我们是地方召会不是所谓“呼喊派”zt
壹 历史的回顾和今天的现实
八十年代初期，中国改革开放，海外华人，成千上万，遍访祖国，其中基督徒为数不少，与国内信徒接触之间，不免有属灵交流。水流职事站出版之文字书刊，在海外早已流传甚广，深获基督教界各方人士欢迎，於该段时间内，也流传至国内各地。在国内信徒爱慕真理的背景下，这些文字书刊广受欢迎。许多渴慕真理、爱主的真基督徒，在这些纯正的圣经教训之下，获益甚多。
在这些基於圣经的教训与实行中，最遭受误会的，就是『呼求主名』的实行。其实，主恢复之『地方召会』虽有呼求主名的实行，却从未提倡盲目的喊叫，更未以此实行自成一派。然而，许多不求甚解之士，常将『地方召会』与政府缉拿的『呼喊派』之间，作许多模糊暧昧之联想。为此，我们愿先就『呼喊派』一称，
作简要的定义。
现今一般外界对『呼喊派』的定义有二。有一派人士认定，呼喊派即为一切跟从李常受教训，接受『呼求主名』之实行者，如人称的『小群』、『聚会所』等；但有另一派人士认为，今日『呼喊派』的定义已愈来愈暧昧不明，社会大众几乎将所谓『呼喊派』解释为一切不与政府合作之基督徒。在大卫安德尼所着的『中国-教会的长征』（David H. Adeney， China: The Church's Long March.，p.159）一书中，便有以下的陈述：『「呼喊派」现在似乎已变成了包含各类「家庭教会」人士的统称了。』作者会作出此等评论，是因为有七个人因『反革命组织「呼喊派」的领导分子』罪名而被逮捕，但事实上，这七人并不属於同一个基督徒团体，也与『地方召会』无关。因此，该作者认为，『呼喊派』已被用作一切『家庭教会』人士的统称。汤尼赖伯特在其著作『中国基督徒大众』（Tony Lambert, China's Christian Millions, p.124）一书中，亦有类似陈述：『一切拒绝加入三自运动者，均被冠予「呼喊派」名而遭逮捕。』
事实上，『地方召会』的圣徒基於圣经的教训，追求最高标准的道德，且奉公守法，虽依照圣经有『呼求主名』之实行，却未自成一派，更遑论扰乱社会秩序。唐劳麦卡因在『今日中国宗教-政策与实行』（Donald E. MacInnis, Religion in China Today: Policy and Practice）一书第322至323页写道：『有些「小群」的年长圣徒传扬真正的福音；他们从未抵抗政府，也未曾有违法之举。』因此，『地方召会』的基督徒，绝非一班不服政府、扰乱社会之人。
然而，另有少数人，因对圣经教训认识上的浅薄，不慎走入极端，导致了实行上的偏差。这些人中，有些以『呼喊派』的名义，在国内各地出现，其言论似是而非，其行径为社会治安带来莫大的困扰。虽然他们只占极少数，但由於资讯不足，一些特殊个别的案例反而造成了相关群体的广泛定义。在这种混乱的情况下，政府当局实难辨明其真伪。有鉴於此，本文将针对这些少数偏差信徒的信仰与实行，与『地方召会』的信仰和实行作一比较。文中所称之『呼喊派』中少数人，乃指那些对圣经教训认识不清，也不愿意接受李常受的属灵帮助，误入极端，以致实行偏差、扰乱社会秩序的少数份子。盼望借着以下的陈明，能够正本清源，拨乱反正，以正社会大众、政府当局及一切遵从正统基督信仰者之视听。
贰 李常受按照圣经的教导，和一般基督徒的实行
『呼求主名』的实行不是任何基督徒个人的新发明，也不是新约的新作法，乃是开始於旧约的第一卷书-创世纪（创四26），开始於人类的第三代-以挪士，并贯穿整本圣经的。圣经中直接教导信徒『呼求主名』的经节有七十处之多，其重要性由此可见一斑。在诗篇中，诗人们更是提到『呼求主名』达三百三十次之多。李常受只是从圣经中看到了这一简单易行、接触主的方法，将其恢复并付诸实行而已。
