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以撒承受恩典生出以色列

先從下面聖經經文，總結一下以撒的出生和長大的經歷，以及他承受他父親亞伯拉
罕所得的應許。

21:1　耶和華按先前的話眷顧撒拉，便照他所應許的給撒拉成就。
21:2　當亞伯拉罕年老的時候，撒拉懷了孕；到神和亞伯拉罕約定的日期，就給亞
伯拉罕生了一個兒子。
21:3　亞伯拉罕為撒拉給他生的兒子起名叫以撒。
21:4　以撒生下來第八日，亞伯拉罕照着神所吩咐的，給他的兒子以撒行了割禮。

21:5　他兒子以撒出生的時候，亞伯拉罕年一百歲。
21:6　撒拉說，神使我歡笑，凡聽見的必與我一同歡笑；
21:7　又說，誰能預先對亞伯拉罕說，撒拉要乳養兒女呢？然而在他年老的時候，
我竟給他生了一個兒子。
21:8　孩子漸長，就斷了奶。以撒斷奶的日子，亞伯拉罕設擺盛大的筵席。
21:9　當時，撒拉看見埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子戲笑，
21:10　就對亞伯拉罕說，你把這使女和她兒子趕出去，因為這使女的兒子不可與我
的兒子以撒，一同承受產業。
21:11　亞伯拉罕因他兒子的緣故甚是愁煩。
21:12　神對亞伯拉罕說，你不必為這童子和你的使女愁煩。凡撒拉對你說的話，你
都要聽；因為從以撒生的，才要稱為你的後裔。

22:5　亞伯拉罕對他的僕人說，你們和驢在這裡等着，我與童子往那裡去敬拜，然
後回到你們這裡來。
22:6　亞伯拉罕把燔祭的柴放在他兒子以撒身上，自己手裡拿着火與刀；於是二人
同行。
22:7　以撒對他父親亞伯拉罕說，父親哪。亞伯拉罕說，我兒，我在這裡。以撒說，
請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在哪裡？
22:8　亞伯拉罕說，我兒，神必自己預備作燔祭的羊羔。於是二人同行。
22:9　他們到了神所指示的地方，亞伯拉罕在那裡築壇，把柴擺好，就捆綁他的兒
子以撒，放在壇的柴上。
22:10　亞伯拉罕伸手拿刀，要殺他的兒子。

24:36　我主人的妻子撒拉年老的時候，給我主人生了一個兒子；我主人也將一切所
有的都給了這個兒子。

25:5　亞伯拉罕將一切所有的都給了以撒。

26:1　在亞伯拉罕的日子，那地有過一次饑荒；這時又有饑荒，以撒就往基拉耳去，
到非利士人的王亞比米勒那裡。
26:2　耶和華向以撒顯現，說，你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。
26:3　你寄居在這地，我必與你同在，1賜福給你，因為我要將這些地都賜給你和你
的後裔；我必堅定我向你父亞伯拉罕所起的誓。

【注1】　以撒不但承受他父親一切所有的，也承受神給他父親關於美地和獨一後裔
的應許；這後裔就是基督，地上萬國都要因他得福。（加三14，16。）這應許實際
上是為着完成神的定旨，使神在地上能得着一個國度，在其中借着一個團體人彰顯
他自己。見十二2注2與十五3注1。

26:4　我要使你的後裔繁增，如同天上的星那樣多，又要將這些地都賜給你的後裔；
並且地上萬國必因你的後裔得福；
26:5　都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐、命令、律例、法度。

前面幾篇按照生命的經歷，亞伯拉罕、以撒、雅各是一個完整人的三部分，我們不
該把他們當作三個分開的個人。在神眼中創世記中的生命經歷，是一個完整的單位。

亞伯拉罕作為蒙召者，是第一方面的經歷；而以撒承受恩典，是第二方面的經歷。
包括以撒

（１）　從恩典而生
（２）　在恩典里養大
（３）　在恩典里成為承受者
（４）　在恩典里順從
（５）　從父承受一切
（６）　承受他父親所得的應許

現在我們要來看蒙召者第二面的經歷－以撒的經歷。（創二一1～二八9，三五28～
29）基督徒不容易明白以撒的經歷。相反的，亞伯拉罕三個主要方面的經歷－蒙神
呼召，憑着相信神而活，並活在與神的交通里，卻很容易明白。但關於以撒我們要
說什麼？從創世記二十一到二十八章，我們讀到以撒生平的記載，我們看見了生命
經歷的那一面？我們沒有看到他蒙召，憑着相信神而活，或活在與神的交通里。按
照創世記，我們看見以撒如何出生，娶妻，生了兩個兒子，然而，很難說我們在他
的記載里找着什麼生命的經歷。

以撒生平的記載，含示恩典的經歷。以撒所經歷的是承受神的恩典。神的恩典在
舊約里不像在新約里那樣完滿的啟示出來，因為恩典實際上是借着耶穌基督來的。
（約一17）基督來了，恩典才完滿透徹的啟示出來，新約里也一再使用『恩典』這
辭。新約甚至結束於恩典：『願主耶穌的恩與眾聖徒同在。阿們』（啟二二21）聖
經在舊約中開始於『起初神創造諸天與地，』在新約中結束於『願主耶穌的恩與眾
聖徒同在』雖然創世記中關於以撒的記載沒有恩典這辭，但這樣的東西卻含示在其
中。這是許多人不容易明白聖經的原因。在聖經里，可能有某一樣東西，但沒有名
詞來描述。雖然以撒的經歷記載在創世記里，但很難指明他所有的經歷是恩典的經
歷。

按照新約的啟示，就生命的經歷而言，亞伯拉罕、以撒、雅各不該看作三個分開
的個人，應當看作一個完整人生命經歷的各方面。亞伯拉罕代表蒙召，憑相信神而
活、活在與神交通里的一面。以撒代表承受恩典，享受恩典產業的一面。雅各代表
蒙揀選，受神對付，變化成為神王子的一面。在生命的經歷上，有享受－享受恩典
－的一面。我們多數人聽過一些信息說，基督徒的生活該是受苦的生活，背十字架
並且在禱告裡嘆息的生活。你有沒有聽過一些信息告訴你說，今天不是享受的時候，
乃是受苦和背十字架的時候，我們的享受要在主回來的時候才開始？我不是說這不
對，但我要說，這不過是基督徒生活的一面。還有另外一面－享受的一面。

