以撒承受恩典生出以色列

先从下面圣经经文，总结一下以撒的出生和长大的经历，以及他承受他父亲亚伯拉
罕所得的应许。

21:1　耶和华按先前的话眷顾撒拉，便照他所应许的给撒拉成就。
21:2　当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到神和亚伯拉罕约定的日期，就给亚
伯拉罕生了一个儿子。
21:3　亚伯拉罕为撒拉给他生的儿子起名叫以撒。
21:4　以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给他的儿子以撒行了割礼。

21:5　他儿子以撒出生的时候，亚伯拉罕年一百岁。
21:6　撒拉说，神使我欢笑，凡听见的必与我一同欢笑；
21:7　又说，谁能预先对亚伯拉罕说，撒拉要乳养儿女呢？然而在他年老的时候，
我竟给他生了一个儿子。
21:8　孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆盛大的筵席。
21:9　当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，
21:10　就对亚伯拉罕说，你把这使女和她儿子赶出去，因为这使女的儿子不可与我
的儿子以撒，一同承受产业。
21:11　亚伯拉罕因他儿子的缘故甚是愁烦。
21:12　神对亚伯拉罕说，你不必为这童子和你的使女愁烦。凡撒拉对你说的话，你
都要听；因为从以撒生的，才要称为你的后裔。

22:5　 亚伯拉罕对他的仆人说，你们和驴在这里等着，我与童子往那里去敬拜，然
后回到你们这里来。
22:6　 亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀；于是二人
同行。
22:7　 以撒对他父亲亚伯拉罕说，父亲哪。亚伯拉罕说，我儿，我在这里。以撒说，
请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里？
22:8　 亚伯拉罕说，我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。于是二人同行。
22:9　 他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，就捆绑他的儿
子以撒，放在坛的柴上。
22:10　亚伯拉罕伸手拿刀，要杀他的儿子。

24:36　我主人的妻子撒拉年老的时候，给我主人生了一个儿子；我主人也将一切所
有的都给了这个儿子。

25:5　亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。

26:1　在亚伯拉罕的日子，那地有过一次饥荒；这时又有饥荒，以撒就往基拉耳去，
到非利士人的王亚比米勒那里。
26:2　耶和华向以撒显现，说，你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。
26:3　你寄居在这地，我必与你同在，1赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你
的后裔；我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。

【注1】　以撒不但承受他父亲一切所有的，也承受神给他父亲关于美地和独一后裔
的应许；这后裔就是基督，地上万国都要因他得福。（加三14，16。）这应许实际
上是为着完成神的定旨，使神在地上能得着一个国度，在其中借着一个团体人彰显
他自己。见十二2注2与十五3注1。

26:4　我要使你的后裔繁增，如同天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔；
并且地上万国必因你的后裔得福；
26:5　都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐、命令、律例、法度。


前面几篇按照生命的经历，亚伯拉罕、以撒、雅各是一个完整人的三部分，我们不
该把他们当作三个分开的个人。在神眼中创世记中的生命经历，是一个完整的单位。


亚伯拉罕作为蒙召者，是第一方面的经历；而以撒承受恩典，是第二方面的经历。
包括以撒

（１）　从恩典而生
（２）　在恩典里养大
（３）　在恩典里成为承受者
（４）　在恩典里顺从
（５）　从父承受一切
（６）　承受他父亲所得的应许


现在我们要来看蒙召者第二面的经历－以撒的经历。（创二一1～二八9，三五28～
29）基督徒不容易明白以撒的经历。相反的，亚伯拉罕三个主要方面的经历－蒙神
呼召，凭着相信神而活，并活在与神的交通里，却很容易明白。但关于以撒我们要
说什么？从创世记二十一到二十八章，我们读到以撒生平的记载，我们看见了生命
经历的那一面？我们没有看到他蒙召，凭着相信神而活，或活在与神的交通里。按
照创世记，我们看见以撒如何出生，娶妻，生了两个儿子，然而，很难说我们在他
的记载里找着什么生命的经历。

以撒生平的记载，含示恩典的经历。以撒所经历的是承受神的恩典。神的恩典在
旧约里不像在新约里那样完满的启示出来，因为恩典实际上是借着耶稣基督来的。
（约一17）基督来了，恩典才完满透彻的启示出来，新约里也一再使用『恩典』这
辞。新约甚至结束于恩典：『愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们』（启二二21）圣
经在旧约中开始于『起初神创造诸天与地，』在新约中结束于『愿主耶稣的恩与众
圣徒同在』虽然创世记中关于以撒的记载没有恩典这辞，但这样的东西却含示在其
中。这是许多人不容易明白圣经的原因。在圣经里，可能有某一样东西，但没有名
词来描述。虽然以撒的经历记载在创世记里，但很难指明他所有的经历是恩典的经
历。

按照新约的启示，就生命的经历而言，亚伯拉罕、以撒、雅各不该看作三个分开
的个人，应当看作一个完整人生命经历的各方面。亚伯拉罕代表蒙召，凭相信神而
活、活在与神交通里的一面。以撒代表承受恩典，享受恩典产业的一面。雅各代表
蒙拣选，受神对付，变化成为神王子的一面。在生命的经历上，有享受－享受恩典
－的一面。我们多数人听过一些信息说，基督徒的生活该是受苦的生活，背十字架
并且在祷告里叹息的生活。你有没有听过一些信息告诉你说，今天不是享受的时候，
乃是受苦和背十字架的时候，我们的享受要在主回来的时候才开始？我不是说这不
对，但我要说，这不过是基督徒生活的一面。还有另外一面－享受的一面。

就圣经和经历的意义说，恩典的意思就是享受。恩典就是在我们基督徒生活里的
享受。我们基督徒的生活有三方面：亚伯拉罕的一面、以撒的一面、雅各的一面。
在亚伯拉罕的一面，我们看不到多少享受。虽然亚伯拉罕蒙祝福，得昌大，但他没
有多少享受。他失去了父亲，罗得使他忧伤，他所信赖的以利以谢被弃绝，他用自
己的努力与妾所生的儿子以实玛利被赶走。以撒出生之后，神要求亚伯拉罕把他献
为燔祭。以撒得回不久，亚伯拉罕又失去亲爱的妻子。我们在他一生中能看到损失
的一面。虽然圣经没有说亚伯拉罕受了许多苦，但他几乎丧失了一切。这是基督徒
生活的全部吗？若是这样，那么基督徒的生活不过是损失的生活。但损失只是基督
徒生活的一面。罗马五章二节不是说，『我们得以进入现在所站的损失中』不，乃
是说，『我们…因信得进入现在所站的这恩典中』神无意把我们留在损失中。他的
心意是要把我们带进恩典，带进享受中。