在使徒行传里，彼得引用旧约约珥书上豫言基督的一句话，『那时，凡求告主名的，就必得救。』所以，一个真正得救之基督徒的明显表现就是求告主名。在原文，求告是由『在上』和『（按名）呼叫』所组成（call upon）。虽然因着中国文化，我们使用『求告』比用『呼求』、『呼叫』或『呼喊』更『文明』些，但原文确实是『呼求』、『呼叫』或『呼喊』的意思。虽然圣经中没有规定呼求的『声量分贝』，但『呼求主名』总是以发声呼叫为定义，甚至像司提反殉道时大声的呼喊一样（徒七59～60）。这样的呼求显然是因人、因地、因时、因环境、因需要、因心情、因情形等而定。甚至，有一些基督徒只是默默地、不出声地呼求，虽然这不是圣经中的普遍指示，但仍是『呼求』的一种形式，只是从心里呼求，未发声而已。
在旧约里从以挪士开始，接着有约伯、（伯十二4，二七10、）亚伯拉罕、（创十二8，十三4，二一33、）以撒、（创二六25、）摩西和以色列人、（申四7、）参孙、（士十五18，十六28、）撒母耳、（撒上十二18，诗九九6、）大卫、（撒下二二4，7，代上十六8，二一26，诗十四4，十七6，十八3，6，三一17，五五16，八六5，7，一?五1，一一六4，13，17，一一八5，一四五18、）诗人亚萨、（诗八十18、）诗人希幔、（诗八八9、）以利亚、（王上十八24、）以赛亚、（赛十二4、）耶利米（哀三55，57）和其他的人；（诗九九6；）他们在旧约时代都呼求主名。以赛亚也嘱咐寻求神的人，要呼求他。（赛五五6。）甚至连不信神的外邦人也晓得，以色列的申言者习惯呼求神的名。（拿一6，王下五11。）神从北方兴起的外邦人，也呼求他的名。（赛四一25。）神命令并愿意他的百姓（儿女）呼求他，（诗五十15，耶二九12，诗九一15，番三9，亚十三9，）如同父亲愿意儿女们随时随地呼叫阿爸、父一样。（罗八15。）这是饮於神救恩泉源的喜乐之路，（赛十二3～4，）也是以神为乐的享受之路。（伯二七10。）以神为乐就是享受神。因此，神的子民必须天天呼求他。（诗八八9。）这是约珥书关于新约禧年所豫言的欢乐作法。（珥二32。）但以理在他为耶路撒冷的祷告里，也多次沈痛地呼求主名，为以色列人祈求。（但九4，8～9，15～19。）
在新约里，彼得在五旬节那天，首次提起呼求主名，应验了约珥的豫言。这应验是关乎神在他的计划（经纶）里，不但将他的灵分赐到信徒的灵里，更将这包罗万有的灵浇灌在他所拣选的人身上，使他们能有分於新约的禧年。约珥关于神新约禧年的豫言及其应验有两面：在神那一面，他在复活基督的升天里，将他的灵浇灌下来；在我们这一面，借着信徒呼求这位成就一切、达到一切并得着一切，升天之主的名，他们就有分於并享受这位包罗万有的基督。所以，信徒和这位成就、达到并得着一切之基督，保持个人关系最简便的方法，就是呼求他的名。在神新约的计划（经纶）里，这是一种主要的作法，使我们能享受这位三一神，叫我们完全得救。（罗十10～13。）早期的信徒在各处都呼求主名。（林前一2。）对不信的人，尤其是对逼迫基督徒的人，呼求主名成了基督信徒普遍的记号。（徒九14，21。）司提反遭逼迫，被犹太人用石头击打时，曾呼求主名，（徒七59，）这必定使逼迫他的扫罗印象深刻。（徒七58～60，二二20。）然后，不信主耶稣基督的扫罗以他们的呼求为记号，到处逼迫那些呼求主名的人。（徒九14，21。）等到他被主得着以后，那把他带进基督身体交通里的亚拿尼亚，立刻嘱咐他要呼求着主的名受浸，（徒二二16，）向人表明他也成了这样呼求主名的人。保罗在提后二章二十二节对提摩太所说的话，指明早期所有追求主的人都呼求主名（参King James Version: call on the Lord）。毫无疑问，他是一个这样实行的人，因为他嘱咐他的青年同工提摩太要照样作，使提摩太能和他一样享受主。
