亚伯拉罕一次荣耀和羞惭的代祷 创世记十八十九章和二十章 1、亚伯拉罕隐藏的软弱 创世记十八和十九章，记载亚伯拉罕对神的经历达到高峰；其后在二十章，记载他 的软弱。亚伯拉罕在与神有这样亲密的交通，有这样荣耀的代祷以后，你能信他会 有二十章所记载的经历吗？我们很难相信并领会，亚伯拉罕会显出这样的软弱。我 们再一次看见圣经不是人写的。倘若圣经是人写的，作者不会把亚伯拉罕的软弱和 缺点记载在内。但圣经是诚实的，其中有创世记二十章，这也是神圣启示的一部分。 在十八章，他有荣耀的代祷；在二十章，我们看到他软弱和羞惭的代祷。 我们先看亚伯拉罕隐藏的软弱。（创二十1～16）一节告诉我们：『亚伯拉罕从那里 向南地迁去』亚伯拉罕向南迁移，意思是他离开了希伯仑幔利橡树旁交通的立场。 他应当留在希伯仑，因为在那里他与神有亲密的交通。没有什么比这更好。他与神 有亲密的交通之后不久，就离开希伯仑，向南迁移。 1) 向南迁移 在十七章和十八章，神对亚伯拉罕提到以撒的出生，然后在二十一章，以撒出生了； 这其间不会超过一年。为什么在那一年之内，亚伯拉罕忽然离开希伯仑，向南迁移？ 在表号上，南边表征安逸。北边表征艰苦。南边温暖，北边寒冷，但神住在北边。 （诗四八2，七五6～7，结一4） 在北边艰苦，但有神的同在；在南边安逸，但没有神的同在。在创世记二十章我们 看不到什么暗示，说到神吩咐亚伯拉罕向南迁移。在这次迁移上，亚伯拉罕是凭自 己行动。 亚伯拉罕也许想要有些变动，想要去度假。 虽然你在安那翰享受教会生活，但有一天你感觉需要有个变动，想要南下去墨西哥 市旅行。教会生活是美妙的，我们都非常享受。但有些人会有点厌倦，想要去拉斯 韦加斯旅行。倘若你到了拉斯韦加斯，在那里遇见人问你在家里作什么，你会发觉 很难给他诚实的答复。 亚伯拉罕有两次在这样的情况下不诚实。（参创十二9～12）在十二章亚伯拉罕向南 迁移，因为那地遭遇饥荒。那次饥荒给他南下埃及的借口，但在本章亚伯拉罕没有 借口。他和妻子也许感到厌倦，想要度个假。他们若留在希伯仑的幔利橡树旁，亚 伯拉罕就无须说谎。他说谎是由于他站错了地位。借此我们看见，正确的立场相当 重要。我们不信任何弟兄能在拉斯韦加斯的赌场里祷读，或者作活的见证。也不信 任何姊妹能在舞厅里祷读，或者作好的见证。 他在那里不会有立场作这样的事。我们要为神作什么，必须有正确的立场。亚伯拉 罕离开了与神亲密交通的立场，向南迁移，就失去了神的同在。圣经没有说神在南 地向亚伯拉罕显现，也没有说亚伯拉罕在南地筑坛并呼求主的名。他完全失去了能 与神交通的正确立场。亲们，你必须看见，你需要留在正确的地位上。你若留在教 会中，你就蒙到保守并保全。但你若向南迁移，你就舍弃了正确的立场，并且失去 了神的同在。自然而然的，你的旧人就回来了。 在二十章以前，亚伯拉罕受了割礼。在二十章，他是个受过割礼的人，不该是个天 然的人，因为他确实受过神的对付。有些基督徒宣称，一旦他们经历了某种祝福， 就不会再在肉体里。但看看亚伯拉罕的例子。虽然他在肉身和属灵上都受了割礼， 但当他离开与神交通的正确立场，就又在肉体里了。 信心之父亚伯拉罕在对神的经历达到这样的高峰以后，所行的竟和二十多年前在创 世记12章所行的一样！借此我们看见，只要我们仍在旧造里，我们就会在肉体里作 任何事情。我们若不留在与神的交通里，我们就会与世人作同样的事。 不要说因为你蒙了重生，经历了灵浸，或者有了所谓第二次的祝福，你就不会再在 肉体里。无论你从神领受了多少祝福，你若不留在与他的交通里，你就会在肉体里。 你的经历证明这是真的。 我们绝不该对自己有任何信心。己是绝对不可靠的。我们必须信靠主的同在，告诉 他说，『主，你若从我收去你的同在，我不过是一只狗。但我赞美你，在你的同在 里，我是圣徒，是神的一个子民』神的同在对我们是何等重要！ 亚伯拉罕在十八章给神送行的时候，他是美妙的圣徒，他能站在神面前，并与神面 对面的谈话，好像与亲密的朋友谈话一样。但在二十章，这美妙的人变得非常卑下。 他离开了与神交通的立场以后，竟会说谎牺牲他的妻子。这似乎是不可信的，但他 竟然这样作了。我们若想想自己已过的经历，就会发现至少有几次我们也作过同类 的事。这给我们看见，留在神的同在里真是重要。我们的保护不是我们的自己，乃 是他的同在。 2) 重复老旧的失败 亚伯拉罕离开了神的同在，并且向南迁移以后，就重复老旧的失败－说谎牺牲他的 妻子。（创二十2，参十二11～13）说谎是一回事，牺牲妻子是另一回事。许多弟兄 会说谎，但也许没有人会牺牲他的妻子。但亚伯拉罕竟然这样作了。我欣赏撒拉真 是个好妻子，她没有埋怨，反而同意她丈夫的谎言。 3) 隐藏的软弱被暴露 在二十章八至十三节，我们看见亚伯拉罕隐藏的软弱被暴露出来。亚伯拉罕不是偶 然说谎，他是从走神道路的头一天就计划好了。