神要把我们带进恩典的享受中，但这恩典有一个阻挠，就是己。我们自己就是阻
挠。虽然基督已经来了，恩典也随着他来了，并且我们已经被带进所站的这恩典中，
但这恩典最大的阻挠乃是你和我。因此，在我们能有以撒的经历之前，需要代表生
命经历第一面的亚伯拉罕。亚伯拉罕的生活显明，我们若要享受神的恩典，全享神
的丰富，我们必须受对付，受割礼，被除去。亚伯拉罕若不受割礼，以撒绝不会生
出来。亚伯拉罕受割礼之后，以撒来了。在创世记十七章亚伯拉罕受割礼之后，神
就告诉他，以撒将要出生。（创十七19）至终，在创世记二十一章，以撒出生了。
以撒随着神的眷临而来，他是凭着神的眷临出生的。神的眷临等于以撒的出生。神
眷临撒拉，那个眷临就成了以撒的出生。这就是恩典。

神已经来给他所呼召的人享受。然而我们若要有这享受，己必须除去。己一除去，
以撒就来了。这就是说，恩典来了，丧失己并不容易。要除去己，我们必须受损失。
你愿意失去你自己吗？我不信有什么人愿意失去他自己。虽然如此，我们必须先失
去自己，恩典才能临到。失去己就是失去面子。我们保守面子，就失去恩典。我们
若要接受恩典，就必须失去面子。弟兄们，当你在日常生活中对待妻子的时候，你
必须准备失去己，你若这样作，恩典就要来临。亚伯拉罕受割礼之后，以撒就来了。
这是原则。对我们来说，己必须除去，然后恩典才临到。我们必须先作亚伯拉罕，
然后才成为以撒。

要亚伯拉罕失去己并不容易。从好的一面说，神是强迫他失去己。当神呼召亚伯
拉罕的时候，他没有说，『亚伯拉罕，你必须失去己，然后我要来成为你的恩典和
享受。』不，当神呼召他时，神应许赐福给他。旧约的祝福有几分等于新约的恩典。
祝福与恩典有何不同？神白白给我们东西，那是祝福。但这祝福作到我们里面时，
就成了恩典。神应许亚伯拉罕要赐福给他。当这祝福作到亚伯拉罕里面，就成了恩
典。亚伯拉罕的己和天然的人，对神的祝福是最强的阻挠，并且逼得神来对付他。


我们的经历也是这样。我们都已蒙召，神也在基督里赐给我们各样的福分。（弗
一3）然而蒙召之后，我们仍在自己里面，用自我的努力来得着神的祝福。当我年轻
的时候，我知道我的肉体不好。人告诉我，肉体已经钉在十字架上，我非常快乐，
于是我开始用自己的努力，把肉体钉在十字架上。但我用自己的努力时，我阻挠了
神的恩典。除去肉体的事已经完成了，不需要用我的努力。但我这个己总想努力把
肉体钉在十字架上。那个己对神的恩典是最大的阻挠。这叫我与恩典隔绝。我们若
回顾已往的经历，就会看见我们听见福音以后，多次靠自己努力，要得着我们在福
音里所听见的东西。我们自我的努力一直是神恩典的阻挠，因此，神被迫来对付我
们。

蒙神呼召，凭着相信神而活，以及活在与神的交通里，都是为着享受神。我们已
蒙召来享受神，我们必须学习凭着相信神而活，使我们可以享受神；我们还需要活
在与神的交通里，使我们有分于他一切的丰富。这都是为着一件事－享受神。但在
亚伯拉罕身上，我们没有看见这种享受；我们是在以撒身上看见这种享受。我们至
少都有一些蒙神呼召，凭着相信神而活，活在与神的交通里，以及受损失的经历。
我们是今日的真亚伯拉罕。但我们也能见证，使我们十分惊奇的，就是在我们的损
失中有一些享受。当我们受损失时，不如不觉享受了一些东西，每当我们忍受从神
来的对付，我们同时有一些享受。我们是受苦的亚伯拉罕，然而我们也是享受的以
撒。因这缘故，以撒的记载不是紧接在亚伯拉罕的记载之后，乃是和亚伯拉罕生平
的记载调在一起，亚伯拉罕还在的时候，以撒就进来了，因为他们在生命的经历上
不是两个分开的个人，乃是一个完整人的两面经历。我们需要亚伯拉罕和以撒二者
的经历。也许就在今天，你有一种经历，你说，『我不知道这事为什么临到我』但
在里面深处你知道，在你的损失中你得着并享受基督。这是以撒的经历。

我们若只有亚伯拉罕，没有以撒，我们会对亚伯拉罕的记载非常灰心。我们会说，
『作信心的父若只受损失，那有什么益处？』然而当我们一看见以撒的经历，我们
就要说，『现在我明白亚伯拉罕为什么要受这么多的损失。亚伯拉罕所有消极的经
历，乃是为着以撒积极的享受。』亚伯拉罕是为着以撒。亚伯拉罕得着了许多，他
蒙福，得昌大，但他将一切所有的都给了以撒。（创二四36，二五5。）亚伯拉罕受
苦是为着以撒得益。亚伯拉罕越受苦，以撒越得益。我要说，『可伶的亚伯拉罕，
你只是一个受苦的人。你受苦所得来的，都不是为自己，乃是为以撒。』我们都必
须认识，今天我们不仅是亚伯拉罕，也是以撒。你若对我说，『弟兄，你是个可伶
的亚伯拉罕，老是受苦。』我要回答说，『你不知道我也是以撒吗？我遭受损失，
是叫我有所得着。我像亚伯拉罕一样损失，也像以撒一样得着。我不仅是亚伯拉罕，
我的名是亚伯拉罕－以撒。在损失的一面我是亚伯拉罕，在得着的一面我是以撒。』