不但圣经的第一卷书创世记记载了呼求主名的开始，在整本圣经的最后一卷书启示录的末了，使徒约翰还在呼求主名，『主耶稣阿，我愿你来！』呼求主名的声音回荡在整卷圣经里，从始至终贯穿在圣经里，成了信徒和神接触最直接了当的方法。
再者，任何一个罪人，只要『心里相信，口里承认』 耶稣是主，就必得救。（罗十9～13。）甚至与耶稣一起被钉十字架的一个强盗，也是借着呼求『耶稣阿，你来进入你国的时候，求你记念我』，而得救了。（路二三42。）
可见，呼求主名对一个基督徒来说是最基本的得救标志，是对主名的一个承认。呼求主名对一个得救的基督徒来说，基本到一个程度，如同呼吸一样。人几时停止了呼吸，生命也就随之停止；照样，一个基督徒几时停止了呼求主名，他的灵命成长必然受到拦阻，以致有些基督徒的行事为人，反而成了基督十字架的仇敌。人的呼吸可以是一般呼吸，也可以是深呼吸；同样的，呼求主的名可以是低声，也可以是高声。
主的名从旧约到新约，有不同的称呼，如神、耶和华、主、主宰、主耶稣、耶稣、主耶稣基督、阿爸、父等等。这些名都是在圣经里被『求告』、『呼求』或『呼喊』的。今天也是一样，无论是中国的基督徒还是外国的基督徒；无论是天主教里的天主教徒，还是更正教里的基督徒；无论是任何派别，都是以各种不同的方式来呼求主名，以在灵命上联於主，从主得着供应。常见的几种基督徒祷告呼求的方式如『亲爱的天父』，『亲爱的主耶稣』，『天地的主宰阿』，『神阿』，『父阿』，『主耶稣阿』，『主阿』，『阿爸、父阿』等等，都是呼求主名不同的实行。任何在人面前不承认主名的人，主耶稣在天上的父面前也不会承认他。（太十32～33。）所以，呼求『主耶稣阿』应该成为基督徒经常的实行。
参 李常受和地方召会的关系
作为神的仆人之一，李常受根据圣经正确教导关于召会的真理。简单地总结为：基督的身体（宇宙一面）彰显在地上，就是地方召会（地方一面）。各地方召会以所在行政区为范围，并为当地召会属灵最高的权柄。各地方召会，无论人数多寡，地方大小，一律平等；各地方召会之间只有属灵的关系，没有组织的关系；更没有像罗马天主教那样的阶级制度，和权力结构。地方召会没有总会，也没有『最高领导人』。每一个地方召会都是简简单单地『自治、自养、自传』。属灵领袖的责任就是供应真理和生命。至於各地方召会接受他的教训与否，或接受到什么程度，则完全由那一地的召会自己决定。并且，各地召会照自己所领悟的，负责教导和实行。采用什么样的形式、步骤，达到什么样的结果，属灵领袖毫无参与。
他不但如此教导，更是如此实行。不但对中国国内的召会没有直接的管辖，即使是国外的召会，他也是只有属灵的交通和供应。对於从圣经里看到的真理，他则毫无保留地借着文字著作供应给神的儿女。许多基督徒都从他的著作受益。
自始至终，他本於圣经来传讲使徒的教训。（徒二42。）这些著作被翻译成几十种文字，在一百二十多个国家和地区流传。这些文字所到之处都给当地社会带来积极正面的影响。许多原先生活、工作无定向的年青人成为优秀的文学家、工程师、律师、教授和医生。甚至某些曾经行为不检的人，因着相信耶稣并生活在召会生活中而成为优良公民。在许多地方召会中，有不可胜数的美好见证，见证他们因着心思的更新而活出最高标准的道德。例如，美满的家庭生活，父慈子孝，兄友弟恭，帮助许多人重建破碎的婚姻生活。地方召会中的信徒，绝大多数有正常的人生观、正当的职业，积极进取、乐观向上。地方召会中的信徒，乐於助人，循规蹈矩，为邻居、乡人所称道。这在世界各地，都给社会带来积极正面的影响。