亚伯拉罕告诉亚比米勒：『当神叫 我离开父家飘流在外的时候，我对她说，我们无论走到什么地方，你可以对人说， 他是我的哥哥；这就是你待我的恩典了』（创二十13） 甚至在亚伯拉罕受了割礼以后，这隐藏的软弱仍留在他里面。原则上，今天我们多 半是一样的。一面我们在教会中跟随主，另一面我们有所保留。若是某件事情发生 了，我们就有预定的计划来应付。你要对主绝对吗？若是要，可以问问主，你还有 什么隐藏的保留。你也许不信你有保留，但是当你向教会生活『请假』的时候，这 保留就会暴露出来。 许多在教会中跟随主的青年姊妹，在她们里面的深处有保留。她们对自己说，『也 许有一天某件事情会发生。若是发生了，我知道我要怎么作。』这就是她们从开头 跟随主的时候，就计划好的保留。不错，我们在教会生活中是凭信而活。但我们的 信心失败的时候怎么办？我们就用我们所保留的。也许不久以后，你的软弱就要暴 露出来。这要证明尽管你宣称自己是绝对的，但你还不是百分之百的绝对。 我们信二十章这段记载的目的是要给我们看见，迟早我们的软弱要被暴露出来。圣 经与属世的书不同，圣经是对寻求神的人真挚、诚实的记载。无论我们多寻求神， 我们仍有保留。我恐惧战兢，也许在我深处仍有隐藏的保留，有一天要被暴露出来。 4) 蒙神主宰的看顾所保守 在圣经里，在表号上，亚伯拉罕代表信心，撒拉代表恩典。换句话说，在神面前， 男人总是代表信心，妻子总是代表神的恩典。亚伯拉罕是信心之父，他的一生是信 心的一生。撒拉既是神恩典的表号，以撒从她而生，意思就是以撒从恩典而生。反 之，以实玛利从夏甲而生，就是从律法而生，从辖制而生。在表号上，每当信心失 败了，恩典就受到破坏。这意思是在我们这面的信心一旦失败，在主那面的恩典就 受损。每次亚伯拉罕失败，撒拉就受损；撒拉受损，就是恩典受损。 不仅如此，恩典和见证也是并行的。什么时候有恩典，什么时候就有见证。当亚伯 拉罕说谎的时候，他对恩典就没有享受。因此，他就失去他的见证。每当信心失败， 恩典就受损，恩典的见证也就失去了。 神进来拯救撒拉，使她得以恢复。在表号上，这意思是神进来看顾他的恩典和他的 见证。神知道如何主宰的保护他的恩典，并保守他的见证。我们不知道有多少次处 在破坏恩典并失去见证的危机中，因为我们离开了正确的立场。但在紧要关头，神 进来应付那些境况，使他恩典的见证得蒙保守。亚伯拉罕若是清楚这点，他就不会 说谎了；他会相信神要看顾他的恩典和他的见证。 虽然亚伯拉罕的信心失败了，神仍然借他主宰的看顾保守他。（创二十3～7，14～ 16）因为亚伯拉罕的经历不正常了，神就没有向他显现。在十八和十九章，神向亚 伯拉罕显现，但没有向罗得显现。在二十章这里，他没有向亚伯拉罕显现；他在梦 中向亚比米勒显现。（创二十3）可以说，亚伯拉罕在二十章的立场，几乎与罗得在 十九章的立场相同。 因此，神向一个外邦君王亚比米勒显现，告诉他那向他说谎的人是他的申言者。亚 比米勒听见神的申言者向他说谎，牺牲他的妻子，很觉希奇。我们看见神的智慧、 主宰、公平和看顾。神离开说谎的亚伯拉罕，对受骗的亚比米勒说，『你是个死人 哪，因为你取了那女人来，她原是别人的妻子』（创二十3） 亚比米勒大为震惊。然后神告诉他必须归还亚伯拉罕的妻子，亚伯拉罕就要为他祷 告。（创二十7）神没有感动亚伯拉罕为亚比米勒祷告；反之，他向亚比米勒指明， 亚伯拉罕是申言者，有地位为君王和他的家人祷告。神这样作，并没有责备亚伯拉 罕。 虽然亚伯拉罕在神的同在之外，神仍然保守他的见证，并且赐给亚伯拉罕许多财富。 （创二十14～16）当亚伯拉罕打败基大老玛和诸王，救了罗得时，他拒绝从所多玛 王接受任何东西，因为他有至高的神。（创十四21～24） 然而，当亚比米勒给亚伯拉罕牛羊、仆人和银子时，亚伯拉罕不敢说，『我不需要 你的帮助。我有至高的神』他没有地位这样说，他的口被封住了。我不信亚伯拉罕 会为亚比米勒的礼物感谢他，或者很高兴的接受他的礼物。当他在撒拉面前从亚比 米勒接受礼物时，他必定很羞惭。神智慧并主宰的使撒拉归回，顾到他的恩典和他 的见证，同时管教了亚伯拉罕。 2、亚伯拉罕羞惭的代祷 亚伯拉罕从亚比米勒接受了礼物以后，就为他祷告。（创二十17～18）亚比米勒需 要亚伯拉罕的代祷，因为神已经使亚比米勒家中的妇人，不能生育。你想你能在这 样羞惭的情况中祷告吗？亚比米勒可能对亚伯拉罕说，『你是神的申言者，为什么 向我说谎？看看发生了什么事！现在一切事情都解决了，我也归还了你的妻子，我 就要你为我祷告』 许多时候，我们使主失望以后，即使没有人知道我们的失败，我们也会有几天不能 祷告。亚伯拉罕要在亚比米勒面前祷告更是何等困难！然而，亚伯拉罕祷告了， 『神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，他们便能生育』 亚伯拉罕要为亚比米勒代祷，必须胜过两件事：他在亚比米勒面前失败的记忆，以 及他妻子不生育的思想。