我们是亚伯拉罕，也是以撒。作为亚伯拉罕，我们已蒙神呼召，学习凭着相信神
而活，并学习活在与神的交通里。同时，作为以撒，我们什么也不作，只享受从亚
伯拉罕的经历所得来的一切。你更宝爱那一种的经历－亚伯拉罕的，还是以撒的？
没有亚伯拉罕的经历，我们就不能有以撒的经历。神对付我们像对付亚伯拉罕一样，
使我们可以有以撒的经历。

恩典的事历年来被隐藏、封闭、遮蔽着。恩典是什么？恩典是神的一些东西作到
我们里面，在我们里面工作，也为我们工作。这不是外面的事。恩典是神在基督里
作到我们里面，为我们生活、工作并行事。在林前十五章十节保罗说，『然而因着
神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒
格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在，』这话相当深奥。保罗不是说，
『因着神的恩，我有了我所有的。因着神的恩，我有了好车子、好职业、好妻子。』
他甚至也不是说，『因看神的恩，我作了我所作的。』这不是作什么、得什么或行
什么；这完全是是什么。因此保罗说，『因着神的恩，我成了我今天这个人。』这
意思就是，神的恩作到他里面，使他成了那样的人。在加拉太二章二十节保罗说，
『不再是我，乃是基督在我里面活着。』我们若把这一节和林前十五章十节放在一
起，就看见恩典就是活在我们里面的基督。『这不是我，乃是神的恩。』『不再是
我，乃是基督。』恩典不在我们外面，也不在我们旁边。恩典乃是一位神圣的人物，
就是神自己在基督里，作到我们里面，成为我们的构成成分。因着缺少启示，基督
徒误会并误解了恩典，以为恩典是外面的东西。但恩典乃是那位三一神作到我们里
面，使我们成为所该是的，并且为我们生活、工作、行事，使我们能说，『因着神
的恩，我成了我今天这个人。这不是我，乃是神的恩典。』

我们都受过教导，要有好行为，要彼此相爱。结果我们就想作好，爱人。但我们
能不能爱别人并不要紧，因为神绝不认可我们的爱。亚伯拉罕成功的生了以实玛利，
但神弃绝了以实玛利。神似乎说，『不，亚伯拉罕，那不是我要的，我要的乃是那
作到你里面，并从你作出来的东西。你生以实玛利并没有我的眷临。我在天上，而
你在地上生了以实玛利。因为他与我和我的眷临无关，所以我绝不认可他。有一天
我要临到撒拉，我的眷临要带来以撒，我只认可以撒』我们若在自己里面爱别人，
神绝不认可这爱，因为这爱不是出于他的眷临。神要眷临我们，进到我们里面，为
我们活着。甚至为我们爱别人。他只认可那样的爱。你的爱是以实玛利；但凭神的
眷临而有的爱是以撒。不管你是谦卑还是骄傲，弯曲还是正直，都算不了什么。凡
在他的眷临之外，出于你的东西神绝不认可。不是出于恩典的东西，神都不认可，
都不算数。我们都必须说，『主阿，没有你的眷临，我就不作什么。主，你若不临
到我，借着我作些事，并从我作出来，我就不作什么。我既不恨也不爱，既不骄傲
也不谦卑。我要作一张白纸。主，没有你的眷临，我就一无所有。』神的眷临是实
际的恩典。当我凭神的眷临，而不凭自我的努力爱人并谦卑，那就是享受恩典。

我们看过，神的心意是要把他自己作到一个团体的人里面，使他得着团体的彰显。
这是圣经中神圣启示的基本观念。这是神永远的目的。神呼召亚伯拉罕，目的就是
要把他自己作到亚伯拉罕里面，但亚伯拉罕有一个很强的己。这天然的己对神的旨
意是最强的阻挠。今天我们也是这样。神的目的是要把他自己作到我们里面，作我
们的生命，甚至作我们的生活，但我们天然的己阻挠这事。所以神必须切割我们，
对付我们，使他自己能进到我们里面，作我们的一切。神不需要我们爱人、谦卑，
使社会改良。神若要一个较好的社会，他只需要说，『社会要好一点』事情就成了。
他称无为有，（罗四17）不需要我们的帮助。神乃是要把他自己作到我们里面，成
为我们的谦卑和一切。他要我们说，『主，我一无所有，我也不作什么，我只向你
敞开，让你进来，安家在我里面，活在我里面，为我作一切。主，你活，我要享受
你的活。什么时候你在我里面作事，我就要说，「主，赞美你，这真好！我不是作
工的人，我是享受的人，我珍赏你为我所作的一切。」』

今天神的心意是要对付亚伯拉罕，使以撒能来临。他的心意是要对付我们天然的
人，使我们完满的经历他自己在基督里作到我们里面，作我们的享受。我过婚姻生
活将近五十年了，我经历过许多的享受，和许多的苦难。在结婚之前，我真是爱主，
常对主说我是如何的爱他。结婚之后，我到主面前向他保证说，『主，因着我爱你，
我要作个最好的丈夫。』但是我失败了。我就到主面前承认我一切的失败。我经历
膏油涂抹之后，快乐了，决心再试着作个最好的丈夫。但是我又失败了。这种上上
下下的经历一再重复。后来我甚至讲了一篇信息说，『基督徒的生活有许多黑夜与
早晨。绝不要因你的失败灰心。只要再等几小时，你就在早晨了。』许多年来我经
历白昼黑夜，黑夜白昼。有一天我得了启示，就说，『傻瓜，谁叫你这样作？基督
在这里等着作你的恩典。你必须说，「主，我一无所有，也一无所能。我就是能作
什么，你也绝不认可。来吧，主，你来作，你来为我作个最好的丈夫。这是你的事，
不是我的事。你嘱咐我，我把这嘱咐还给你，请你来完成。主，你来作最好的丈夫，
我要为此赞美你。」』每当我这样祷告的时候，主就作了最好的工，这就是恩典。


