索日期 2009年 10 月 30日 網址
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%A5%BF%E6%A0%BC%E8%92%99%E5%BE%B7%C2%B7%E5%BC%97%E6%B4%9B%E4%BC%8A%E5%BE%B7
13. 梁家麟着《生命的奧秘》建道神學院 2007年印刷版 120頁
14. 梁家麟着 《另一種的信仰》基道出版社 1997年印刷版 9 - 11頁
15. 梁家麟着《生命的奧秘》建道神學院 2007年印刷版 32頁
16. 同上 41頁
17. 同上 45頁
18. 同上 48頁
19. 同上 54頁
20. 同上 57頁
21. 同上 59頁
22. 袁了凡是明朝江蘇吳江縣人，曾遵從雲谷禪師的教誨，努力斷惡修善，積功累德。
23. 參羅德尼 L. 泰勒 着 魏長寶譯 (2003) <儒家傳統的宗教特徵>檢索日期 2009年 10 月 30 日 網址
http://www.confucius2000.com/confucius/rjctdzjtzldntl.htm
24. 梁家麟着 (2009)〈奉獻一年，使命一生〉《建道通訊》 155期
25. 梁家麟着《生命的奧秘》建道神學院 2007年印刷版 156頁
26. 梁家麟着 (2007)〈神學教育的三個面向〉《建道通訊》149期
27. 梁家麟着 (2006)《專業教育與人文教育》《建道通訊》144期
28. 《都市日報》(2009年10月30日) 〈四叔承認誤導〉
29. 邢福增, 梁家麟 合着 《中國祭祖問題》建道神學院 2002年印刷版 204頁
30. 梁氏於2005年出任建道神學院院長一職，並於2007年2月3日成立中國伊斯蘭研究室(參《建道通訊 146 期》 2007年1月 學院及老師動態 學院活動 )，梁氏承認建道神學院在一九九五年起已開始派神學生往內 地實習，與×××辦的「神學院」作院際合作活動(參《思》76期( 2001 年11 月)〈中港教會關係 （二）〉)，因此「建道神學院」宜改名為「建道宗教學院」，因為這間學院已與神無關。截至 2009年5月 建道尚欠款 $1,159,601.40(參建道神學院財務報告http://www.abs.edu/News/2360/p28_finance_reportR.pdf)，保羅說：「凡事都不可虧欠人」(羅13:8)，神學院欠債實令神失去了榮耀， 亦在世人面前失去了見證。誠如曾任播道神學院院長的胡恩德先生說若現今前建道神學院院長劉福羣回來， 也不能認得(指在信仰上不認得)長洲這間建道神學院了。
31. 梁家麟着 《人間信仰 －從約拿書看信徒如何在現實中活出信仰》 明道社有限公司 2005年印刷版 128頁
32. 梁家麟着 《基督教會史略 －改變教會的十人十事》 明風出版社 2008年印刷版 392-393頁
33. D. W. Bebbington (1989) Evangelicalism in Modern Britain : A History From The 1730s To The 1980s London: Unwin Hyman P. 2-17
34. 新福音派乃1940年代中發源於福音派的運動，他們支持不分宗派的合一，接受世界學術潮流的思想，參與**等。他們極力反對揭露假教師及與世分別的行動。(參Mark Sidwell 的The Dividing Line: Understanding and Applying Biblical Separation, 1998，第九章: The New Evangelicalism，或於下列連結http://www.itib.org/articles/dividing_line/dividing_line_9-1.html進行網上閱讀
35. 梁家麟着《生命的奧秘》建道神學院 2007年印刷版 58頁
36. 梁家麟着《無憾人生》建道神學院 2009年印刷版 81頁
37. 梁家麟着 (2008)〈傳統與更新〉《建道通訊》 150期
38. 梁家麟着《無憾人生》建道神學院 2009年印刷版 75頁
39. 同上 127頁