就聖經和經歷的意義說，恩典的意思就是享受。恩典就是在我們基督徒生活里的
享受。我們基督徒的生活有三方面：亞伯拉罕的一面、以撒的一面、雅各的一面。
在亞伯拉罕的一面，我們看不到多少享受。雖然亞伯拉罕蒙祝福，得昌大，但他沒
有多少享受。他失去了父親，羅得使他憂傷，他所信賴的以利以謝被棄絕，他用自
己的努力與妾所生的兒子以實瑪利被趕走。以撒出生之後，神要求亞伯拉罕把他獻
為燔祭。以撒得回不久，亞伯拉罕又失去親愛的妻子。我們在他一生中能看到損失
的一面。雖然聖經沒有說亞伯拉罕受了許多苦，但他幾乎喪失了一切。這是基督徒
生活的全部嗎？若是這樣，那麼基督徒的生活不過是損失的生活。但損失只是基督
徒生活的一面。羅馬五章二節不是說，『我們得以進入現在所站的損失中』不，乃
是說，『我們…因信得進入現在所站的這恩典中』神無意把我們留在損失中。他的
心意是要把我們帶進恩典，帶進享受中。

神要把我們帶進恩典的享受中，但這恩典有一個阻撓，就是己。我們自己就是阻
撓。雖然基督已經來了，恩典也隨着他來了，並且我們已經被帶進所站的這恩典中，
但這恩典最大的阻撓乃是你和我。因此，在我們能有以撒的經歷之前，需要代表生
命經歷第一面的亞伯拉罕。亞伯拉罕的生活顯明，我們若要享受神的恩典，全享神
的豐富，我們必須受對付，受割禮，被除去。亞伯拉罕若不受割禮，以撒絕不會生
出來。亞伯拉罕受割禮之後，以撒來了。在創世記十七章亞伯拉罕受割禮之後，神
就告訴他，以撒將要出生。（創十七19）至終，在創世記二十一章，以撒出生了。
以撒隨着神的眷臨而來，他是憑着神的眷臨出生的。神的眷臨等於以撒的出生。神
眷臨撒拉，那個眷臨就成了以撒的出生。這就是恩典。

神已經來給他所呼召的人享受。然而我們若要有這享受，己必須除去。己一除去，
以撒就來了。這就是說，恩典來了，喪失己並不容易。要除去己，我們必須受損失。
你願意失去你自己嗎？我不信有什麼人願意失去他自己。雖然如此，我們必須先失
去自己，恩典才能臨到。失去己就是失去面子。我們保守面子，就失去恩典。我們
若要接受恩典，就必須失去面子。弟兄們，當你在日常生活中對待妻子的時候，你
必須準備失去己，你若這樣作，恩典就要來臨。亞伯拉罕受割禮之後，以撒就來了。
這是原則。對我們來說，己必須除去，然後恩典才臨到。我們必須先作亞伯拉罕，
然後才成為以撒。

要亞伯拉罕失去己並不容易。從好的一面說，神是強迫他失去己。當神呼召亞伯
拉罕的時候，他沒有說，『亞伯拉罕，你必須失去己，然後我要來成為你的恩典和
享受。』不，當神呼召他時，神應許賜福給他。舊約的祝福有幾分等於新約的恩典。
祝福與恩典有何不同？神白白給我們東西，那是祝福。但這祝福作到我們裡面時，
就成了恩典。神應許亞伯拉罕要賜福給他。當這祝福作到亞伯拉罕裡面，就成了恩
典。亞伯拉罕的己和天然的人，對神的祝福是最強的阻撓，並且逼得神來對付他。

我們的經歷也是這樣。我們都已蒙召，神也在基督里賜給我們各樣的福分。（弗
一3）然而蒙召之後，我們仍在自己裡面，用自我的努力來得着神的祝福。當我年輕
的時候，我知道我的肉體不好。人告訴我，肉體已經釘在十字架上，我非常快樂，
於是我開始用自己的努力，把肉體釘在十字架上。但我用自己的努力時，我阻撓了
神的恩典。除去肉體的事已經完成了，不需要用我的努力。但我這個己總想努力把
肉體釘在十字架上。那個己對神的恩典是最大的阻撓。這叫我與恩典隔絕。我們若
回顧已往的經歷，就會看見我們聽見福音以後，多次靠自己努力，要得着我們在福
音里所聽見的東西。我們自我的努力一直是神恩典的阻撓，因此，神被迫來對付我
們。

蒙神呼召，憑着相信神而活，以及活在與神的交通里，都是為着享受神。我們已
蒙召來享受神，我們必須學習憑着相信神而活，使我們可以享受神；我們還需要活
在與神的交通里，使我們有分於他一切的豐富。這都是為着一件事－享受神。但在
亞伯拉罕身上，我們沒有看見這種享受；我們是在以撒身上看見這種享受。我們至
少都有一些蒙神呼召，憑着相信神而活，活在與神的交通里，以及受損失的經歷。
我們是今日的真亞伯拉罕。但我們也能見證，使我們十分驚奇的，就是在我們的損
失中有一些享受。當我們受損失時，不如不覺享受了一些東西，每當我們忍受從神
來的對付，我們同時有一些享受。我們是受苦的亞伯拉罕，然而我們也是享受的以
撒。因這緣故，以撒的記載不是緊接在亞伯拉罕的記載之後，乃是和亞伯拉罕生平
的記載調在一起，亞伯拉罕還在的時候，以撒就進來了，因為他們在生命的經歷上
不是兩個分開的個人，乃是一個完整人的兩面經歷。我們需要亞伯拉罕和以撒二者
的經歷。也許就在今天，你有一種經歷，你說，『我不知道這事為什麼臨到我』但
在裡面深處你知道，在你的損失中你得着並享受基督。這是以撒的經歷。

我們若只有亞伯拉罕，沒有以撒，我們會對亞伯拉罕的記載非常灰心。我們會說，
『作信心的父若只受損失，那有什麼益處？』然而當我們一看見以撒的經歷，我們
就要說，『現在我明白亞伯拉罕為什麼要受這麼多的損失。亞伯拉罕所有消極的經
歷，乃是為着以撒積極的享受。』亞伯拉罕是為着以撒。亞伯拉罕得着了許多，他
蒙福，得昌大，但他將一切所有的都給了以撒。（創二四36，二五5。）亞伯拉罕受
苦是為着以撒得益。亞伯拉罕越受苦，以撒越得益。我要說，『可伶的亞伯拉罕，
你只是一個受苦的人。你受苦所得來的，都不是為自己，乃是為以撒。』我們都必
須認識，今天我們不僅是亞伯拉罕，也是以撒。你若對我說，『弟兄，你是個可伶
的亞伯拉罕，老是受苦。』我要回答說，『你不知道我也是以撒嗎？我遭受損失，
是叫我有所得着。我像亞伯拉罕一樣損失，也像以撒一樣得着。我不僅是亞伯拉罕，
我的名是亞伯拉罕－以撒。在損失的一面我是亞伯拉罕，在得着的一面我是以撒。』