恩典就是神把他自己作到我们里面，作我们的享受。这位神今天不仅仅是父神，
也是子神和灵神。不仅如此，灵神也是恩典的灵，（来十29）这恩典乃是生命的恩
典，（彼前三7）也是『诸般的恩典』（彼前四10）『全般的恩典』（彼前五10）
『够用的恩典。』（林后十二9）三一神是这样的恩典，这恩典如今与我们的灵同在。
（加六18）恩典乃是三一神的神圣人位作为那灵，住在我们的灵里。这恩典的灵住
在我们灵里，作我们的享受，使我们享受神作我们的生命和一切，甚至作我们的生
活。这就是为什么保罗的每一封书信都结束于：『愿恩典与你们同在。』例如林后
十三章十四节说，『愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。』
恩典不是在我们外面，乃是在我们里面。不论我们称之为恩典的灵或生命的恩典，
恩典在我们灵里总是活的，神圣的。我们的确有这样神圣的实际，就是三一神自己，
在我们灵里作我们的恩典和享受。当他借着我们爱别人的时候，这爱就是我们的享
受，当他借着我们活出他自己的时候，这个活也是我们的享受。我们昼夜都可以享
受他借着我们而活。

那么我们为什么受苦？因为我们的己、自我、天然的人仍在这里，需要受对付。
赞美他，没有一个对付是徒然的。每个从神来的对付，都是破碎我们天然的人，使
我们更多享受他作我们的恩典。为此，我们有亚伯拉罕和以撒；有损失的痛苦，也
有得着的享受。这不是得着外面的东西；乃是得着内住的那位，就是恩典的灵和生
命的恩典。我再说，神所赐给我们外面的恩赐，充其量不过是祝福。当这恩赐作到
我们里面，成了我们里面生命的元素，那就是恩典。祝福必须成为恩典。在旧约里，
神赐给他子民许多东西当作祝福，但那些东西仅仅是外面的祝福。在基督来临之前，
这些祝福都没有作到神子民里面。基督来不仅为我们死在十字架上，更在死后成了
赐生命的灵进到我们里面。所以在新约里有『在基督里』和『基督在你们里面』的
辞。现在他在我们里面，我们也在他里面。神在基督里所赐给我们的，已经作到我
们里面，成为恩典，就是我们的享受。现在我们不仅在他的祝福之下，我们更在他
的恩典里面，他的恩典也在我们里面。今天你享受什么－祝福还是恩典？新约从未
说，『愿祝福与你们同在，』却一再说，『愿恩典与你们同在。』

1)　从恩典而生

亚伯拉罕天然的力量和自我的努力受神对付之后，以撒就出生了。（创十七15～
19，十八10～14，二一1～7）这含示以撒是从撒拉所代表的恩典生的。（加四24～
28，31）创世记的记载说，这事发生在『生命的时候。』（创十八10，14，直译）
当天然生命的努力停止的时候，那就是生命的时候。在生命的时候，有个东西在恩
典里出生了。恩典联于生命，生命随着恩典。因此，恩典称为生命的恩典。（彼前
三7）

2)　在恩典里养大

以撒在恩典里被养大。（创二一8）借他的历史我们看见，他没有作什么。他生出
来，他被养大。我不说他长大，而说他被养大。就像农夫在果园中栽种苹果，神也
在他的果园中栽种以撒。以撒是在恩典里被神养大的。

彼后三章十八节告诉我们，『在恩典…上长大』这指明长大乃是彼得在彼前二章
二节，并保罗在林前三章二节、六节所启示的喂养和浇灌。在恩典上长大，就是享
受基督之于我们的一切，作我们的灵粮和活水而长大。基督之于我们的一切丰富，
乃是叫我们在生命里长大。我们越享受基督的丰富，（弗三8）我们就越在生命里长
大。（弗四15）

3)　在恩典里成为承受者

以撒也在恩典里成为承受者。（创二一9～12）他父亲一切所有的都是他的，因为
亚伯拉罕把一切的丰富都给了这独一的承受者。同样，我们不该在我们自己里面有
享受。一切对产业的享受必须是在恩典里。

4)　在恩典里顺从

以撒也在恩典里顺从。（创二二5～10）已往我读创世记二十二章，不懂以撒这个
青年人怎能这样顺从。至终我看见，他所以顺从，是因他被恩典浸透了。他完全在
恩典里，他的顺从也在恩典里。这个顺从带来神的供备。今天我们也是这样。什么
时候我们在恩典里顺从，我们就要看见神的供备。

神的恩典是有能力的，使我们能忍受一切事。保罗告诉提摩太，要在基督的『恩
典上得着加力』（提后二1）恩典甚至能作主管理一切，（罗五21）我们不该从恩典
中坠落，（加五4）反要靠恩典得坚固。（来十三9）我们越在恩典里忍受，就越看
见并有分于恩典的供备。

5)　从父承受一切

以撒从他父亲承受了一切。（创二四36，二五5）以撒成了他父亲丰富的承继者，
乃是凭着恩典，不是凭着他的努力。人没有要求他作什么来承受父亲的丰富，他也
没有作什么来得着产业。这是绝对而无条件的恩典。

在新约中，所有蒙召的信徒都是神绝对而无条件之恩典的承受者。神已呼召了我
们，在基督里用各样属灵的福分，祝福了我们。（弗一3）他在基督里已把我们放在
恩典里，使我们成为恩典的承受者，承受神圣丰满的一切丰富，作我们的享受。我
们基督徒的生活必须像以撒的生活，不凭自己作什么，单单承受并享受父亲所有的
一切。在恩典的承受中，我们必须停下天然生命的努力，使自己敞开，并预备好享
受恩典。

6)　承受他父亲所得的应许

以撒不但承受他父亲一切所有的，也承受神给他父亲关于美地和独一后裔的应许，
这后裔就是基督，地上万国必因他得福。（创二六3～5）这应许实际上是为着达到
神的目的，使神在地上能得着一个国度，在其中借着一班团体的人彰显他自己。美
地和后裔都是为着神在地上形成一个国度。在这国度里神能在后裔中得着完全的彰
显。神要把他自己作到这班后裔里面，他们要变化成为他的形像。这就是亚伯拉罕
所得着，以撒所承受的应许。今天在我们身上，这应许要得着成就。今天我们在享
受三一神作我们的恩典，借着我们享受恩典，神的国要得着实现，神在基督里要得
着完全的彰显，直到永远。