在真理的具体实行上，各地方召会或个人只能视情形而定。以呼求主名为例，李常受教导信徒呼求主名，是圣经里从始至终就有的实行，是信徒接触主最简捷之路。他举例说，比如你无法控制你的脾气，要向配偶发作时，你可以轻声呼求『哦，主耶稣！』，主会在灵里管制你的脾气。他还教导说，当信徒们来在一起时，或聚会、或祷告，可以先从呼求主名开始，这样可以帮助信徒们回到灵里，能集中精神来聚会。甚至当你欲祷无辞时，可以操练呼喊『哦、主、阿们、阿利路亚！』所有这些教导，都是为了一个目的，就是提供信徒们一条简单易行的方法，能让信徒们和主有亲密的、属灵的、个人的或团体的接触，使信徒们在属灵生命上有长进。
然而，不一定每一个信徒或召会都是如此实行，他们只能视他们自己的情形而定。无论他们或大声或小声，或在聚会里，或在公园里；或在学校里，或在工厂里；或在家里，或在街道上，都应该在自己享受主的同时，不影响到他人的生活。但若有人利用呼求主名，却偏离圣经和李常受照着圣经的教导（如所谓『呼喊派』中少数人），或利用李常受之名（如『常受主派』），谋取个人利益，影响社会治安，破坏安定团结，阻碍经济发展，他们自己要为个人的不法行为向社会负法律责任。
肆 『地方召会』与所谓『呼喊派』中少数人
在真理和实行的不同之处
一 关于其定性
１ 『地方召会』是接受倪柝声、李常受所教导完整齐备、不偏不倚之圣经教训与实行的正统基督徒信仰团体。
２ 『呼喊派』中少数人乃是指一般对圣经教训认识不清，也不愿意接受李常受属灵的帮助，误入极端，以致实行偏差、扰乱社会秩序之极少数份子。
二 关于圣经观
１ 『地方召会』的教训均以圣经为独一无二的标准。倪柝声说：『圣经是我们独一无二的标准』 （注1），李常受说：『圣经乃是神吩咐人写的话，（出三四27，）是神的灵借着人说的话，是神的话借着人的口说出来，（撒下二三2，）是人被圣灵感动所说出的话。（可十二36。）旧约是神吩咐先知所说的话；（耶一7；）新约有的是神在主耶稣里面所说的话，（约十四10，）有的是圣灵指教使徒们所写的话。（林前二13。）圣灵指教使徒所写的话，是像旧约圣经一样神圣。（彼后三15～16。）所以全部圣经都是出於神的话语，逐字逐句，一撇一画，（太五18，）都是神所默示的，人不可加添，也不可删减。（启二二18～19。）』（注2）
２ 『呼喊派』中少数人对於圣经权威刻意制造误解，误引信徒可以不必遵守圣经教训。
三 关于基要的信仰
１ 『地方召会』以整本圣经为信仰的独一标准，但认同、接受使徒信经、奈西亚信经的全部内容。李常受认为，『按我的研究和查考，（使徒信经）所摆出的每一点都是对的，并且相当深入而透彻，根据使徒信经为决断，订定了所谓的奈西亚信经。』（注3）
２ 『呼喊派』中少数人未能接受整本圣经的纯正真理为信仰的独一标准，对三一神缺乏正确领会，排斥三一神信仰，也不认识基督的身位-是完整的神也是完整的人-的真理。
四 关于三一神的信仰
１ 『地方召会』接受关于三一神完整的启示，相信神只有一位，但同时有父、子、灵三方面的讲究，并且这三者是自过去永远至将来永远同时共存，彼此内住。一面神是绝对独一的，一面他却永远有父、子、灵的分别。李常受的教训中有强调『一』的一面，也有强调『三』的一面。在传统神学中，只接受『一』的一面就变成形态论（Modalism），只接受『三』的一面就变成三神论。（注4）
李常受的教训，一面指出神只有一位，所以按照其素质，三者乃是『一』。故此，『子与父原是一』，（约十30，）并且子的名称为『永在的父』（赛九6）并『末后的亚当，成了赐生命的灵』（林前十五45下）。但是，李常受的教训同时指出，神是清清楚楚有父、子、灵之分别。『父是起源者，制定了神圣的经纶；（弗一9～10，三9，提前一4下；）子完成了父所制定的神圣经纶；（约五19，八28；）灵将子所完成的应用在神的选民身上。（十六13。）即使如此，他们在经纶的三一里仍然是和谐一致的。（十30，十七21，23。）父在天上说到子，子在地上站在水里，灵如同鸽子在空中飞翔。（太三16～17。）父在创立世界以前就拣选了信徒，子在时间里救赎了他们，灵在他们相信子以后印涂他们。（弗一4，6～7，13。） 在圣经里这样的话，有力的证明父、子、灵在经纶上乃是三。因此，神的选民有分於三一神所作成的，并享受三一神的工作和三一神自己，使他们得着满足。』（注5）