我們是亞伯拉罕，也是以撒。作為亞伯拉罕，我們已蒙神呼召，學習憑着相信神
而活，並學習活在與神的交通里。同時，作為以撒，我們什麼也不作，只享受從亞
伯拉罕的經歷所得來的一切。你更寶愛那一種的經歷－亞伯拉罕的，還是以撒的？
沒有亞伯拉罕的經歷，我們就不能有以撒的經歷。神對付我們像對付亞伯拉罕一樣，
使我們可以有以撒的經歷。

恩典的事歷年來被隱藏、封閉、遮蔽着。恩典是什麼？恩典是神的一些東西作到
我們裡面，在我們裡面工作，也為我們工作。這不是外面的事。恩典是神在基督里
作到我們裡面，為我們生活、工作並行事。在林前十五章十節保羅說，『然而因着
神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒
格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在，』這話相當深奧。保羅不是說，
『因着神的恩，我有了我所有的。因着神的恩，我有了好車子、好職業、好妻子。』
他甚至也不是說，『因看神的恩，我作了我所作的。』這不是作什麼、得什麼或行
什麼；這完全是是什麼。因此保羅說，『因着神的恩，我成了我今天這個人。』這
意思就是，神的恩作到他裡面，使他成了那樣的人。在加拉太二章二十節保羅說，
『不再是我，乃是基督在我裡面活着。』我們若把這一節和林前十五章十節放在一
起，就看見恩典就是活在我們裡面的基督。『這不是我，乃是神的恩。』『不再是
我，乃是基督。』恩典不在我們外面，也不在我們旁邊。恩典乃是一位神聖的人物，
就是神自己在基督里，作到我們裡面，成為我們的構成成分。因着缺少啟示，基督
徒誤會並誤解了恩典，以為恩典是外面的東西。但恩典乃是那位三一神作到我們里
面，使我們成為所該是的，並且為我們生活、工作、行事，使我們能說，『因着神
的恩，我成了我今天這個人。這不是我，乃是神的恩典。』

我們都受過教導，要有好行為，要彼此相愛。結果我們就想作好，愛人。但我們
能不能愛別人並不要緊，因為神絕不認可我們的愛。亞伯拉罕成功的生了以實瑪利，
但神棄絕了以實瑪利。神似乎說，『不，亞伯拉罕，那不是我要的，我要的乃是那
作到你裡面，並從你作出來的東西。你生以實瑪利並沒有我的眷臨。我在天上，而
你在地上生了以實瑪利。因為他與我和我的眷臨無關，所以我絕不認可他。有一天
我要臨到撒拉，我的眷臨要帶來以撒，我只認可以撒』我們若在自己裡面愛別人，
神絕不認可這愛，因為這愛不是出於他的眷臨。神要眷臨我們，進到我們裡面，為
我們活着。甚至為我們愛別人。他只認可那樣的愛。你的愛是以實瑪利；但憑神的
眷臨而有的愛是以撒。不管你是謙卑還是驕傲，彎曲還是正直，都算不了什麼。凡
在他的眷臨之外，出於你的東西神絕不認可。不是出於恩典的東西，神都不認可，
都不算數。我們都必須說，『主阿，沒有你的眷臨，我就不作什麼。主，你若不臨
到我，借着我作些事，並從我作出來，我就不作什麼。我既不恨也不愛，既不驕傲
也不謙卑。我要作一張白紙。主，沒有你的眷臨，我就一無所有。』神的眷臨是實
際的恩典。當我憑神的眷臨，而不憑自我的努力愛人並謙卑，那就是享受恩典。

我們看過，神的心意是要把他自己作到一個團體的人裡面，使他得着團體的彰顯。
這是聖經中神聖啟示的基本觀念。這是神永遠的目的。神呼召亞伯拉罕，目的就是
要把他自己作到亞伯拉罕裡面，但亞伯拉罕有一個很強的己。這天然的己對神的旨
意是最強的阻撓。今天我們也是這樣。神的目的是要把他自己作到我們裡面，作我
們的生命，甚至作我們的生活，但我們天然的己阻撓這事。所以神必須切割我們，
對付我們，使他自己能進到我們裡面，作我們的一切。神不需要我們愛人、謙卑，
使社會改良。神若要一個較好的社會，他只需要說，『社會要好一點』事情就成了。
他稱無為有，（羅四17）不需要我們的幫助。神乃是要把他自己作到我們裡面，成
為我們的謙卑和一切。他要我們說，『主，我一無所有，我也不作什麼，我只向你
敞開，讓你進來，安家在我裡面，活在我裡面，為我作一切。主，你活，我要享受
你的活。什麼時候你在我裡面作事，我就要說，「主，讚美你，這真好！我不是作
工的人，我是享受的人，我珍賞你為我所作的一切。」』

今天神的心意是要對付亞伯拉罕，使以撒能來臨。他的心意是要對付我們天然的
人，使我們完滿的經歷他自己在基督里作到我們裡面，作我們的享受。我過婚姻生
活將近五十年了，我經歷過許多的享受，和許多的苦難。在結婚之前，我真是愛主，
常對主說我是如何的愛他。結婚之後，我到主面前向他保證說，『主，因着我愛你，
我要作個最好的丈夫。』但是我失敗了。我就到主面前承認我一切的失敗。我經歷
膏油塗抹之後，快樂了，決心再試着作個最好的丈夫。但是我又失敗了。這種上上
下下的經歷一再重複。後來我甚至講了一篇信息說，『基督徒的生活有許多黑夜與
早晨。絕不要因你的失敗灰心。只要再等幾小時，你就在早晨了。』許多年來我經
歷白晝黑夜，黑夜白晝。有一天我得了啟示，就說，『傻瓜，誰叫你這樣作？基督
在這裡等着作你的恩典。你必須說，「主，我一無所有，也一無所能。我就是能作
什麼，你也絕不認可。來吧，主，你來作，你來為我作個最好的丈夫。這是你的事，
不是我的事。你囑咐我，我把這囑咐還給你，請你來完成。主，你來作最好的丈夫，
我要為此讚美你。」』每當我這樣禱告的時候，主就作了最好的工，這就是恩典。