40. 全威 《基督日報》 (2007年8月23日) 〈梁家麟博士：世俗主義是內地教會健康發展的阻礙〉
41. 梁家麟着《中國教會的今日和明天》建道神學院 2006年印刷版 258 頁
42. 梁家麟着《我是誰的鄰舍？》宣道出版社 1998年印刷版 98 頁
43. 參〈唐大課，小改革！〉檢索日期 2009年 10 月 30 日 網址
http://bbs.futurechinaforum.org/viewtopic.phpp=66449&sid=bba1374945e2b1e7d9fb015a46d102ee
44. Michael Foust (2009) Obama pledges 'unwavering' support to gay causes, community檢 索日期 2009年 10 月 30 日 網址http://www.bpnews.net/BPnews.asp?ID=31441
45. Joe Ndazhiri (2009) In defence of Obama 檢索日期 2009年 10 月 30 日 網址http://www.ngrguardiannews.com/editorial_opinion/article03/indexn2_html?pdate=231009&ptitle=In%20defence%20of%20Obama
46. 梁家麟着《生命的奧秘》建道神學院 2007年印刷版 128頁
47. 梁家麟着《化裝的基督》 宣道出版社 2007年印刷版 110 頁
48. 梁家麟着 《今日哥林多教會 – 哥林多前書注釋》 天道書樓 2006年印刷版 65 頁
49. 梁家麟着《我們的基督》 恩谷出版社 2005年印刷版 103 頁
50. 梁家麟着 (2009)〈奉獻一年，使命一生〉《建道通訊》 155期
51. 梁家麟着 (2007)〈神學教育的三個面向〉《建道通訊》149期
52. 梁家麟着 《人間信仰 －從約拿書看信徒如何在現實中活出信仰》 明道社有限公司 2005年印刷版 415頁
53. 《**》(2009.10.28)〈「管治與開放」邢福增劉澎梁家麟談中國教會體制〉
54. 參 〈丁光訓 – 神學〉維基百科，自由的百科全書 檢索日期 2009年 10 月 27 日 網址
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E4%B8%81%E5%85%89%E8%AE%AD
55. 吳梓明／鄭守定 (2008) 〈心繫家國情牽教會的丁光訓主教〉《基督教周報》2285期
56. 邢福增 (1999) 〈丁光訓與講倫理道德的基督教〉«思» 60期
57. 黃肇怡 《基督日報》(2004年12月01日) 〈中國三自教會將有可能產生主教〉
58. 全國政協十屆五次會議新聞中心 (2007) 〈中國宗教界和平委員會二屆四次會議在京召開〉檢索日期 2009年 11 月 2日 網址 :http://www.cppcc.gov.cn:81/xwzx/xw/200703160017.html
59. 鄧紹光編 《千禧年：華人文化處境中的觀點》2000年印刷版 94 頁
60. 參〈一個「不信派」的標本--《丁光訓文集》評析〉檢索日期 2009年 10 月 30 日 網址http://blog.roodo.com/yml/archives/3107233.html
61. 參梁家麟着《走過從前》基道出版社 1997年印刷版 128頁
62.《宗教法治文摘》(2007.02月份)〈馬禮遜生平大事年表 〉36頁
63. 梁家麟着 《吳耀宗三論》建道神學院 1996年印刷版 73頁
64. 梁家麟着 《吳耀宗三論》建道神學院 1996年印刷版 206頁
65. 於1997年9月《天風》雜誌發表《吳耀宗先生不容誣衊》的評論員文章，點名批評香港建道神學院梁家麟 的《吳耀宗三論》一書，梁氏顯然是吃力不討好。 參〈中國教會歷史年代表 AD.635－2000〉
66. 中共曾在其宗教喉舌《天風》嚴厲批評倪析聲弟兄，認為他的德行不及雷鋒，梁氏在這件事上更加賣力， 獻媚惟恐不及。
67. 梁家麟着 (2008)〈真偽之辨〉《建道通訊》153期
反駁梁家麟着的倪柝聲的榮辱升黜
陳終道:倪柝聲，張品蕙為信基督而死