他必须忘记他在亚比米勒面前的失败，并且不想他妻子不 生育的事。倘若我们是亚伯拉罕，我们会说，『很抱歉，亚比米勒，我们已经使主 失望，现在我们没有信心为你祷告』 我们都必须学习，为别人代祷不凭着我们的成功，乃凭着需要。一旦神指出一项需 要，我们就必须为这需要代祷。亚伯拉罕也许对主说，『我已经失败了。我向亚比 米勒说过谎，他也责备过我。我怎能为他代祷？』我们为别人代祷时，必须忘记我 们的自己，我们的环境，和我们的景况，并且代祷如同地上除了我们与神之外，没 有别人。尽管我们失败了，我们仍必须运用我们的灵，放胆祷告。 虽然神被迫离开亚伯拉罕，并且临到亚比米勒，亚伯拉罕还是比亚比米勒高。虽然 他失败了，亚比米勒还是远在他以下。圣经说，向来位分大的给位分小的祝福。 （来七7）因为亚伯拉罕比亚比米勒高，所以他能为亚比米勒代祷。 不仅如此，我们也不该以为，因为神不答应我们为自己的需要而有的祷告，我们就 不能为别人祷告。倘若我们是亚伯拉罕，会说，『亚比米勒，你请我们为你祷告， 但我们已经为我们妻子祷告了多年，并没有得着答应。因此，我们不能确定神会答 应我们为你的祷告，我们也没有胆量祷告』 我们需要忘记我们未蒙答应的祷告，而为别人祷告。我们若不愿为别人祷告，也许 神就不答应我们为自己的需要而有的祷告。不要说因为你自己的需要还没有满足， 你就不能为别人祷告。当亚伯拉罕忘记他的需要，而为亚比米勒和他家人代祷时， 不仅他们的需要得着满足，亚伯拉罕自己的需要也得着满足。你若忘记你的需要， 而为别人的需要祷告，神不仅会答应你为他们的祷告，也会答应你为自己的祷告。 他会顾到你的需要。 亚伯拉罕为亚比米勒的代祷，是羞惭的代祷。在这样羞惭的境况中，任何人都很难 代祷。圣经没有充分的记载亚伯拉罕为亚比米勒的代祷，不像记载他为罗得的代祷 那样。也许亚伯拉罕在灵里不是那样刚强。然而，他为亚比米勒代祷，并且他的代 祷也得了答应。借此我们看见，虽然我们在灵里也许不是那样放胆，但只要我们照 着神的指示为别人代祷，我们的代祷就会得着答应。 我们能从我们的经历证实这点。好多时候我们在为难中，我们为着难处祷告，但我 们没有得着答应。忽然有同样难处的人到我们这里来，请我们为他们祷告。我们为 他们祷告以后，神不仅答应我们为他们的需要而有的祷告，也答应我们为自己的境 况而有的祷告。 我们都必须学习不照着自己的得胜祷告。我们得胜以后很容易祷告，但我们失败以 后就不然。虽然我们不鼓励人失败，但我们确说，我们不该为自己的失败所困扰。 神不看我们的失败，他乃看我们的所是。在神面前，我们是新人。这是我们的所是， 我们必须照着这个来祷告。因为我们仍在旧造里，我们会跌倒失败。但我们能忘记 旧造里的失败，站在新造的地位上。当亚伯拉罕站在他是神申言者的地位上，他就 能为亚比米勒祷告。 创世记二十章是非常宝贵的一章，我们需要花工夫来看其中的一切要点：寻求神的 人隐藏的软弱；他怎样受亚比米勒责备，怎样暂时被神摆在一边；他为亚比米勒和 他家人的代祷；以及神怎样答应他的祷告。你若花几小时思想本章，你的灵会得着 丰富的滋养。今天当我们思想本章，我们发现本章比十八章更为我们所需要。18章 虽然甜美，二十章却很宝贵，因它教导我们一些宝贵的功课。 20章教导我们，为别人代祷不在于我们的光景，乃在于我们的立场，我们的所是。 我们是神的申言者，是新造，是基督身体的肢体。我们在教会生活中是基督身体的 肢体，这给我们立场来为别人代祷。要忘掉你的环境和你的失败。你若固持自己的 感觉，你的囗会被封住，撒但会胜过你，使你多日死沉。这是非常严肃的。我们必 须忘掉我们的失败和我们的需要，采取正确的立场，照着神的指示为别人代祷，并 为别人相信神。 我们也必须学习认识自己。不要以为你若达到像创世记十八和十九章所记载的那么 高，你就没有问题了。我们不能请假离开我们与神的交通。不要相信你老旧的自己。 虽然你老旧的自己受了神的对付，甚至完全受了割礼，他仍是不可靠的；无论我们 觉得不觉得，我们深处在跟随主的事上仍有保留。 有一天这种保留，就是对我们天然软弱的保留，会暴露出来。当这事发生的时候， 不要希奇。要预备好接受恩典，忘掉你的失败和你的需要，并且为别人代祷。你是 基督身体的肢体，是新人的一部分，是主恢复里的圣徒，你要站在这个地位上祷告， 即使你是带着羞惭的感觉祷告。你的代祷也许是羞惭的，其中没有荣耀，但神仍要 答应你的代祷。他要答应你羞惭的代祷，同时也要答应你先前为着自己的需要而未 蒙答应的祷告。这是何等美妙！ 当亚伯拉罕这神的申言者向别人说谎时，别人就发死了。然而当他忘记自己在他们 面前的失败，为他们代祷时，他们就得着生命，他自己也得了复苏。照样，我们若 忘记我们的失败，并为那些我们在他们面前失败之人的需要代祷，我们就不仅供应 生命给他们，也供应生命给我们自己。愿我们都学会本章所包含的功课。 