恩典就是神把他自己作到我們裡面，作我們的享受。這位神今天不僅僅是父神，
也是子神和靈神。不僅如此，靈神也是恩典的靈，（來十29）這恩典乃是生命的恩
典，（彼前三7）也是『諸般的恩典』（彼前四10）『全般的恩典』（彼前五10）
『夠用的恩典。』（林後十二9）三一神是這樣的恩典，這恩典如今與我們的靈同在。
（加六18）恩典乃是三一神的神聖人位作為那靈，住在我們的靈里。這恩典的靈住
在我們靈里，作我們的享受，使我們享受神作我們的生命和一切，甚至作我們的生
活。這就是為什麼保羅的每一封書信都結束於：『願恩典與你們同在。』例如林後
十三章十四節說，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』
恩典不是在我們外面，乃是在我們裡面。不論我們稱之為恩典的靈或生命的恩典，
恩典在我們靈里總是活的，神聖的。我們的確有這樣神聖的實際，就是三一神自己，
在我們靈里作我們的恩典和享受。當他借着我們愛別人的時候，這愛就是我們的享
受，當他借着我們活出他自己的時候，這個活也是我們的享受。我們晝夜都可以享
受他借着我們而活。

那麼我們為什麼受苦？因為我們的己、自我、天然的人仍在這裡，需要受對付。
讚美他，沒有一個對付是徒然的。每個從神來的對付，都是破碎我們天然的人，使
我們更多享受他作我們的恩典。為此，我們有亞伯拉罕和以撒；有損失的痛苦，也
有得着的享受。這不是得着外面的東西；乃是得着內住的那位，就是恩典的靈和生
命的恩典。我再說，神所賜給我們外面的恩賜，充其量不過是祝福。當這恩賜作到
我們裡面，成了我們裡面生命的元素，那就是恩典。祝福必須成為恩典。在舊約里，
神賜給他子民許多東西當作祝福，但那些東西僅僅是外面的祝福。在基督來臨之前，
這些祝福都沒有作到神子民裡面。基督來不僅為我們死在十字架上，更在死後成了
賜生命的靈進到我們裡面。所以在新約里有『在基督里』和『基督在你們裡面』的
辭。現在他在我們裡面，我們也在他裡面。神在基督里所賜給我們的，已經作到我
們裡面，成為恩典，就是我們的享受。現在我們不僅在他的祝福之下，我們更在他
的恩典裡面，他的恩典也在我們裡面。今天你享受什麼－祝福還是恩典？新約從未
說，『願祝福與你們同在，』卻一再說，『願恩典與你們同在。』

1)　從恩典而生

亞伯拉罕天然的力量和自我的努力受神對付之後，以撒就出生了。（創十七15～
19，十八10～14，二一1～7）這含示以撒是從撒拉所代表的恩典生的。（加四24～
28，31）創世記的記載說，這事發生在『生命的時候。』（創十八10，14，直譯）
當天然生命的努力停止的時候，那就是生命的時候。在生命的時候，有個東西在恩
典里出生了。恩典聯於生命，生命隨着恩典。因此，恩典稱為生命的恩典。（彼前
三7）

2)　在恩典里養大

以撒在恩典里被養大。（創二一8）借他的歷史我們看見，他沒有作什麼。他生出
來，他被養大。我不說他長大，而說他被養大。就像農夫在果園中栽種蘋果，神也
在他的果園中栽種以撒。以撒是在恩典里被神養大的。

彼後三章十八節告訴我們，『在恩典…上長大』這指明長大乃是彼得在彼前二章
二節，並保羅在林前三章二節、六節所啟示的餵養和澆灌。在恩典上長大，就是享
受基督之於我們的一切，作我們的靈糧和活水而長大。基督之於我們的一切豐富，
乃是叫我們在生命里長大。我們越享受基督的豐富，（弗三8）我們就越在生命里長
大。（弗四15）

3)　在恩典里成為承受者

以撒也在恩典里成為承受者。（創二一9～12）他父親一切所有的都是他的，因為
亞伯拉罕把一切的豐富都給了這獨一的承受者。同樣，我們不該在我們自己裡面有
享受。一切對產業的享受必須是在恩典里。

4)　在恩典里順從

以撒也在恩典里順從。（創二二5～10）已往我讀創世記二十二章，不懂以撒這個
青年人怎能這樣順從。至終我看見，他所以順從，是因他被恩典浸透了。他完全在
恩典里，他的順從也在恩典里。這個順從帶來神的供備。今天我們也是這樣。什麼
時候我們在恩典里順從，我們就要看見神的供備。

神的恩典是有能力的，使我們能忍受一切事。保羅告訴提摩太，要在基督的『恩
典上得着加力』（提後二1）恩典甚至能作主管理一切，（羅五21）我們不該從恩典
中墜落，（加五4）反要靠恩典得堅固。（來十三9）我們越在恩典里忍受，就越看
見並有分於恩典的供備。

5)　從父承受一切

以撒從他父親承受了一切。（創二四36，二五5）以撒成了他父親豐富的承繼者，
乃是憑着恩典，不是憑着他的努力。人沒有要求他作什麼來承受父親的豐富，他也
沒有作什麼來得着產業。這是絕對而無條件的恩典。

在新約中，所有蒙召的信徒都是神絕對而無條件之恩典的承受者。神已呼召了我
們，在基督里用各樣屬靈的福分，祝福了我們。（弗一3）他在基督里已把我們放在
恩典里，使我們成為恩典的承受者，承受神聖豐滿的一切豐富，作我們的享受。我
們基督徒的生活必須像以撒的生活，不憑自己作什麼，單單承受並享受父親所有的
一切。在恩典的承受中，我們必須停下天然生命的努力，使自己敞開，並預備好享
受恩典。

6)　承受他父親所得的應許

以撒不但承受他父親一切所有的，也承受神給他父親關於美地和獨一後裔的應許，
這後裔就是基督，地上萬國必因他得福。（創二六3～5）這應許實際上是為着達到
神的目的，使神在地上能得着一個國度，在其中借着一班團體的人彰顯他自己。美
地和後裔都是為着神在地上形成一個國度。在這國度里神能在後裔中得着完全的彰
顯。神要把他自己作到這班後裔裡面，他們要變化成為他的形像。這就是亞伯拉罕
所得着，以撒所承受的應許。今天在我們身上，這應許要得着成就。今天我們在享
受三一神作我們的恩典，借着我們享受恩典，神的國要得着實現，神在基督里要得
着完全的彰顯，直到永遠。

以撒承受恩典生出以色列_2

以撒享受安息

我們感謝主，在舊約里主給了我們一幅美妙清楚的生命經歷的圖畫。在新約里有生
命經歷的啟示，但沒有像舊約里那樣清楚的圖畫。我們都熟悉一句俗語說：一幅圖
畫勝過千言萬語。