２ 『呼喊派』中少数人对三一论的观点失去平衡，过分强调『一』的一面，而落在形态论异□中。形态论强调父成为子，再没有父；子成为灵，再没有子。故此，父、子、灵不可能同时存在。
五 关于基督的身位
１ 『地方召会』持守基督的神人二性。一面高举基督是完整的神、创造主，一面也承认基督是完全的人、是受造者。李常受说：『基督是神，他是创造者；然而，基督是人，有分於受造的血肉之体（来二14上）。 』（注6）
２ 『呼喊派』中少数人因对基督身位的认识失去平衡，过分强调基督是受造者的一面，而漠视了基督也是创造者的一面。他们忽略了李常受在其著作中，一再重复宣称基督也是至高的神、创造的主宰的话语。
３ 『呼喊派』中少数人因过分强调基督人性一面的教训，不慎否定了基督神性一面的教训。因其对李常受关于基督身位之平衡教训认识不清，误入极端。
六 关于基督的肉体
１ 『地方召会』绝对坚持基督的无罪性。他的神性固然无罪，他的人性也是无罪的。在他并没有犯罪，口里也察不出诡诈。（赛五三10。） 哥林多后书五章二十一节，称基督为『那不知罪的』。李常受於新约圣经恢复本，约翰福音八章三节注解中说：主（耶稣）是惟一无罪的、是惟一有资格赦免罪的，也是惟一能叫人从罪得释放的。在十一节注解中又说：『只有主耶稣是没有罪的，只有他有资格定这（犯罪的）妇人的罪。』於罗马书八章三节注解3他说：『他（基督）只有肉体的样式，没有肉体的罪。基督虽然没有肉体里的罪，却仍是在肉体里被钉死。（西一22，彼前三18。）如此，就把与肉体相联有关的撒但，连同撒但身上所挂着的世界，一并都在十字架上审判了。（约十二31，十六31。）』
２ 『呼喊派』中少数人断章取义地引用李常受教训中的一些话语，宣称在基督的身体里有撒但的性情（罪）住着，造成李常受教训支持此等谬论之错觉。人堕落之后，撒但性情进入人性，使人甚至成为『魔鬼的儿女』。（约壹三10。）李常受曾用 『老鼠笼』比喻堕落的肉体，而以『老鼠』比喻撒但。『呼喊派』中少数人根据这点，宣称既然人的肉体是『老鼠笼』，基督又取了肉体。（约一14。）故此，基督的肉体就必定也是『老鼠笼』，是装撒但的地方，此为对李常受教训的严重误解。李常受从未说基督的肉体有罪，『地方召会』也从来不相信基督有罪论，这是『呼喊派』极端份子对真理认识偏差所导致的结果。
七 关于宣扬世界末日
１ 『地方召会』根据圣经并历代信徒和信经所持守的，相信耶稣基督将会第二次降临地上，建立诸天之国，结束这世代。但圣经教训清楚指出，这不等於信徒要离开世界，弃绝社会，放弃社会责任。相反地，圣经教训信徒要殷勤作工，努力生产，过正常社会生活，作正当公民。李常受在讲解马太二十四章时说：『主耶稣说这话的确有明确的目的。他要给我们看见，当我们等候他来，并期望被提时，我们必须在每天的职责上非常忠信。我们需要尽力种田，尽力推磨。我们需要正确平衡的为人生活，不是奉献自己做属灵的事，而期望别人照顾的修士生活。那要被提的，乃是在田里工作的弟兄，以及在磨坊推磨的姊妹。』 （注7）
２ 『呼喊派』中极端分子宣称：『今天就是末世的末期，主耶稣要来了，世界要毁灭了，不要耕种，不要建造房屋，不要嫁娶。』借此不事生产，不服政府，放弃正当生活，整天等待世界毁灭，末日来临。
３ 『地方召会』与所谓『呼喊派』极端分子的分别乃是，『地方召会』对社会、家庭生活、社会责任、公民责任，态度是负责、肯定的，而不是否定的，是参与的，而不是逃避的。
八 关于理智