3、一次荣耀的代祷 回到18章中，我们来看另一粒撒在创世记中神圣启示的种子，就是代祷的种子。在 创世记前十七章，没有代祷的记载。虽然我们会推想，麦基洗德曾在背后为亚伯拉 罕代祷，但没有这事的记载。 圣经中第一次清楚的题到代祷是在创世记十八章，在那里我们看见，亚伯拉罕是第 一个代祷的人。这段代祷的记载不仅仅是种子，因它包含了相当程度的发展。代祷 在圣经中是一件大事。没有代祷，神的经纶就无法成就。今天基督作我们君尊神圣 的大祭司，他超特的职事就是代祷的职事。罗马八章三十四节和希伯来七章二十五 节都告诉我们，基督在为我们代求。创世记十八章不但有代祷的故事，也有代祷基 本原则的清楚启示。 1) 照着神的启示 代祷的第一个基本原则是必须照着神的启示。（创十八17，20～21）在神眼中惟一 算得数的代祷，乃是照着神启示的代祷。这就是说，正确的代祷不是我们发起的， 乃是神在他的启示中发起的。这在创世记十八章有清楚的描绘。 亚伯拉罕是不是一天早晨醒来，挂念到罗得，于是跪下来向那在天上宝座上的一位， 为罗得代祷？不是。当时亚伯拉罕在大热天坐在他的帐棚门口纳凉，神以平常人的 形态来临。因着神没有在他的荣耀里，带着他的威严来临，亚伯拉罕起先并没有认 出访问他的是耶和华神。 最终，亚伯拉罕察觉到这一位就是神。然而，亚伯拉罕没有被吓住，他非常安息的 与神交谈，好像与亲密的朋友交谈一样。这次谈话必定持续了好几小时，因为预备 饭食并吃饭都需要时间。当神和两个天使要离开的时候，亚伯拉罕没有向他们说再 见，乃是送他们上路，可能和他们走了很长的路程。 在这里我们看见，我们的神不但是爱的神，也是试验人的神。他虽然爱我们，并且 知道一切，但他常常试验我们。他知道我们的心，知道我们全人最深的部分，但他 常常不说什么。他借着试验，将我们里面的东西引出来。 在创世记十八章，神临到亚伯拉罕的目的是什么？他来当然不是为着吃饭；他来也 不是为了坚定关于撒拉生儿子的应许。神临到亚伯拉罕，乃是因为他在寻找代祷的 人。神在天上的宝座上，已经定意要对邪恶的所多玛城执行审判。但神绝不会忘记， 他的一个子民罗得在那城里。罗得甚至不晓得，他必须从所多玛被救出来。神怎么 办呢？他必须找到一个人为罗得代祷。 神知道在地上没有一个人像亚伯拉罕那样关切罗得，并且像亚伯拉罕那样与神同在。 所以，神临到亚伯拉罕，目的是要找到一个代祷的人。没有代祷的人为神的子民代 祷，神就不能作什么。神有他神圣的原则，其中一个乃是：若没有代祷，他就不能 拯救任何人。 每一个基督徒得救，都是因着代祷而成就的。神不是留在他天上的宝座上等候这样 的代祷。他乃是以平常人的形态下来访问亚伯拉罕，使亚伯拉罕容易和他谈话，并 为罗得代祷。在创世记十八章，亚伯拉罕不是向神祷告，或者呼求神的名，他乃是 和神谈话，好像和亲密的朋友谈话一样。因此，在18章里，神访问亚伯拉罕的目的 乃是使他接受负担，照着神的愿望为罗得代祷。 神虽然在亚伯拉罕的帐棚门口停留了好几小时，也和他谈了很多话，但神只字不题 他来寻找代祷者的目的。我们也常常这样作。也许你要一位弟兄为你作一件事。你 若是有智慧的话，你不会一到他那里，就立刻请他作那件事。 你会先和他谈谈别的事，借以断定他的心境。在你访问的末了，如果这位弟兄送你 到门口，或者送你一程，你就可以向他敞开自己，把你的心愿告诉他。然而，他若 不是对你依依不舍，不过说，『今晚聚会见』你就晓得他的心很冷淡，不会对你要 他作的事感兴趣。但是他若说，『我想要和你多耽一会儿』那么你就知道你能向他 敞开自己了。 当时神临到亚伯拉罕，亚伯拉罕欢迎他，给他预备水，又用佳肴款待他。在预备饭 食并吃饭的时候，神虽然和亚伯拉罕说话，却没有揭示他来的目的。乃是在神起身 走出帐棚，亚伯拉罕陪着他和两个天使，送他们一程的时候，神才将他的心意告诉 亚伯拉罕。 亚伯拉罕和他们同行的时候，主说，『我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？』 （创十八17）神不能向亚伯拉罕，他亲爱的朋友并他所呼召的人，隐瞒他的心意。 亚伯拉罕在神面前逗留，甚至当两个天使离开他们往所多玛去以后，他仍旧站在神 面前，（创十八22）那时神就向他敞开自己。神不是直接向亚伯拉罕敞开，而是以 暗示的方式向他敞开。神不是说，『亚伯拉罕，我不久就要毁灭所多玛。罗得在那 里，我非常关切他。我来要你为他代祷』 神不是那么简单。神乃是说，『所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要 下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必 知道』（创十八20～21）神只字不题罗得，但他说到所多玛，心意乃是为着罗得。 这两个朋友谈罗得，但都不题罗得的名字。他们是以奥秘、暗示的方式谈罗得。