新約所啟示的生命經歷，還不能確定。我們還需要舊約的圖畫。因着主的憐憫，多
年來我們已看見舊約里所有的故事，乃是描述生命經歷的各方面。我們在裡面深處
覺得，主已給我們看見完全的圖畫，使我們能明白它真正的意義。

24:62　那時，以撒剛從1庇耳拉海萊回來，他原來住在南地。
【注1】　意，那看見我之永活者的井，或，那啟示他自己者的井。
25:11　亞伯拉罕死了以後，神賜福給他的兒子以撒。以撒靠近庇耳拉海萊居住。
24:61　利百加和她的使女們起來，騎上駱駝，跟着那僕人；僕人就帶着利百加走了。

24:62　那時，以撒剛從庇耳拉海萊回來，他原來住在南地。
24:63　天將晚，以撒出來在田間默想，舉目一看，見來了些駱駝。
24:64　利百加舉目看見以撒，就急忙下了駱駝，
24:65　問那僕人說，這在田間走來迎接我們的是誰？僕人說，是我的主人。利百加
就拿帕子把自己的臉蒙起來。
24:66　僕人將所辦的一切事都告訴以撒。
24:67　以撒便領利百加進他母親撒拉的帳棚，娶她為妻，並且愛她。以撒自從他母
親不在了，這才得了安慰。

以撒得着孿生子
25:19　亞伯拉罕的兒子以撒的後代記在下面：亞伯拉罕生以撒。
25:20　以撒娶利百加為妻的時候，年四十歲。利百加是巴旦亞蘭地亞蘭人彼土利的
女兒，是亞蘭人拉班的妹妹。
25:21　以撒因他妻子不能生育，就為她1祈求耶和華；耶和華應允他的祈求，他的
妻子利百加就懷了孕。

【注1】　以撒需要一個兒子，符合神需要一個出於以撒的後裔，以完成他永遠的定
旨。為這緣故，神答應以撒的祈求。至終，以撒的兒子雅各不僅滿足了以撒的需要，
更完成了神的定旨，因為基督乃是從雅各而出，（太一1～2，）這位基督帶進了召
會、國度和新耶路撒冷。

以撒有百倍的收成，成了巨富
26:12　以撒在那地撒種，那一年有百倍的收成。耶和華賜福給他，
26:13　他就昌大，越發昌盛，成了巨富。
26:14　他有羊群、牛群，又有許多1僕婢，非利士人就嫉妒他。

【注1】　或，家眷。

6　尋得活水井　二六15～22

26:15　當他父親亞伯拉罕在世的日子，他父親的僕人所挖的井，非利士人全都塞住，
填滿了土。
26:16　亞比米勒對以撒說，你離開我們去吧，因為你比我們強盛得多。
26:17　以撒就離開那裡，在基拉耳谷支搭帳棚，住在那裡。
26:18　當他父親亞伯拉罕在世之日所挖的水井，因非利士人在亞伯拉罕死後塞住了，
以撒就重新挖出來，仍照他父親所起的，叫那些井的名字。
26:19　以撒的僕人在谷中挖掘，得了一口1活水井。
【注1】　見民二一16注1。

26:20　基拉耳的牧人與以撒的牧人爭鬧，說，這水是我們的。以撒就給那井起名叫
1埃色，因為他們和他相爭。
【注1】　意，相爭。

26:21　以撒的僕人又挖了一口井，他們又為這井爭鬧，因此以撒給這井起名叫1西
提拿。
【注1】　意，為敵。

26:22　以撒離開那裡，又挖了一口井，他們不為這井爭鬧了，他就給那井起名叫1利
河伯。他說，耶和華現在給我們寬闊之地，我們必在這地繁衍。
【注1】　意，寬闊之地，寬闊之路。

神在別是巴向以撒堅定應許　二六23～35
26:23　以撒從那裡上別是巴去。
26:24　當夜耶和華向他1顯現，說，我是你父親亞伯拉罕的神，不要懼怕，因為我
與你同在，必賜福給你，並要為我僕人亞伯拉罕的緣故，使你的後裔繁增。
【注1】　雖然以撒享受神無條件的恩典，在他所到之處都得着享受和滿足（由井所
表徵－二五11，二六15～22），別是巴卻是他經歷神的顯現、接受神的應許、築壇、
呼求耶和華的名、並且支搭帳棚作見證的惟一地方。神所呼召的人不論他們的立場
如何，都被命定要享受神的恩典，然而這享受不能稱義他們的立場。我們若渴望得
着神的顯現、承受他的應許、並過一種完成神永遠定旨的生活，就必須來到神所揀
選獨一的地方，並且留在那裡。這獨一的地方由別是巴所表徵，有井作生命的供應，
並有垂絲柳樹作生命豐富之流的彰顯。（二一25，33。）見申十二5注1與17注1。

26:25　以撒就在那裡築了一座壇，呼求耶和華的名，並且支搭帳棚；他的僕人便在
那裡挖了一口井。
26:26　亞比米勒同他的1謀士亞戶撒、和他的軍長非各，從基拉耳來見以撒。
【注1】　或，朋友。

26:27　以撒對他們說，你們既然恨我，打發我走了，為什麼到我這裡來？
26:28　他們說，我們明明看見耶和華與你同在；所以我們說，我們不如兩下彼此起
誓，讓我們與你立約，
26:29　使你不侵害我們，正如我們未曾觸犯你，一味的善待你，並且打發你平平安
安的走了。你是蒙耶和華賜福的了。
26:30　以撒就為他們設擺筵席，他們便吃了喝了。
26:31　他們清早起來彼此起誓。以撒打發他們走，他們就平平安安的離開他走了。

26:32　那一天，以撒的僕人來，將挖井的事告訴他說，我們得了水了。
26:33　他就給那井起名叫1示巴；因此那城名叫2別是巴，直到今日。
【注1】　意，盟誓。
【注2】　意，盟誓的井。