１ 『地方召会』认为，神为人创造了心思、情感、意志，是要人运用的。神需要人运用他的头脑、心思来明白神的事。但神除了为人创造心思之外，还为人造了一个灵。他的心意不仅是要人运用他的心思，也要人运用他的灵。光是运用心思、理智并不能叫人明白神，必须用心思也用灵。李常受说：『读经要先用我们心思的悟性，读懂用人的语文所记述的经文，明了它的意义。歌罗西三章十六节，以弗所一章十七节，这二节圣经所说的，意思都是我们需要用智慧，领会神在圣经中所启示属神之事的话。我们用心思中的悟性，读懂圣经的字面，就要用我们灵中的这种智慧，领略其中的真理。』当然，除了心思之外，信徒需用灵来读经。『当运用我们的灵，借着祷告，把经文中的真理，接受到我们全人的最深处，就是我们的灵中。使所领略的真理，能融化在我们的灵中，成为我们生命的供应，或作我们属灵经历的根据。』（注8）
２ 『呼喊派』中少数人误解李常受教训，过分高举运用灵的一面，甚至否定运用心思的一面，认为信徒不用头脑，单用灵，要抛弃理智知识，因而误入极端。
九 关于知识
１ 『地方召会』对知识与灵命并重。认为圣徒一面需要加强知识，一面需要追求灵命。李常受一面教训人要追求灵命，不能仅仅追求知识；另一面他亦鼓励信徒，特别是青年人，要好好求学追求知识：『你们是年轻人，必须利用时间求学。虽然主可能在几年内回来，但你们还需要读书。』他说：『我们虽有知识，却不因知识骄傲，也不被知识充满，反而是倒空的。若是这样，我们就能明白圣经。』（注9）
２ 『呼喊派』中少数人因误会李常受的教训，过分强调知识与神对立，而造成排斥知识之实行上的偏差。
３ 『呼喊派』中少数人不应过分强调所谓灵命追求，而落入反理智、反知识的极端。不当地过分偏重片面教训的实行，失去平衡，误入歧途。
十 关于道德
１ 『地方召会』在道德问题上最为执着，坚决反对、拒绝并禁止任何不道德的行为。所有『地方召会』，都要向圣经所启示之更高道德标准负责。『地方召会』中之信徒，贞守婚姻，视为神圣，尊重家庭，重视道德。所有犯道德罪恶的，不光法律上要受制裁，在召会中也会受对付。李常受说：『我们得救之后，必须过一种比旧律法的道德标准更高的生活。绝不要因为我们不是借着遵行律法得救的，就以为我们可以自由、松散、随便、甚至不道德了。不要因为神不是照着律法的原则，乃是照着信仰的原则对待我们，我们就不该留意律法的诫命了。我再说，我们得救之后，需要过一种远高於旧律法标准的生活。我们的标准必须高於律法的要求。』（注10）在全球六大洲，许多『地方召会』的信徒，在政府部门、公司行号，都获称赞、受奖励、被表扬。
２ 『呼喊派』中极少数不肖人士宣讲反道德的谬论，甚至造谣惑众，这是所有『地方召会』信徒同声谴责的。
十一 关于文化
１ 『地方召会』肯定文化的正面价值。李常受说：『我们的人性生活大都是由文化组成的。就着人来说，文化非常好，每一个社会都是借着文化而蒙保守并得以维持。人如果没有文化，警察局和法庭的工作就要多得多了。目前，警察局和法庭的工作是补社会文化的不足。当人不照着文化正当行事时，警察就来干涉。每一个国家、社会、团体，都是借着文化、法律和警察而蒙保守的。』又说：『小孩子必须照着文化的标准来养育。他们在达到接受基督的适当年龄之前，必须先在文化上得着建立。小孩子越照着文化受训练，对他们就越好。必须训练小孩子孝敬父母，友爱兄弟姊妹，对邻舍举止合宜，在学校作好学生，遵守所有的法规，并且尊敬师长和长辈。因为小孩子太年幼，无法照着基督行事，所以他们必须受教导，照着文化行事。如果没有文化，我们就会成为野蛮人。文化的用途可以比作圣经里律法的功用。律法是神颁布的。罗马七章十二节说，「律法是圣的，诫命也是圣的、义的并善的。」律法正确的作用，乃是看守神的选民，直等到基督来到。文化应当用来看守小孩子，直到他们能接受基督，并且照着基督而活。小孩子在成长的过程中，需要借着文化得蒙保守。因此，神借着父母用文化来看守儿女，直到他们接受主的时候来到。看见文化这种正当的用途是很重要的。』（注11）