亚 伯拉罕知道神关切罗得，他就为罗得代祷，但他也不题罗得的名字。然而，神知道 亚伯拉罕的心意，正如亚伯拉罕知道神的心意一样。 不要以为神关于代祷的启示是那么突然、神奇、『灵恩』的临到。我们要从神的心 领受这样的启示，必须经过一段漫长的过程。我们必须从迦勒底的吾珥，一路经过 许多地方，来到希伯仑幔利橡树的帐棚门口。 首先，神向亚伯拉罕显现为荣耀的神，借以呼召他。那时亚伯拉罕还没有预备好， 没有资格从神的心领受启示。他没有在与神亲密的交通里。甚至在亚伯拉罕杀败了 基大老玛和别的诸王以后，他也还没有预备好与神亲密的交谈。 在创世记十五、十六章，我们看见亚伯拉罕虽然是寻求神、爱神的人，但他还相当 在肉体里。在十七章他受了割礼，被了结了，他的名字由亚伯兰改为亚伯拉罕，他 成了另一个人。然后在十八章，神在希伯仑幔利橡树那里临到他。 他不是以荣耀的神，或者至高的神，天地的主，或者以利沙代的身分，而是以平常 人的身分来临，和他亲密的朋友共享一餐。那时神找到了一个合他心意的人。在创 世记十八章，亚伯拉罕在神面前荣耀的代祷，不是地上的人向天上的神祷告，乃是 两个朋友之间的交谈。 神从天降下，降卑自己，穿上平常人的形态，和亚伯拉罕交谈。最终，他向亚伯拉 罕表明他是全能的神；但他们继续像两个朋友一样谈话。当亚伯拉罕在这种情形里， 他就预备好，有资格从神的心领受关于他心愿的启示。代祷乃是照着神心愿的揭示 来与神密谈。这是代祷的第一个基本原则。 要神向人启示他的心愿，人必须预备好。虽然千百万的人属乎神的名，但非常少的 人预备好，受过管教、训练、割礼并被了结。虽然我们不是那么像亚伯拉罕，但有 时我们也有类似的经历。我们若是愿意放弃自己，弃绝肉体；那时，令我们非常惊 讶的，神会像朋友一样临到我们。我们不是向他祷告，或者呼求他的名，而是和他 谈话，好像和亲密的朋友谈话一样。 要符合代祷的第一个原则，就是照着神心愿亲密的启示，我们必须经过一段漫长的 过程。我们需要受对付、受割礼、被了结。然后我们就预备好得以与神亲密的交通。 神要临到我们，不在神的水平上，乃在人的水平上，正如他临到亚伯拉罕一样。假 定神今天这样临到你，那你就要接待他吃饭，和他交谈，面对面的说话。这样和神 交谈是何等美好！当我们这样与神有交通，我们不觉得自己是和全能、威严的神谈 话，乃觉得是和另一个人谈话。这就是照着神启示代祷的意义。这种代祷总是亲密 的、奥秘的，并且以暗示的方式来进行。 2) 表面上为着所多玛，实际上为着罗得 神向亚伯拉罕启示他的心愿以后，亚伯拉罕立刻领会了神的意思。表面上亚伯拉罕 是为所多玛代祷，实际上他是为罗得代祷。『亚伯拉罕近前来说，无论善恶，你都 要剿灭吗？』（创十八23） 这里隐指罗得。亚伯拉罕似乎在说，『主，你岂不知在所多玛，就是你即将毁灭的 邪恶之城，有一个义人吗？也可能有别的义人和他在一起。你要将义人与恶人一并 剿灭吗？』神没有向亚伯拉罕题罗得的名字，但亚伯拉罕懂得。照样，亚伯拉罕没 有向神题罗得，但神也知道。他们以奥秘的方式彼此交谈。外人没有一个知道他们 在说什么，但他们彼此懂得，因为他们是亲密的朋友。我们如何能证明亚伯拉罕实 际上是为罗得代祷呢？这证明是在创世记十九章二十九节：『当神毁灭平原诸城的 时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出 来』 这里不是说神记念罗得，乃是说神记念亚伯拉罕。本节清楚的给我们看见，神答应 了亚伯拉罕的代祷，将罗得从所多玛救出来。因此，亚伯拉罕在十八章的代祷实际 上不是为着所多玛城，乃是为着罗得。 原则上，亚伯拉罕为罗得的代祷，就像新约里教会的代祷一样。在亚伯拉罕的时代， 神在地上的子民由两个家所组成，就是亚伯拉罕家和罗得家。神的部分子民，就是 罗得家，已经漂流到罪恶的所多玛城里。 照样，一些教会的人也已经漂流到世界中。亚伯拉罕怎样为漂流到所多玛神的那部 分子民代祷，照样，我们也必须为漂流到世界中的弟兄姊妹代祷。亚伯拉罕的代祷， 是头一个与教会生活中的代祷相像的。 3) 照着神的心 一切正确的代祷，因为都是照着出于神的心的启示，所以必是照着神的心。代祷不 是照着神的话。我们已经指出，神虽然没有题罗得的名字，但亚伯拉罕晓得神的心 意。亚伯拉罕不是照着神外面的话代祷，乃是照着神里面的心意代祷。正确的代祷 总得摸着神的心。当亚伯拉罕代祷的时候，神就喜乐了，他能在心里说，『何等好， 我在地上找到了一个知道我心的人！』 再说，正确的代祷总是由在人水平上之神的眷临所发起的。每当我们深深觉得神在 人的水平上临到我们，我们就要晓得，这是神要发起一次代祷，要我们完成的时候。 为此我们必须学习逗留在神面前。就是他要走开，我们也必须留在他面前，告诉他 说，『主，我不要失去你的同在，我要和你留在这里』 你在他面前的逗留，会开启他的心，引出他的愿望。