26:34　以掃四十歲的時候娶了赫人比利的女兒猶滴，與赫人以倫的女兒巴實抹為妻。

26:35　她們使以撒和利百加靈里苦惱。

每個基督徒的生命經歷都有三方面－亞伯拉罕的一面，以撒的一面和雅各的一面。
以撒的生命經歷上的第二方面：安息與享受

（１）　活在庇耳拉海萊
（２）　得着合意的新婦
（３）　得着雙生子
（４）　百倍的收成並成為大富戶
（５）　找到‘活水井’
（６）　回到別是巴

我們對神的第一個經歷就是神在創立世界之前所作的揀選，選擇。在新約里我們清
楚看見這點，（弗一4）但在亞伯拉罕的經歷中我們卻看不到。所以就神的揀選而論，
亞伯拉罕需要別人使他完全。在亞伯拉罕的生平中看不到的揀選，乃是啟示在雅各
的生平中。除了蒙揀選之外，我們基督徒也是蒙召的。在以撒身上我們既看不到揀
選，也看不到呼召。因此以撒本身並不完整。以撒的蒙召是在亞伯拉罕身上，正如
亞伯拉罕的蒙揀選是在雅各身上。借這兩個例子，我們都該確信，亞伯拉罕、以撒、
雅各乃是描述一個完整的人在生命經歷上的三方面。就一面說，我們都是亞伯拉罕，
因我們都已蒙召，學習憑着相信神而活，並活在與神的交通里。又因我們也已被擺
在恩典的地位中，我們也就是以撒；在以後的信息里我們要看見，我們也是雅各。

以撒的一面揭示了恩典的事。我們不僅蒙召，學習憑着相信神而活，並且活在與
神的交通里；我們也天天享受屬神的事物。我們在基督徒生活中若沒有什麼享受，
我們就無法過基督徒的生活。我們會非常可伶。讚美主，我們不僅有亞伯拉罕的一
面，也有以撒的一面，就是恩典的一面。恩典的意思就是享受神。恩典就是神自己
在我們靈里成為我們的享受。許多時候我們有難處，這些難處攪擾我們的心思和情
感。然而當我們在心思和情感里受苦時，我們靈里深處卻有一種甜美的感覺。似乎
我們若沒有這種苦難，就不會有這種享受。基督徒的苦難帶來基督徒的享受。從我
們呼求主耶穌的名，接受他作救主那一刻開始，我們就有了這兩面的經歷。也許就
在你接受主耶穌那晚，你的妻子就給你難堪，她不贊成你成為基督徒，說那是傻事。
她開始逼迫你，叫你在心思、情感和感覺上受苦。但是當你受苦時，在你裡面深處
卻感覺甜美，使你快樂。這樣，甚至在你基督徒生活的開端，你就兼有受苦的一面，
就是亞伯拉罕的一面，和享受的一面，就是以撒的一面。

安息與享受
在前篇我們看見以撒承受恩典。對他，每一件事都是恩典。他在恩典里出生，在恩
典里養大，成為恩典的承繼者。在本篇信息中我們需要來看，對以撒也有享受的事。
他的一生是安息與享受的一生。以撒生平的記載沒有指明他多多受苦，反而啟示他
總是在安息。這由他在田間默想得到證明。（創二四63）

以撒若不是安靜、安息的，他能默想嗎？不能。我們要默想，必須是安息的。每當
我們受困擾，就無法安息。以撒總是在安息。在創世記二十四章他失去了母親，沒
有妻子，他的僕人遠行在外。但他不覺為難，他到田間去默想，而不是向主哭號。
他沒有說，『主阿，怎麼辦？我失去了母親，沒有妻子，僕人又走了。主阿，伶憫
我！』以撒不是這樣哭喊，他乃是默想。

我們雖然在以撒生平的記載里找不出安息這辭，然而確有安息的事實。以撒是個
滿有安息的人。即使面臨和非利士人爭井的難處，他也總是安息的。以撒雖然面臨
若干難處，他自己並不感覺為難。當非利士人爭井時，他仍是安息的。他似乎說，
『你若不要我住在這口井旁，我就到別處去。你若再到那裡攪擾我，我就再到另外
的地方去。』由此我們看見以撒的確是個滿有安息的人。

你一直是安息的嗎？想想你過去二十四小時的經歷，有什麼事煩擾你，使你失去安
息？我們大多數人必須承認，我們已受困擾。這表明我們雖是以撒，卻不是一直安
息的。最近我在準備啟示錄生命信息，工作艱苦繁重。但我能讚美主，當我工作時
我非常安息，我能說，『我一無所有，我一無所能。我不需要作什麼，因為主在作
一切』我們都必須是安息的人。

以撒不但安息，而且享受。他的一生是享受的一生。他年老時，還品嘗『美味，』
要以掃往田野去打獵，給他預備他所愛的美味。（創二七1～4。）利百加聽到這話，
叫雅各給她拿兩隻山羊羔，好讓她為以撒預備美味。（創二七5～10。）後來，雅各
和以掃都帶美味給父親，以撒得了雙分。以掃、利百加和雅各都很忙碌，以撒卻坐
享其成。由此我們看見，以撒是一個享受的人，一直享受恩典的供備。這種享受是
他的定命。

享受也是我們的定命。親們，不要為找工作憂慮。你若一直是安息的，且滿有享
受，最好的工作會到你面前來。在我們基督徒的生活里有享受的一面。我們能作見
證，許多時候我們的奮鬥阻撓了享受的臨到。我們若不奮鬥，享受會來得更早，更
豐富。奮鬥為什麼阻撓享受？因為享受是我們的定命。我們都已被預定要享受。親
們，忘了你的奮鬥吧！只要回家，禱告、讚美、睡覺。第二天早晨起來，守個好晨
更，吃頓豐富的早餐。沒有妻子的弟兄，也不要為找妻子憂慮。利百加會來到你面
前。這就是享受，這享受是我們的定命。我們不是神的兒子嗎？神的兒子怎麼會是
可伶的人？我們必須宣告：『讚美主，我是神的兒子！那位全能、全豐全足的神是
我的父！』父字指明豐富的供備。只要我們有一位豐富的父，我們就有供備，無須
憂慮。我們只該享受這豐富的供備。這是我們的定命。

1)　活在庇耳拉海萊

雖然享受是我們的定命，我們還得注意我們得着享受的地方。讓我們看看以撒得
着享受之地方的名稱。首先有庇耳拉海萊，這字的意思是『那看顧我之永活者的井，』
或『那啟示他自己者。』（創二四62，二五11）在庇耳拉海萊，神眷臨我們，把他
自己啟示給我們。第二，以撒在埃色井旁也有一些享受。埃色的意思是爭競。埃色
是爭競、爭鬥、爭吵之地。第三個地方是西提拿。（創二六21）西提拿的意思是敵
意、仇恨或敵對。第四個地方叫利河伯。利河伯有積極的意思，就是『寬闊之地』
或『寬闊之路』後一個地方是示巴，意思是盟誓。（創二六22～33）因此別是巴的
意思是盟誓的井。以撒在這五個地方都享受過恩典。

