淺談神化論（十）：基督教人論C
改教時期與之後的三元論、二元論發展
改教實際上是由德國的路德會和瑞士的改革宗這兩條線所開始的，今日基督教的各宗各派也是從這兩條線發展出來的。然而，深受奧古斯丁神學影響的路德會和改革宗在人論上面卻採取了完全不同的走向。 馬丁路德曾為天主教的奧古斯丁修會修士，他的神學也深受奧古斯丁的影響。Lewis W. Sitz 曾論及路德對今日人論的影響：『在一個哲學的範疇中，路德保持傳統的體、魂、和靈的三元論。
《聖經人論精選》一書列出了近兩個世紀著名的二十八位聖經學者與屬靈人士關於三元論的著作。這近代的二十八位主要是希臘文專家、神學教授等人：有著作《聖經心理學》的Franz Delitzsch、於英國倫敦King’s College和劍橋大學任教的Charles J. Ellicott、著作《人的三分本質》的赫德、著作《希臘文新約註解》的Henry Alford，著作《希臘文辭典》的Joseph Henry Thayer、弟兄會的達密（John Nelson Darby）、著作《地的最早年代》的 George Hawkins Pember、創立宣道會的宣信（Albert B. Simpson）、著作《聖經心理學》的Oswald Chambers、被尊稱為『基要派主教』的HarryAllen Ironside、慕安得烈（Andrew Murray）、賓路易師母（Jesse-Penn Lewis）、史百克（Theodore Austin Sparks）、主編司可福註解聖經的Cyrus I. Scofield、賈玉銘、倪柝聲、李常受等人。這些人的作品主要是強調靈命成長，並基督十字架的工作。
應當注意的是，路德所採用的三元論，成為後來從路德會發展出來奧秘派的標誌。而三元論則經由路德會敬虔運動的領袖施本爾（Philip Jacob Spencer）傳到了原為路德會、後來成立往海外傳福音的摩利維亞差傳會（MoravianMissionaries）的親岑多夫（Nicolaus Ludwig Zinzendorf），這成為後來『大覺醒運動』的基礎。追求聖潔的約翰衛斯理從摩利維亞差傳會接受了靈命觀，也持三元論立場。接着，弟兄會和靈恩派又各自從衛斯理會接受了三元論。
倪柝聲與李常受所帶領的地方教會則是因弟兄會和衛理會的影響，頁採用了三元論的立場。
到海外傳福音的『福音派』主要持三元論。摩利維亞差傳會是基督教（即新教）中最早派出海外傳教士的，後來的衛斯理不僅在英國將福音從教堂帶到百姓所在的市場和野外山丘上，更將福音帶到北美，而興起了許多『騎馬的巡迴傳福音者』（itinerant preachers）。
衛斯理所帶來的大復興扭轉了宗教改革以來，基督教因受加爾文預定論的神學影響而死氣沉沉、不熱心傳福音、且不夠注重強調基督徒應有好行為和作見證的情勢。
倪柝聲在三零年代，鼓勵信徒出外開展。李常受於八零年代，鼓勵在台灣的信徒『福音化台灣』等。他們都是全力投入傳福音的福音派，他們也教導信徒順從政府，從不與政府對抗。
二元論的發展與成型：第四世紀的希臘哲學侵入
第四世紀的亞流派對基督神性的爭議，可以說是基督教歷史中歷時最長，最重要，也是影響最深遠的神學爭議。為了抵抗亞流派異端對於正統教義的侵蝕，並符合當時社會大眾對哲學的沉湎，尼西亞派想要博取人們的了解，開始引用哲學的辯證和理論作為護教的工具。
特土良（150-～225）當年所高聲疾呼的：「雅典與耶路撒冷何干？學院與教會何干？異教徒與基督徒何干？』卻在早期教父希望利用哲學為神學服務之下而逐漸消沉。神學作品開始吸收希臘哲學思想的作法逐漸成為一種潮流。我們可以從這潮流之前期的亞他那修和後期的加帕多家三教父的作品中所具的哲學成分看出這個趨勢。在亞他那修的作品中，我們看見的乃是引用聖經、邏輯辯證和之前正統教父的教導來捍衛真理。但在加帕多家兩位貴格利的作品中，基本上哲學已經被等同於神學了，而哲學這個在亞他那修的作品中幾乎看不見的字眼，到了加帕多家三教父的作品中已經隨處可見了！