以撒承受恩典生出以色列_2

以撒享受安息

我们感谢主，在旧约里主给了我们一幅美妙清楚的生命经历的图画。在新约里有生
命经历的启示，但没有像旧约里那样清楚的图画。我们都熟悉一句俗语说：一幅图
画胜过千言万语。

新约所启示的生命经历，还不能确定。我们还需要旧约的图画。因着主的怜悯，多
年来我们已看见旧约里所有的故事，乃是描述生命经历的各方面。我们在里面深处
觉得，主已给我们看见完全的图画，使我们能明白它真正的意义。

24:62　那时，以撒刚从1庇耳拉海莱回来，他原来住在南地。
【注1】　意，那看见我之永活者的井，或，那启示他自己者的井。
25:11　亚伯拉罕死了以后，神赐福给他的儿子以撒。以撒靠近庇耳拉海莱居住。
24:61　利百加和她的使女们起来，骑上骆驼，跟着那仆人；仆人就带着利百加走了。

24:62　那时，以撒刚从庇耳拉海莱回来，他原来住在南地。
24:63　天将晚，以撒出来在田间默想，举目一看，见来了些骆驼。
24:64　利百加举目看见以撒，就急忙下了骆驼，
24:65　问那仆人说，这在田间走来迎接我们的是谁？仆人说，是我的主人。利百加
就拿帕子把自己的脸蒙起来。
24:66　仆人将所办的一切事都告诉以撒。
24:67　以撒便领利百加进他母亲撒拉的帐棚，娶她为妻，并且爱她。以撒自从他母
亲不在了，这才得了安慰。

以撒得着孪生子
25:19　亚伯拉罕的儿子以撒的后代记在下面：亚伯拉罕生以撒。
25:20　以撒娶利百加为妻的时候，年四十岁。利百加是巴旦亚兰地亚兰人彼土利的
女儿，是亚兰人拉班的妹妹。
25:21　以撒因他妻子不能生育，就为她1祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，他的
妻子利百加就怀了孕。

【注1】　以撒需要一个儿子，符合神需要一个出于以撒的后裔，以完成他永远的定
旨。为这缘故，神答应以撒的祈求。至终，以撒的儿子雅各不仅满足了以撒的需要，
更完成了神的定旨，因为基督乃是从雅各而出，（太一1～2，）这位基督带进了召
会、国度和新耶路撒冷。

以撒有百倍的收成，成了巨富
26:12　以撒在那地撒种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，
26:13　他就昌大，越发昌盛，成了巨富。
26:14　他有羊群、牛群，又有许多1仆婢，非利士人就嫉妒他。

【注1】　或，家眷。

6　寻得活水井　二六15～22

26:15　当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，
填满了土。
26:16　亚比米勒对以撒说，你离开我们去吧，因为你比我们强盛得多。
26:17　以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。
26:18　当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井，因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，
以撒就重新挖出来，仍照他父亲所起的，叫那些井的名字。
26:19　以撒的仆人在谷中挖掘，得了一口1活水井。
【注1】　见民二一16注1。

26:20　基拉耳的牧人与以撒的牧人争闹，说，这水是我们的。以撒就给那井起名叫
1埃色，因为他们和他相争。
【注1】　意，相争。

26:21　以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争闹，因此以撒给这井起名叫1西
提拿。
【注1】　意，为敌。

26:22　以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争闹了，他就给那井起名叫1利
河伯。他说，耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地繁衍。
【注1】　意，宽阔之地，宽阔之路。

神在别是巴向以撒坚定应许　二六23～35
26:23　以撒从那里上别是巴去。
26:24　当夜耶和华向他1显现，说，我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕，因为我
与你同在，必赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁增。
【注1】　虽然以撒享受神无条件的恩典，在他所到之处都得着享受和满足（由井所
表征－二五11，二六15～22），别是巴却是他经历神的显现、接受神的应许、筑坛、
呼求耶和华的名、并且支搭帐棚作见证的惟一地方。神所呼召的人不论他们的立场
如何，都被命定要享受神的恩典，然而这享受不能称义他们的立场。我们若渴望得
着神的显现、承受他的应许、并过一种完成神永远定旨的生活，就必须来到神所拣
选独一的地方，并且留在那里。这独一的地方由别是巴所表征，有井作生命的供应，
并有垂丝柳树作生命丰富之流的彰显。（二一25，33。）见申十二5注1与17注1。

26:25　以撒就在那里筑了一座坛，呼求耶和华的名，并且支搭帐棚；他的仆人便在
那里挖了一口井。
26:26　亚比米勒同他的1谋士亚户撒、和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。
【注1】　或，朋友。

26:27　以撒对他们说，你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来？
26:28　他们说，我们明明看见耶和华与你同在；所以我们说，我们不如两下彼此起
誓，让我们与你立约，
26:29　使你不侵害我们，正如我们未曾触犯你，一味的善待你，并且打发你平平安
安的走了。你是蒙耶和华赐福的了。
26:30　以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。
26:31　他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安的离开他走了。

26:32　那一天，以撒的仆人来，将挖井的事告诉他说，我们得了水了。
26:33　他就给那井起名叫1示巴；因此那城名叫2别是巴，直到今日。
【注1】　意，盟誓。
【注2】　意，盟誓的井。

26:34　以扫四十岁的时候娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。

26:35　她们使以撒和利百加灵里苦恼。


每个基督徒的生命经历都有三方面－亚伯拉罕的一面，以撒的一面和雅各的一面。
以撒的生命经历上的第二方面：安息与享受

（１）　活在庇耳拉海莱
（２）　得着合意的新妇
（３）　得着双生子
（４）　百倍的收成并成为大富户
（５）　找到‘活水井’
（６）　回到别是巴


我们对神的第一个经历就是神在创立世界之前所作的拣选，选择。在新约里我们清
楚看见这点，（弗一4）但在亚伯拉罕的经历中我们却看不到。所以就神的拣选而论，
亚伯拉罕需要别人使他完全。在亚伯拉罕的生平中看不到的拣选，乃是启示在雅各
的生平中。除了蒙拣选之外，我们基督徒也是蒙召的。在以撒身上我们既看不到拣
选，也看不到呼召。因此以撒本身并不完整。以撒的蒙召是在亚伯拉罕身上，正如
亚伯拉罕的蒙拣选是在雅各身上。借这两个例子，我们都该确信，亚伯拉罕、以撒、
雅各乃是描述一个完整的人在生命经历上的三方面。就一面说，我们都是亚伯拉罕，
因我们都已蒙召，学习凭着相信神而活，并活在与神的交通里。又因我们也已被摆
在恩典的地位中，我们也就是以撒；在以后的信息里我们要看见，我们也是雅各。