在說到這些地方的意義之先，我們必須看看以撒是在什麼地方長大的。他是在別
是巴井旁，垂絲柳樹邊長大的。在他娶妻之前，他離開別是巴往南地去。（創二四
62）我們看過，在聖經里向南走的意思是走下坡路。我不信以撒離開別是巴或希伯
侖的時候，亞伯拉罕也離開那裡；他仍留在別是巴或希伯侖。以撒的母親死後，仆
人也離開了，他就下到南地，然後他又回來。二十四章六十二節說，『那時，以撒
住在南地，剛從庇耳拉海萊回來。』當他從庇耳拉海萊回來，他得着了一個妻子。
他若留在庇耳掛海萊，不回到別是巴或希伯侖，就不會遇見利百加。當他從庇耳拉
海萊回來，利百加就來了。亞伯拉罕的僕人不知道以撒會離開亞伯拉罕所在的地方。
以撒從下坡路回來，乃是出於耶和華。他所以回來，是因他被命定要享受。

我們都有過同樣的經歷。我們走下坡路之後，突然說，『哦，我必須回去。』我
們回來的時候，正是利百加來的時候。我們有過多次這樣的經歷。我們已走了下坡
路，然後突然對自己說，『我們必須回去。』我們一回去，享受就來了。

以撒一從南地回來，享受就來了。他回到正確的立場，就得了妻子。但在結婚之
後，他和妻子又南下。創世記二十五章十一節說，亞伯拉罕死後，以撒靠近庇耳拉
海萊居住。他走了下坡路，結果就碰到非利士人的敵對。

我們需要看見以撒記載的清楚圖畫。他沒有走下坡路直到埃及，他是往南下到非
利士地，就是非利士人的地方。按照創世記的記載，神的子民一向南走，就有難處。
亞伯拉罕在埃及，在非利士地，都有難處。他的兒子以撒到非利士地也有難處，因
為他和非利士人有爭競，有敵意。他雖然在利河伯享受了寬闊之路，享受寬廣，但
他在那裡沒有耶和華的顯現。在庇耳拉海萊、埃色、西提拿和利河伯，沒有耶和華
的顯現。直到他上別是巴之後，耶和華才向他顯現。他從利河伯回到別是巴的當夜，
耶和華就向他顯現了。（創二六23～24）

這裡我們必須看見一個關鍵點，許多基督徒不清楚這一點。我們基督徒，被命定
有一些享受。不論我們在那裡，不論我們對或錯，我們已被命定來享受。以撒即使
下到庇耳拉海萊，他仍然享受一口井，就是那看顧我們之永活者，並向我們啟示他
自己者的井。有的人會說，『那太好了。只要我有永活者，他看顧我，並且把他自
己啟示給我，那就夠好了。』然而在讀聖經的時候，我們必須遵守第一次題到的原
則。庇耳拉海萊在十六章十四節首次題到，那是夏甲逃避撒拉的地方。因撒拉代表
恩典，夏甲從撒拉逃開，意思就是她離開了恩典的立場。在曠野，在受苦的地方，
神眷臨她。因此庇耳拉海萊是人離開了恩典的立場，對神的眷臨仍能有一些享受的
地方。

過去我們也許感覺有點偏離了恩典的立場，懷疑自己的立場是否正確。雖然我們
裡面有這疑問，但我們仍有一些享受，就安慰自己說，『我若錯了，就不會有這種
享受。然而在這裡，我有那看顧我之永活者的井。我既有這樣的享受，這地方必是
正確的。』但實際上並不如此。一方面，我們是命定有享受的，不論我們在那裡，
都會有一些享受。另一面，我們可能在錯誤的立場上有這種享受。我們不在亞伯拉
罕栽種垂絲柳樹的地方，而在夏甲從恩典逃開的地方。庇耳拉海萊是人逃避恩典卻
仍享受神眷臨的地方。我們幾乎都有這種經歷。我們懷疑我們的地位，但我們仍有
一些享受，因而感覺得到印證。切勿把這種享受當作印證。雖然享受是我們的定命，
但我們可能在不正確的立場上享受，在庇耳拉海萊，不在別是巴。

井表徵享受與滿足。以撒在一生中從未受乾渴之苦。不論他到對的地方或錯的地
方，總有一口井。他的一生可用井來作標記。有人也許會和我們爭辯說，『你說我
的地位不對，立場不對，為什麼我這裡有一口井？』你享受一口井，並不稱義你的
立場，因為享受是你的定命。過去我們許多人持守宗教的觀念，以為我們若錯了，
神會撇棄我們，我們就不會再有享受。但無論我們如何不對，我們仍是父的兒女，
他絕不撇棄我們。我也許是最頑皮的孩子，但我每天仍享受父的供應。這種享受是
我們的定命，我們的分。

有人聽到以撒無論去那裡都有一口井，就以為這種享受既是他們的定命，他們要
去那裡，就可以去那裡。請不要有這樣的想法。你也許有一口井作你的享受，但你
會失去主的顯現，無法完成神永遠的目的。以後我們要看見，神的目的絕不能在庇
耳拉海萊、埃色、西提拿、甚至利河伯達成。神的目的只能在別是巴達成，我們必
須留在那裡。我們若留在那裡，就要經歷主的顯現，並且有立場承受應許，以達成
神永遠的目的。在別的地方，我們雖然也有井，甚至有『一口活水井，』（創二六
19，）但這些井不能使我們達成神永遠的目的。神的目的只能在靠近別是巴垂絲柳
樹的井旁達成。

以撒雖然在每一個地方都有一口井，都有一些享受，但神不滿意，神用環境逼使
以撒回到別是巴。神似乎說，『以撒，你是定居下來了，但你沒有定居在對的地方。
我要激起爭競，逼你回到別是巴。』以撒已經往下去，但神用環境逼他從庇耳拉海
萊上到別是巴。因以撒無心回去，神只得逼他回到神的地方。

有的基督教師鼓勵信徒效法以撒的榜樣，不要與人相爭。按照這種教訓，當我們
挖了一口井，別人占去了，我們就當容忍，把井給他們。我們若到另一個地方，挖
了另一口井，別人又占去了，我們還是不爭，再到另一個地方去。最後，我們到了
第三個地方，那是寬闊之路的地方。但這種教訓並沒有看見神的目的，神的目的是
要把以撒帶回到別是巴，就是神向他顯現的地方。神在那裡顯現之後，以撒築了一
座壇，呼求耶和華的名，並且支搭帳棚。（創二六24～25。）以撒並沒有在別的地
方築壇。神的顯現同他的應許及見證都在別是巴。只有在這地方，以撒才接受應許
來達成神永遠的目的。他沒有在庇耳拉海萊（看顧人及啟示他自己的永活者之地）
接受應許；也沒有在埃色（爭競之井），或西提拿（敵意之井），甚至也沒有在利
河伯（寬闊之路的井）接受應許。雖然以撒在各地都有享受，但他只在別是巴有耶
和華的顯現。（這種顯現與神僅僅來臨一下不同）只有在別是巴這惟一的地方，他
才能承受應許，有見證的生活，來達成神的目的。只有在別是巴，那盟誓的井，我
們才能有耶和華的顯現，承受應許，築壇，呼求主名，支搭帳棚作見證。在這裡，
也只有在這裡，我們才能達成神永遠的目的。