我们已经看见，亚伯拉罕没有 突然的向主说再见，而是和他同行一段路程。这启示在某种意义上，神是非常有人 情味的。我们若是愿意逗留在他面前，他会相当有人情味，不肯离开我们。因着我 们与他依依不舍，他就留下来与我们同在。我们多次经历到这个。我们不离开神的 面，神也不离开我们的面。那样逗留的结果，就叫神向我们开启他的心，正确的代 祷也出来了。 代祷不仅仅是祷告，乃是亲密的谈话。在创世记十八章里，亚伯拉罕不是在祷告， 乃是和那在人水平上的密友谈话，说，『无论善恶，你都要剿灭吗？』亚伯拉罕似 乎对神说，『这是你的作法吗？让我题醒你，你不该这样作。在那城里可能有五十 个义人。为着可能在那里的五十个义人，你不饶恕那城吗？』这是一种谈话。亚伯 拉罕又接着说，『将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的； 审判全地的主，岂不行公义吗？』（创十八25） 这是向主有力的挑战。你与神有过这样挑战的谈话吗？很少人这样作过。但是当你 进入与那在人水平上的神亲密的交通里，并且知道他的心愿，你就能向他挑战，说， 『主，这是你的作法吗？这既不是祷告，也不是恳求，乃是在非常友善的谈话中向 神挑战。 主回答亚伯拉罕说，『我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故，饶 恕那地方的众人』（创十八26）代祷的基本原则乃是，代祷是挑战的谈话，不是祷 告或恳求。神要我们向他挑战。当亚伯拉罕向神挑战时，神也许说，『我在地上找 到了一个深知我心的人，他不是祷告、求问或恳求，乃是向我挑战。 我必须照他所说的去行，因为我亲爱的朋友已经向我挑战。现在我关切罗得，不如 关切我自己。』你曾否经历过这样的代祷，用挑战的方式和神谈话，说，『主，这 是你作事的方法吗？审判全地的主岂不行公义吗？将义人与恶人同杀，是你的作法 吗？当然不是！』这是真正的代祷。 我们从创世记十八章二十七至三十二节看见，亚伯拉罕继续与神谈论，要饶恕那城 需要多少义人。耶和华说，『我若在所多玛城里见有50个义人，我就为他们的缘故 饶恕那城』亚伯拉罕就问，假若少了五个，他要毁灭那城吗？ 他回答说，『我在那里若见有45个，也不毁灭那城。』四十五这数目是耶和华说的， 不是亚伯拉罕说的。他似乎说，『四十五个也行，但我在那里找不到那么多』 然后亚伯拉罕问，40个怎么样呢？他说，『为这四十个的缘故，我也不作这事。』 亚伯拉罕又题议30个，他说，若在那里找到三十个，他也要饶恕所多玛。然后，在 亚伯拉罕一面，又把数目减到20，他又说，为这二十个的缘故，他也不毁灭那城。 最后达到底数了，亚伯拉罕第六次题议，假若在那里找到10个义人，也求主饶恕那 城。神说，甚至为那十个人，他也不毁灭那城。亚伯拉罕向主六次题议，把数目从 五十减到十。此后，他没有负担题议第七次了。也许神的同在引导他不要这样作。 当神告诉亚伯拉罕，为十个义人的缘故，他也不毁灭那城，（创十八32）亚伯拉罕 很失望。罗得有妻子，有两个未嫁的女儿，和几个已嫁的女儿连同她们的丈夫。照 着亚伯拉罕的估计，罗得一家连所有的女婿在内，至少该有十个人。当亚伯拉罕得 知，在所多玛连十个义人也没有，这令他吃惊并失望。 4) 照着神公义的法则 亚伯拉罕向神挑战，乃是照着神公义的法则。（创十八23～25）亚伯拉罕对他说， 『你是审判全地的主。你要这样作吗？这不是你公义的法则。』正确的代祷既不是 照着神的爱，也不是照着神的恩，乃是照着神的义。向神最有力的挑战不是对他说， 『神阿，你不是爱的神吗？』 我们若是这样说，神也许会说，『不错，我是爱的神，但爱是在乎我。我高兴就爱， 我不高兴就不爱。我这样作有什么不对？』对这我们无话可说。我们该向神说， 『神阿，你不是义的神吗？』我们若照着神的义向神挑战，他会回答说，『我的确 是义的』 他绝不会说，『我若高兴，我就是义的；我若不高兴，我就不是义的。』这会是怎 样一位义的神呢？我们必须照着神的义向神挑战，因为他的义比他的爱和恩更约束 他。神没有义务要爱人或施恩，但他有责任要公义。没有什么像神的义那样坚固的 约束神。每一个好的代祷者都知道，约束神最有效的作法，乃是照着他的义向他挑 战。 我们应当说，『审判全地的主会作这样的事吗？』神要回笞说，『不会。我是公平 的，我绝不会那样作。但你必须给我看见使那城得称义的合式人数。你若给我看见 称义的人数，我就得称义，我就是义的。我绝不毁灭那城。』正确的代祷绝不照着 神的爱恳求神，乃是照着神义的法则向神挑战。 我们信在主要的恢复中，许多人会被带进这样的代祷里。当神来临，在人的水平上 访问亚伯拉罕，他乃是来寻找代祷的人。今天神再次在人的水平上降临，不是要寻 找单个的人，乃是要寻找团体的人。我么信不久以后，在地上要有一班人完全像亚 伯拉罕一样，他们知道神的心，并且在他的同在里向他作挑战性的代祷。 