以撒的一面揭示了恩典的事。我们不仅蒙召，学习凭着相信神而活，并且活在与
神的交通里；我们也天天享受属神的事物。我们在基督徒生活中若没有什么享受，
我们就无法过基督徒的生活。我们会非常可伶。赞美主，我们不仅有亚伯拉罕的一
面，也有以撒的一面，就是恩典的一面。恩典的意思就是享受神。恩典就是神自己
在我们灵里成为我们的享受。许多时候我们有难处，这些难处搅扰我们的心思和情
感。然而当我们在心思和情感里受苦时，我们灵里深处却有一种甜美的感觉。似乎
我们若没有这种苦难，就不会有这种享受。基督徒的苦难带来基督徒的享受。从我
们呼求主耶稣的名，接受他作救主那一刻开始，我们就有了这两面的经历。也许就
在你接受主耶稣那晚，你的妻子就给你难堪，她不赞成你成为基督徒，说那是傻事。
她开始逼迫你，叫你在心思、情感和感觉上受苦。但是当你受苦时，在你里面深处
却感觉甜美，使你快乐。这样，甚至在你基督徒生活的开端，你就兼有受苦的一面，
就是亚伯拉罕的一面，和享受的一面，就是以撒的一面。

安息与享受
在前篇我们看见以撒承受恩典。对他，每一件事都是恩典。他在恩典里出生，在恩
典里养大，成为恩典的承继者。在本篇信息中我们需要来看，对以撒也有享受的事。
他的一生是安息与享受的一生。以撒生平的记载没有指明他多多受苦，反而启示他
总是在安息。这由他在田间默想得到证明。（创二四63）

以撒若不是安静、安息的，他能默想吗？不能。我们要默想，必须是安息的。每当
我们受困扰，就无法安息。以撒总是在安息。在创世记二十四章他失去了母亲，没
有妻子，他的仆人远行在外。但他不觉为难，他到田间去默想，而不是向主哭号。
他没有说，『主阿，怎么办？我失去了母亲，没有妻子，仆人又走了。主阿，伶悯
我！』以撒不是这样哭喊，他乃是默想。

我们虽然在以撒生平的记载里找不出安息这辞，然而确有安息的事实。以撒是个
满有安息的人。即使面临和非利士人争井的难处，他也总是安息的。以撒虽然面临
若干难处，他自己并不感觉为难。当非利士人争井时，他仍是安息的。他似乎说，
『你若不要我住在这口井旁，我就到别处去。你若再到那里搅扰我，我就再到另外
的地方去。』由此我们看见以撒的确是个满有安息的人。

你一直是安息的吗？想想你过去二十四小时的经历，有什么事烦扰你，使你失去安
息？我们大多数人必须承认，我们已受困扰。这表明我们虽是以撒，却不是一直安
息的。最近我在准备启示录生命信息，工作艰苦繁重。但我能赞美主，当我工作时
我非常安息，我能说，『我一无所有，我一无所能。我不需要作什么，因为主在作
一切』我们都必须是安息的人。

以撒不但安息，而且享受。他的一生是享受的一生。他年老时，还品尝『美味，』
要以扫往田野去打猎，给他预备他所爱的美味。（创二七1～4。）利百加听到这话，
叫雅各给她拿两只山羊羔，好让她为以撒预备美味。（创二七5～10。）后来，雅各
和以扫都带美味给父亲，以撒得了双分。以扫、利百加和雅各都很忙碌，以撒却坐
享其成。由此我们看见，以撒是一个享受的人，一直享受恩典的供备。这种享受是
他的定命。

享受也是我们的定命。亲们，不要为找工作忧虑。你若一直是安息的，且满有享
受，最好的工作会到你面前来。在我们基督徒的生活里有享受的一面。我们能作见
证，许多时候我们的奋斗阻挠了享受的临到。我们若不奋斗，享受会来得更早，更
丰富。奋斗为什么阻挠享受？因为享受是我们的定命。我们都已被预定要享受。亲
们，忘了你的奋斗吧！只要回家，祷告、赞美、睡觉。第二天早晨起来，守个好晨
更，吃顿丰富的早餐。没有妻子的弟兄，也不要为找妻子忧虑。利百加会来到你面
前。这就是享受，这享受是我们的定命。我们不是神的儿子吗？神的儿子怎么会是
可伶的人？我们必须宣告：『赞美主，我是神的儿子！那位全能、全丰全足的神是
我的父！』父字指明丰富的供备。只要我们有一位丰富的父，我们就有供备，无须
忧虑。我们只该享受这丰富的供备。这是我们的定命。

1)　活在庇耳拉海莱

虽然享受是我们的定命，我们还得注意我们得着享受的地方。让我们看看以撒得
着享受之地方的名称。首先有庇耳拉海莱，这字的意思是『那看顾我之永活者的井，』
或『那启示他自己者。』（创二四62，二五11）在庇耳拉海莱，神眷临我们，把他
自己启示给我们。第二，以撒在埃色井旁也有一些享受。埃色的意思是争竞。埃色
是争竞、争斗、争吵之地。第三个地方是西提拿。（创二六21）西提拿的意思是敌
意、仇恨或敌对。第四个地方叫利河伯。利河伯有积极的意思，就是『宽阔之地』
或『宽阔之路』后一个地方是示巴，意思是盟誓。（创二六22～33）因此别是巴的
意思是盟誓的井。以撒在这五个地方都享受过恩典。