隨着基督教大規模接收並融合哲學，在第三世紀到第六世紀所興起的新柏拉圖主義也悄然混入了基督教的神學中。柏拉圖的一句名言為『理性是靈魂中最高貴的因素』，也被古教父與基督教傳統神學中引用腓三8中『以認識基督為至寶』，即用理性來『認識並探索』，而正式引進了二元論的架構。
生於345--430間的奧古斯丁就是這個過程的最佳見證，他在他的《信仰和信經》中所闡述的，1）人是由三部分所構成的，就是：靈、魂和身體，和2）我們裡面最主要的部分就是靈，其次，我們與身體聯合的生命就是魂；末後，才是身體，完全是師承愛任紐的三元論教導，而他所言的：『這三者有時被簡化為二，因為魂經常跟靈一起被提及』就是基督教人論從三元論為主流開始轉變以二元論為主流的最清楚說明。由此，我們可以推論：
1．古典的二元論把三元論中認識神的功用—『靈』，改稱為『理性魂（rational soul）』。魂的某些部分則改稱為『感性魂（sensitive soul）』，用以接觸周圍世界的事物。甚至，我們可以說，在第五世紀的神學界中，二元論就是某種簡化了的三元論。
2．最重要的一點是，在奧古斯丁當時，三元論和二元論能夠同時被相容於《信仰和信經》這麼重要的正統神學思想文獻中。這並不像今日某些堅持二元論的牧者所評論的，對他們，此二種人觀之間存在着一種水火不容的情勢，甚至華人改革宗的極端份子將此提升為正統與異端之爭，並將持三元論的信徒稱為諾斯底主義異端。他們殊不知持三元論的教父愛任紐曾嚴厲打擊過諾斯底主義；更不知『異端』這頂帽子，在歷世以來乃是僅扣在對基督的身位與救贖工作之信仰，並對三一神身位有偏差看法的派別，今日這帽子卻被胡亂扣在持根據聖經而有之三元論的基督徒頭上，在華人圈子中掀起波濤與對立。這是無法想象的荒謬！
在中古世紀，借着經院神學大師亞奎那的影響力， 二元論在西方教會逐漸成為主流。
改教復二元論的發展；茁壯於改革宗內 在瑞士，由慈運理（Ulrich Zwingli）和加爾文所領導的改革宗採用了二元論作為其人論的架構。加爾文在《基督教要義》卷一第十五章第二段論及人受造時的情形所說的一段話，就為今日流行的二元論定了基調：
『人具有靈魂（英文為soul 並無spirit）和肉體，這是無庸爭論的事實。我的所謂“靈魂”（soul並無spirit）是指那不朽，而屬被造的本質，是人最高貴的部分，有時候它又稱為“靈” （spirit）。雖然，當這兩個名詞連用之時，它們的意義不同，可是若“靈”字分開用時，就與“靈魂”（soul並無spirit）一名詞相同；正如所羅門談到死的時候說：“靈仍歸於賜靈的上帝”（傳 12: 7），而基督把他的靈魂（spirit並無soul）交給父（參路23：46），司提反把他的靈魂交給基督（參徒7:59），他們的用意就是說，靈魂（soul並無spirit）從肉體的束縛解放以後，上帝就是靈魂（它的 its）永遠的保管者。』
我們在此可以看見加爾文幾乎就是站在奧古斯丁的『這三者有時被簡化為二，因為魂經常跟靈一起被提及』的基礎上，認為『我的所謂“魂”（soul）是指那不朽，而屬被造的本質，是人最高貴的部份。有時候它又稱為“靈”（spirit）而將『靈』與『魂』當作可以互換的名詞。今日的改革宗就是根據這個觀點，認為靈與魂在聖經中是可以互換的，二者沒有分別。 改革宗由慈運理和加爾文在瑞士生根，後來與政權掛勾而擴展到荷蘭、法國、英國、匈牙利、波蘭、德國甚至大部分的歐洲，主要分成兩大支派：一組借着約翰諾克斯（John Knox）帶到蘇格蘭，成立了長老會（改革宗里今日最大的宗派）。另一組通稱為改革宗。兩大支派皆由歐洲被帶到英國以前的殖民地，如美國、加拿大、澳洲、紐西蘭、印度等地。長老會傳教士於十九世紀來到台灣，後來成為台灣基督長老教會。根據1999年的統計，全球有746個改革宗宗派，有七千五百萬會眾，其中長老會擁有四千萬。 兩種人觀發展的比較：