２ 『呼喊派』中少数极端分子宣称文化是基督的仇敌，若要为基督作刚强的见证人，就必须抛弃文化。此亦为失去平衡之偏差领会，导致信徒不能正常工作和生活，使物质文明和精神文明建设遭到破坏。若干别有用心人士借此趁机煽动闹事、打倒文化、消灭传统，甚扰乱与暴动行为，为善良社会带来不安。
十二 关于公民身心健康
１ 『地方召会』虽有『呼求主名』之实行，但绝非盲目、无理智的呐喊。『地方召会』信徒，珍惜健康、热爱生命、肯定人生、追求道德、孝顺父母、敬师睦邻，在全世界各地均为标准的社会善良公民。
２ 『呼喊派』中少数人刻意抛弃理智，无谓喊叫，实行上的偏差为别有用心人士借机煽动，引致信徒思想混乱、失常，损害公民身心健康。
十三 关于社会秩序
１ 『地方召会』以教导圣经真理为主，循规蹈矩，端正作人。所有聚会都有正当的负责人主理，信徒虽然都有自由发表，但不是混乱的，乃是有次序的。若有不守规矩的人在会中作乱，作长老的会加以禁止。信徒不得在社会闹事，包括游行示威、罢工静坐等反抗政府或社会之行动，更不能从事任何反政府、反社会的运动和组织。
２ 『呼喊派』中少数人利用信徒盲目信仰的热忱，煽动信徒闹事，严重扰乱社会秩序。
十四 关于国家
１ 『地方召会』是一奉公守法团体，所有信徒均明确接受圣经教导要顺服神安排的代表权柄。这些代表权柄包括政府、国家，在任何情况下，信徒不得从事任何分裂政府、反对政府的事情。相反的，在不违反信仰的大前提下，信徒当积极参与政府建设，为政权祷告。
２ 『呼喊派』中少数人因对真理认识不清，过分宣扬不当思想及言论，刻意造成人民与政府、社会对立，甚至於对抗的局面，实属不幸。
综观以上十四点可见，水流职事站及『地方召会』与所谓『呼喊派』中少数人，无论在教义上或在实行上，都有基本的不同。故此，『地方召会』不是『呼喊派』，所谓『呼喊派』中少数人也绝不能代表『地方召会』。『地方召会』定罪『呼喊派』中少数人在信仰与实行上的偏差以及扰乱社会治安之狂举；『呼喊派』中少数人虽口称跟从李常受的著作及文字上的教导，但实质乃违反水流职事站出版的异象、使命、立场与目标。今天大体接受纯正『呼求主名』实行的信徒，并不接受这种行为。『地方召会』的所有信徒，多年来严守正统信仰，奉公守法、爱国爱民、追求公义、制造和平，与全世界所有正统基督徒同为神的儿女，同作基督身体上的肢体。他们在各地虽然彼此没有组织上的联结，但维持灵中的交通，并在各地做『地方召会』的见证，彼此尊重，实行自治、自养、自传的生活，使神得着荣耀。
注解：
1. 倪柝声，基督徒报卷一第一期发刊词，1925。
2. 李常受，真理课程一级卷一，台湾福音书房，1998，台湾十三版，六页。
3. 李常受，神的启示和异象，台湾福音书房，1999，中文海外版，四五至四八页。
4. 李常受，主恢复中应有的认识，台湾福音书房，1992，台湾四版，九四至九五页。
5. 李常受，约翰福音结晶读经，台湾福音书房，2000，台湾初版，二九至三一页。
6. 李常受，新约圣经恢复本，歌罗西书一章十五节注2，台湾福音书房，2000，台湾十三版，八九八页。
7. 李常受，马太福音生命读经（四），水流职事站，1996，中文海外版，八一七页。
8. 李常受，生命课程卷一第六课，台湾福音书房，1999，台湾五版，三五至三七页。
9. 李常受，创世记生命读经（六），水流职事站，1996，中文海外版，一三三一至一三三四页。
10. 李常受，马太福音生命读经（二），水流职事站，1997，中文海外版，二五六至二五七页。11. 李常受，歌罗西书生命读经（三），水流职事站，1997，中文海外版，五二六至五二八页。
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提上来一下：致张钧弟兄