我們到各地都可得着享受，因為享受是我們的定命，但這不能印證或稱義我們的
立場。我們的立場正確與否，只能憑主的顯現來斷定，不能單憑享受。在許多地方
我們有過享受，但在那裡我們深覺沒有主的顯現。並且，在那些地方我們沒有祭壇
或帳棚，也沒有從靈的深處呼求主名。我們雖然可以在別處得到一點享受，但只有
在別是巴才能達成神的目的。

2)　得着合意的新婦

我們看過，以撒享受了所有的井。他無論到那裡，都有一口井作他的享受。這顯
示不論我們的立場是否正確，總有一口井使我們滿足。除了享受井之外，以撒還得
着了合意的新婦。（創二四61～67）他沒有作什麼就得着她。當他在田間默想的時
候，她來到他那裡。以撒不是一個作事的人，他是一個享受的人。他的父親和僕人
為他作了一切，使他得着新婦。以撒甚至沒有去利百加那裡，而是利百加來到他面
前。在所有的歷史中，我從來沒有聽過新婦到新郎那裡。所有基督徒天然的作為不
過是一種抓奪，一種抓腳跟的手法。絕不要抓人的腳跟。利百加是你的分，她會來
到你面前。在創立世界以前利百加就命定是你的。你相信這事嗎？你敢宣告這事嗎？
以撒得着利百加單是憑在田間默想，不是憑作了什麼。這就是享受。

3)　得着雙生子

以撒娶妻之後，二十年間沒有孩子；二十年後，得着了雙生子。（創二五20～21，
26上。）神豈不曾應許說，亞伯拉罕獨一的後裔以撒，要使地上的萬國得福？假定
以撒沒有兒子，這應許如何應驗？這應許若不應驗，神的目的如何達成？因此，不
僅以撒需要兒子，神也需要從以撒生出的後裔。由於以撒二十年之久沒有看見這點，
神就不作什麼。神有一個需要，想要為此作點事，但他需要人這一面的合作。二十
年之久，以撒只是享受，不關心需要兒子的事。然而二十年後，他知道他有這樣的
需要，並且明白他的需要與神的需要一致。他知道了這事就禱告，神也答應了他的
禱告。

我們今天也是這樣。當我們明白我們的需要與神的需要一致，因而照此禱告，神
就要答應我們的禱告。實際上，他答應我們的禱告，就是達成他的目的。我們的需
要必須是神的需要，為我們需要的禱告也該是為神需要的禱告。當我們的需要與神
的需要一致，並且我們為我們的需要禱告時，神的需要也要得着滿足。當以撒禱告
要有孩子時，誰的需要更大？是以撒的還是神的？當然神的需要更大。雖然如此，
神更大的需要只能在以撒較小的需要里得到滿足。只有人明白他的需要，並為此禱
告，神才有路進來滿足他的需要。神有一個目的，我們有一個需要，這需要與神的
目的一致。但神不能作什麼，直到我們明白我們的需要，並為此禱告，神就要答應
我們的禱告，應付我們的需要，使他的目的得以達成。至終以撒得着了一個兒子－
雅各，這兒子不僅滿足了以撒的需要，也達成了神永遠的目的。從雅各生出基督，
基督帶進召會、國度和新耶路撒冷。這一切永遠事物的產生，都是借着滿足與神的
需要一致之以撒的需要。

享受是我們的定命，我們無論到那裡，都有一口井。但在對神恩典的享受中，我
們必須配上我們人一面的合作，使他永遠的目的借着我們得以達成。這就是說，我
們對恩典的享受絕不落空，因為我們這一面對恩典的享受，至終成為神那一面他目
的的達成。

4)　百倍的收成並成為大富戶

以撒耕種有百倍的收成，成了大富戶。（創二六12～14）以撒『昌大，日增月盛，
成了大富戶。』他憑着盡責的撒種，並借着神的賜福，成了大富戶。這也是一件享
受的事，但這享受不是在正確的立場上。以撒也許會對自己說，『我的立場定規是
對的，如果不對，神怎麼會用這些財富祝福我？』但神也許說，『以撒，你定居在
這裡，得了許多財富，但我不贊同你的立場。我要興起環境來，逼你離開這裡。』
願聖靈在這裡給我們看見這樣一幅生動的圖畫。一面有正當的享受；另一面有不正
確的立場。即使我們沒有正確的立場，我們仍能繼續有享受。但不要認為這種享受
稱義你的立場。只要有享受，我們的需要就得着了滿足。但為着達成神永遠的目的，
我們需要站在正確的立場上。然而，即使我們不在正確的立場上，神仍將他豐富的
供備賜給我們。這是奇妙的事。多麼奇妙的神！多麼奇妙的供備！我們是命定要享
受的。即使我們的立場錯了，仍然有豐富的享受。然而神不會讓我們過去，他會利
用環境把我們帶回到正確的立場上，使他的目的得以達成。

5)　找到『活水井』

以撒在回到別是巴之前，他享受再享受，恩典加恩典。他得着了百倍收成之後，
又找到了『活水井，』並且來到『寬闊之地，』『寬闊之路。』（利河伯－創二六；
15～22）他雖有這樣豐富的享受，但他的立場不正確，所以他被迫離開寬闊之路，
回到別是巴。

6)　回到別是巴

當以撒回到別是巴，（創二六23～33，）神立即向他顯現，向他說話，堅定他的
應許，說，『我是你父親亞伯拉罕的神，不要懼怕，因為我與你同在，要賜福給你，
並要為我僕人亞伯拉罕的緣故，使你的後裔繁多。』（創二六24。）於是在別是巴
這裡，以撒開始有正確的見證。他築了一座壇，呼求耶和華的名，並且支搭帳棚。
（創二六25。）在別是巴這裡，他有了一種為着達成神永遠目的的生活。至終，在
別是巴這裡，反對者被征服了。（創二六26～31）別是巴是正確的地方，在這裡我
們能有正確的立場。正確的立場，無論對神或對我們，都有重大的意義。

- 未完待續

雅各的天然弱點
 一次榮耀和羞慚的代禱