在说到这些地方的意义之先，我们必须看看以撒是在什么地方长大的。他是在别
是巴井旁，垂丝柳树边长大的。在他娶妻之前，他离开别是巴往南地去。（创二四
62）我们看过，在圣经里向南走的意思是走下坡路。我不信以撒离开别是巴或希伯
仑的时候，亚伯拉罕也离开那里；他仍留在别是巴或希伯仑。以撒的母亲死后，仆
人也离开了，他就下到南地，然后他又回来。二十四章六十二节说，『那时，以撒
住在南地，刚从庇耳拉海莱回来。』当他从庇耳拉海莱回来，他得着了一个妻子。
他若留在庇耳挂海莱，不回到别是巴或希伯仑，就不会遇见利百加。当他从庇耳拉
海莱回来，利百加就来了。亚伯拉罕的仆人不知道以撒会离开亚伯拉罕所在的地方。
以撒从下坡路回来，乃是出于耶和华。他所以回来，是因他被命定要享受。

我们都有过同样的经历。我们走下坡路之后，突然说，『哦，我必须回去。』我
们回来的时候，正是利百加来的时候。我们有过多次这样的经历。我们已走了下坡
路，然后突然对自己说，『我们必须回去。』我们一回去，享受就来了。

以撒一从南地回来，享受就来了。他回到正确的立场，就得了妻子。但在结婚之
后，他和妻子又南下。创世记二十五章十一节说，亚伯拉罕死后，以撒靠近庇耳拉
海莱居住。他走了下坡路，结果就碰到非利士人的敌对。

我们需要看见以撒记载的清楚图画。他没有走下坡路直到埃及，他是往南下到非
利士地，就是非利士人的地方。按照创世记的记载，神的子民一向南走，就有难处。
亚伯拉罕在埃及，在非利士地，都有难处。他的儿子以撒到非利士地也有难处，因
为他和非利士人有争竞，有敌意。他虽然在利河伯享受了宽阔之路，享受宽广，但
他在那里没有耶和华的显现。在庇耳拉海莱、埃色、西提拿和利河伯，没有耶和华
的显现。直到他上别是巴之后，耶和华才向他显现。他从利河伯回到别是巴的当夜，
耶和华就向他显现了。（创二六23～24）

这里我们必须看见一个关键点，许多基督徒不清楚这一点。我们基督徒，被命定
有一些享受。不论我们在那里，不论我们对或错，我们已被命定来享受。以撒即使
下到庇耳拉海莱，他仍然享受一口井，就是那看顾我们之永活者，并向我们启示他
自己者的井。有的人会说，『那太好了。只要我有永活者，他看顾我，并且把他自
己启示给我，那就够好了。』然而在读圣经的时候，我们必须遵守第一次题到的原
则。庇耳拉海莱在十六章十四节首次题到，那是夏甲逃避撒拉的地方。因撒拉代表
恩典，夏甲从撒拉逃开，意思就是她离开了恩典的立场。在旷野，在受苦的地方，
神眷临她。因此庇耳拉海莱是人离开了恩典的立场，对神的眷临仍能有一些享受的
地方。

过去我们也许感觉有点偏离了恩典的立场，怀疑自己的立场是否正确。虽然我们
里面有这疑问，但我们仍有一些享受，就安慰自己说，『我若错了，就不会有这种
享受。然而在这里，我有那看顾我之永活者的井。我既有这样的享受，这地方必是
正确的。』但实际上并不如此。一方面，我们是命定有享受的，不论我们在那里，
都会有一些享受。另一面，我们可能在错误的立场上有这种享受。我们不在亚伯拉
罕栽种垂丝柳树的地方，而在夏甲从恩典逃开的地方。庇耳拉海莱是人逃避恩典却
仍享受神眷临的地方。我们几乎都有这种经历。我们怀疑我们的地位，但我们仍有
一些享受，因而感觉得到印证。切勿把这种享受当作印证。虽然享受是我们的定命，
但我们可能在不正确的立场上享受，在庇耳拉海莱，不在别是巴。

井表征享受与满足。以撒在一生中从未受干渴之苦。不论他到对的地方或错的地
方，总有一口井。他的一生可用井来作标记。有人也许会和我们争辩说，『你说我
的地位不对，立场不对，为什么我这里有一口井？』你享受一口井，并不称义你的
立场，因为享受是你的定命。过去我们许多人持守宗教的观念，以为我们若错了，
神会撇弃我们，我们就不会再有享受。但无论我们如何不对，我们仍是父的儿女，
他绝不撇弃我们。我也许是最顽皮的孩子，但我每天仍享受父的供应。这种享受是
我们的定命，我们的分。

有人听到以撒无论去那里都有一口井，就以为这种享受既是他们的定命，他们要
去那里，就可以去那里。请不要有这样的想法。你也许有一口井作你的享受，但你
会失去主的显现，无法完成神永远的目的。以后我们要看见，神的目的绝不能在庇
耳拉海莱、埃色、西提拿、甚至利河伯达成。神的目的只能在别是巴达成，我们必
须留在那里。我们若留在那里，就要经历主的显现，并且有立场承受应许，以达成
神永远的目的。在别的地方，我们虽然也有井，甚至有『一口活水井，』（创二六
19，）但这些井不能使我们达成神永远的目的。神的目的只能在靠近别是巴垂丝柳
树的井旁达成。

以撒虽然在每一个地方都有一口井，都有一些享受，但神不满意，神用环境逼使
以撒回到别是巴。神似乎说，『以撒，你是定居下来了，但你没有定居在对的地方。
我要激起争竞，逼你回到别是巴。』以撒已经往下去，但神用环境逼他从庇耳拉海
莱上到别是巴。因以撒无心回去，神只得逼他回到神的地方。

有的基督教师鼓励信徒效法以撒的榜样，不要与人相争。按照这种教训，当我们
挖了一口井，别人占去了，我们就当容忍，把井给他们。我们若到另一个地方，挖
了另一口井，别人又占去了，我们还是不争，再到另一个地方去。最后，我们到了
第三个地方，那是宽阔之路的地方。但这种教训并没有看见神的目的，神的目的是
要把以撒带回到别是巴，就是神向他显现的地方。神在那里显现之后，以撒筑了一
座坛，呼求耶和华的名，并且支搭帐棚。（创二六24～25。）以撒并没有在别的地
方筑坛。神的显现同他的应许及见证都在别是巴。只有在这地方，以撒才接受应许
来达成神永远的目的。他没有在庇耳拉海莱（看顾人及启示他自己的永活者之地）
接受应许；也没有在埃色（争竞之井），或西提拿（敌意之井），甚至也没有在利
河伯（宽阔之路的井）接受应许。虽然以撒在各地都有享受，但他只在别是巴有耶
和华的显现。（这种显现与神仅仅来临一下不同）只有在别是巴这惟一的地方，他
才能承受应许，有见证的生活，来达成神的目的。只有在别是巴，那盟誓的井，我
们才能有耶和华的显现，承受应许，筑坛，呼求主名，支搭帐棚作见证。在这里，
也只有在这里，我们才能达成神永远的目的。