我们可以向神说，『主，你岂不知你已经在新约里明确的应许我们，要完成你所动 的善工吗？』亚伯拉罕并没有哭着求神，为罗得的缘故饶恕所多玛，他乃是向神挑 战。照样，我们不该哀哭、恳求，乃该向神挑战。神不要听我们的哀哭，他要听我 们挑战性的代祷。 5) 表达神的愿望 亚伯拉罕的代祷响应了神关于罗得的心愿。当他照着神的心代祷时，他的代祷自然 而然表达了神的愿望。正确的代祷总是表达神的愿望。这是代祷的另一个原则。我 们的代祷若是由我们在与神亲密的交通里，对神启示的看见所发起的，就我们在代 祷中无论向他说什么，都是他心愿的表达，他心意的响应。 真实的代祷不是表达我们的愿望，乃是表达神的愿望。不是照着我们的心意寻求什 么，乃是寻求神心意的完成。 6) 完成神的旨意 代祷也必须完成神的旨意。虽然神有一个旨意要救罗得，但没有亚伯拉罕的代祷， 神就无路完成他的旨意。正确的代祷总是为着成就神的旨意铺路。它为属天的火车 铺轨道。神想要将罗得从所多玛救出来，但他必须找出一条路这样作。因此，他访 问亚伯拉罕，目的是要他为罗得代祷。亚伯拉罕很能体谅神的心，神也能向他敞开 他的心。亚伯拉罕立刻用挑战性的代祷向神响应他的心愿。这个代祷乃是神愿望的 表达，也是他旨意的完成。 今天在教会生活中，迫切需要这种挑战性的代祷。主所给我们的一切信息，都是为 着完成他的旨意。在这本生命读经里，我们不是仅仅顾到圣经的教训，而是为着他 的恢复释放主今日的话。 我们信在读过本篇信息以后，许多亲爱的圣徒会响应神的话，并对真正的代祷有充 分的体认，因而使强烈的回声响彻主的恢复。从今以后，我们许多人要运用灵，照 着神的心愿向神挑战而为教会代祷。我们知道，他的心愿乃是要将他的子民从邪恶 的城里拯救出来，将今日的罗得从被定罪的光景中搭救出来。 我们若是亲近神，与他有亲密的交通，我们就能懂得他的心，而在荣耀的代祷中向 他回应他的心愿。亚伯拉罕的代祷非常有效。在创世记十九章二十七至二十九节我 们看见，亚伯拉罕仍和神的心相联。亚伯拉罕清早醒来，向着那城观看，十分挂念 罗得。十九章二十九节清楚的告诉我们，神记念亚伯拉罕，『正在倾覆罗得所住之 城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来』在教会生活中，这种有效的代祷要多而又 多的得着体认并实行在我们中间。 7) 直到主说完了话 创世记十八章不是结束在亚伯拉罕的说话，乃是结束在神的说话。三十三节说， 『耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了』这里是记载亚伯拉罕的代祷，但不是说亚伯 拉罕说完了话，乃是说主说完了话。正确的代祷总是神的说话。表面上是我们在说 话，实际上是神在我们的说话里说话。 我们喜欢这一节，说，『耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了』许多时候我们在祷告 中说完了话，就说『阿们』我们说『阿们』等于说再见。我们能作见证，千百次在 主对我们说完话之前，我们就这样向主说再见了。我们祷告了相当长的时间，然后 说『阿们』意思就是再见。但在我们灵的深处，我们觉得神在说，『你在作什么？ 我还没有与你们说完话，为什么不再停留几分钟呢？』 我们许多人都有这样的经历。我们的『阿们，』我们的再见，说得太快了。我们需 要停留在神面前，直到他对我们说完了话。我们的代祷必须说出神所说的。 20:1 亚伯拉罕从1那里向南地迁去，住在加低斯和书珥之间，寄居在基拉耳。 【注1】 即希伯仑。（十八1，参十三18。） 20:2 亚伯拉罕题到他的妻子撒拉，说，1她是我的妹妹。基拉耳王亚比米勒差人把 撒拉取了去。 【注1】 亚伯拉罕迁离希伯仑时，（1，）离开了神的同在和与神交通的正确立场。 （十三18与注。）虽然亚伯拉罕在肉身和属灵上都受了割礼，（十七10，23～24与 10注1，）然而当他离开与神交通的正确立场时，就又落在肉体里，重复他先前的失 败。（十二13。）这说出无论我们属灵的成就有多高，只要我们还在旧造里，若是 没有留在与神的交通中，我们就会在肉体里，行事为人与属世的人一样。我们绝不 该信靠我们的肉体；肉体是绝不可靠的。（罗七18，腓三3。）我们必须信靠主的同 在。 20:3 但夜间神来在梦中对亚比米勒说，你要死啦！因为你取了那女人来；她原是 别人的妻子。 20:4 亚比米勒却还没有亲近撒拉；他说，主阿，连公义的国，你也要杀灭吗？ 20:5 那人岂不是自己对我说，她是我的妹妹吗？就是女人自己也说，他是我的哥 哥。我作这事是心正手洁的。 20:6 神在梦中对他说，我知道你作这事是心中纯正；我也拦阻了你，免得你得罪 我；所以我不让你碰她。 20:7 现在你把这人的妻子归还他；因为他是申言者，他要为你祷告，使你存活。 你若不归还，你当知道，你和你所有的人都必要死。 