我们到各地都可得着享受，因为享受是我们的定命，但这不能印证或称义我们的
立场。我们的立场正确与否，只能凭主的显现来断定，不能单凭享受。在许多地方
我们有过享受，但在那里我们深觉没有主的显现。并且，在那些地方我们没有祭坛
或帐棚，也没有从灵的深处呼求主名。我们虽然可以在别处得到一点享受，但只有
在别是巴才能达成神的目的。

2)　得着合意的新妇

我们看过，以撒享受了所有的井。他无论到那里，都有一口井作他的享受。这显
示不论我们的立场是否正确，总有一口井使我们满足。除了享受井之外，以撒还得
着了合意的新妇。（创二四61～67）他没有作什么就得着她。当他在田间默想的时
候，她来到他那里。以撒不是一个作事的人，他是一个享受的人。他的父亲和仆人
为他作了一切，使他得着新妇。以撒甚至没有去利百加那里，而是利百加来到他面
前。在所有的历史中，我从来没有听过新妇到新郎那里。所有基督徒天然的作为不
过是一种抓夺，一种抓脚跟的手法。绝不要抓人的脚跟。利百加是你的分，她会来
到你面前。在创立世界以前利百加就命定是你的。你相信这事吗？你敢宣告这事吗？
以撒得着利百加单是凭在田间默想，不是凭作了什么。这就是享受。

3)　得着双生子

以撒娶妻之后，二十年间没有孩子；二十年后，得着了双生子。（创二五20～21，
26上。）神岂不曾应许说，亚伯拉罕独一的后裔以撒，要使地上的万国得福？假定
以撒没有儿子，这应许如何应验？这应许若不应验，神的目的如何达成？因此，不
仅以撒需要儿子，神也需要从以撒生出的后裔。由于以撒二十年之久没有看见这点，
神就不作什么。神有一个需要，想要为此作点事，但他需要人这一面的合作。二十
年之久，以撒只是享受，不关心需要儿子的事。然而二十年后，他知道他有这样的
需要，并且明白他的需要与神的需要一致。他知道了这事就祷告，神也答应了他的
祷告。

我们今天也是这样。当我们明白我们的需要与神的需要一致，因而照此祷告，神
就要答应我们的祷告。实际上，他答应我们的祷告，就是达成他的目的。我们的需
要必须是神的需要，为我们需要的祷告也该是为神需要的祷告。当我们的需要与神
的需要一致，并且我们为我们的需要祷告时，神的需要也要得着满足。当以撒祷告
要有孩子时，谁的需要更大？是以撒的还是神的？当然神的需要更大。虽然如此，
神更大的需要只能在以撒较小的需要里得到满足。只有人明白他的需要，并为此祷
告，神才有路进来满足他的需要。神有一个目的，我们有一个需要，这需要与神的
目的一致。但神不能作什么，直到我们明白我们的需要，并为此祷告，神就要答应
我们的祷告，应付我们的需要，使他的目的得以达成。至终以撒得着了一个儿子－
雅各，这儿子不仅满足了以撒的需要，也达成了神永远的目的。从雅各生出基督，
基督带进召会、国度和新耶路撒冷。这一切永远事物的产生，都是借着满足与神的
需要一致之以撒的需要。

享受是我们的定命，我们无论到那里，都有一口井。但在对神恩典的享受中，我
们必须配上我们人一面的合作，使他永远的目的借着我们得以达成。这就是说，我
们对恩典的享受绝不落空，因为我们这一面对恩典的享受，至终成为神那一面他目
的的达成。

4)　百倍的收成并成为大富户

以撒耕种有百倍的收成，成了大富户。（创二六12～14）以撒『昌大，日增月盛，
成了大富户。』他凭着尽责的撒种，并借着神的赐福，成了大富户。这也是一件享
受的事，但这享受不是在正确的立场上。以撒也许会对自己说，『我的立场定规是
对的，如果不对，神怎么会用这些财富祝福我？』但神也许说，『以撒，你定居在
这里，得了许多财富，但我不赞同你的立场。我要兴起环境来，逼你离开这里。』
愿圣灵在这里给我们看见这样一幅生动的图画。一面有正当的享受；另一面有不正
确的立场。即使我们没有正确的立场，我们仍能继续有享受。但不要认为这种享受
称义你的立场。只要有享受，我们的需要就得着了满足。但为着达成神永远的目的，
我们需要站在正确的立场上。然而，即使我们不在正确的立场上，神仍将他丰富的
供备赐给我们。这是奇妙的事。多么奇妙的神！多么奇妙的供备！我们是命定要享
受的。即使我们的立场错了，仍然有丰富的享受。然而神不会让我们过去，他会利
用环境把我们带回到正确的立场上，使他的目的得以达成。

5)　找到『活水井』

以撒在回到别是巴之前，他享受再享受，恩典加恩典。他得着了百倍收成之后，
又找到了『活水井，』并且来到『宽阔之地，』『宽阔之路。』（利河伯－创二六；
15～22）他虽有这样丰富的享受，但他的立场不正确，所以他被迫离开宽阔之路，
回到别是巴。

6)　回到别是巴

当以撒回到别是巴，（创二六23～33，）神立即向他显现，向他说话，坚定他的
应许，说，『我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕，因为我与你同在，要赐福给你，
并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。』（创二六24。）于是在别是巴
这里，以撒开始有正确的见证。他筑了一座坛，呼求耶和华的名，并且支搭帐棚。
（创二六25。）在别是巴这里，他有了一种为着达成神永远目的的生活。至终，在
别是巴这里，反对者被征服了。（创二六26～31）别是巴是正确的地方，在这里我
们能有正确的立场。正确的立场，无论对神或对我们，都有重大的意义。

- 未完待续

雅各的天然弱点
一次荣耀和羞惭的代祷