20:8 亚比米勒清早起来，召了众臣仆来，将这些事都说给他们听，他们就甚惧怕。 20:9 亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说，你向我们作了什么事？我在什么事上得 罪了你，你竟使我和我的国陷在大罪里？你向我作了不当作的事了！ 20:10 亚比米勒又对亚伯拉罕说，1你在想什么，竟作这事呢？ 【注1】 直译，你见了什么。 20:11 亚伯拉罕说，我1以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。 【注1】 直译，说。 20:12 况且她也实在是我的妹妹；她与我是同父异母，后来作了我的妻子。 20:13 1当神叫我离开父家、飘流在外的时候，我对她说，我们无论走到什么地方， 你题到我，要说，他是我的哥哥；这就是你以恩慈待我了。 【注1】 亚伯拉罕向亚比米勒所撒的谎，是他一开始跟随神的路时就已经计划的。 因此，他在本章的失败，暴露出他在绝对跟随主并信靠主的事上隐藏的软弱。 20:14 亚比米勒把牛、羊、仆人、婢女赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉1归还他。 【注1】 在预表上，亚伯拉罕表征信心，撒拉表征恩典。（加三7，四23。）亚伯 拉罕失败时，撒拉就受苦，亚伯拉罕也失去恩典的见证。这说出每当我们这一面的 信心失败时，神那一面的恩典就受苦；恩典的享受一失去，恩典的见证也失去了。 虽然亚伯拉罕的信心失败了，神仍用他主宰的看顾保守他。神智慧且主宰的归还 撒拉，顾到他的恩典和他的见证。 20:15 亚比米勒又说，看哪，我的地都在你面前，你可以随意居住； 20:16 又对撒拉说，我给你哥哥一千锭银子，作为你在全家人面前遮1羞的，你就 在各方面没有不是了。 【注1】 直译，眼。 20:17 亚伯拉罕1祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们 便能生育。 【注1】 亚伯拉罕必须为亚比米勒的需要代求，而不顾他自己的失败，以及撒拉仍 然不能生育的事实。这说出我们为别人代求，不在于我们的光景，乃在于我们是谁。 神不计算亚伯拉罕的失败，仍认为他是神的申言者。（7。）不论我们的光景如何， 在神眼中，我们蒙召的人乃是他的申言者，（林前十四31，）他的新造，（林后五 17，）是基督身体的肢体。（弗五30。） 20:18 因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中所有的妇人， 都不能生育。 18:23 亚伯拉罕近前来，说，你真的要将1义人与恶人一并剿灭吗？ 【注1】 这里亚伯拉罕是用暗示题到罗得。（彼后二7～9。）表面上亚伯拉罕是为 所多玛代求；实际上，他是为罗得代求。（十九27～29。） 18:24 假若那城里有五十个义人，你还剿灭吗？不为城里这五十个义人宽容那地方 吗？ 18:25 1你断不至将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待；这断不是你所行的。 审判全地的主岂不公平行事吗？ 【注1】 在亚伯拉罕为罗得的代求里，他不是照着神的爱和神的恩向神恳求，乃是 照着神义的法则向神挑战。神的义比他的爱和恩更约束他。（见罗一17注1。） 18:26 耶和华说，我若在所多玛城里见有五十个义人，我就要为他们的缘故宽容那 地方。 18:27 亚伯拉罕回答说，我虽然是尘土炉灰，还敢对主说话。 18:28 假若这五十个义人缺了五个，你就因为缺了五个毁灭全城吗？他说，我在那 里若见有四十五个，也不毁灭那城。 18:29 亚伯拉罕又对他说，假若在那里见有四十个怎么样？他说，为这四十个的缘 故，我也不作这事。 18:30 亚伯拉罕说，求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样？他说， 我在那里若见有三十个，我也不作这事。 18:31 亚伯拉罕说，我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样？他说，为这 二十个的缘故，我也不毁灭那城。 18:32 亚伯拉罕说，求主不要动怒，容我再说这一次，假若在那里见有十个呢？他 说，为这十个的缘故，我也不毁灭那城。 18:33 耶和华与亚伯拉罕1说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。 【注1】 亚伯拉罕的代求不是结束于亚伯拉罕的说话，乃是结束于神的说话，这表 明真正的代求是神在我们的说话里说话。 上篇：在复活里的生活(下)：教会是神国度的小影 在复活里的生活(下) 下篇：以撒承受恩典生出以色列