從三元論和二元論在改教後的發展，我們可以得出兩個結論：
（一）三元論的影響力在改教後不但沒有萎縮，反而因為奧秘派和敬虔主義的緣故，直接影響了路德會、摩拉維亞弟兄會、衛理會、弟兄會、靈恩派以及地方召會，又因這些信徒積極傳福音而得以擴展。與中古世紀相比，三元論的影響力實際上是捲土重來，甚至已經成為與二元論分庭抗立的局面。
（二）凡基督教宗派或團體中強調人與聖靈建立親密靈命關係的，基本上都持靈與魂有別的三元論。 改革宗方面基本上已經遺忘了古典二元論的架構，而僅根據加爾文一句話『靈與魂可以互換』的理論，就把靈與魂視為一個沒有分別的整體。趙天恩牧師的《回應（屬靈觀的再思）》（20） 和吳英強的《三分人論的商榷》（21）都是受了這個影響。在英語世界，人的魂（soul）與靈（spirit）成了同義詞。在華語世界，則襲用了中國傳統中『靈魂』這個模糊的詞彙來陳述此一觀念。
摘自：https://theologychina.com/王生台，謝仁壽：基督教人論的發展與爭議/
簡言https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=MzkyOTQ0 古教父神化思想 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=MzkyOTc1 西方神學家神化觀念 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=MzkyOTgy 改革宗的神化教義a https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=MzkzMDI1 改革宗的神化教義b https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=MzkzMDI3 改革宗的神化教義c https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=MzkzMDI4 改革宗的神化教義d https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=MzkzMDI5 基督教人論A https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=MzkzMjIx 基督教人論B https://blog.creaders.net/u/2518/202012/393222.html# 基督教人論C 基督教人論D
改教時期與之後的三元論、二元論發展
改教實際上是由德國的路德會和瑞士的改革宗這兩條線所開始的，今日基督教的各宗各派也是從這兩條線發展出來的。然而，深受奧古斯丁神學影響的路德會和改革宗在人論上面卻採取了完全不同的走向。 馬丁路德曾為天主教的奧古斯丁修會修士，他的神學也深受奧古斯丁的影響。Lewis W. Sitz 曾論及路德對今日人論的影響：『在一個哲學的範疇中，路德保持傳統的體、魂、和靈的三元論。
《聖經人論精選》一書列出了近兩個世紀著名的二十八位聖經學者與屬靈人士關於三元論的著作。這近代的二十八位主要是希臘文專家、神學教授等人：有著作《聖經心理學》的Franz Delitzsch、於英國倫敦King’s College和劍橋大學任教的Charles J. Ellicott、著作《人的三分本質》的赫德、著作《希臘文新約註解》的Henry Alford，著作《希臘文辭典》的Joseph Henry Thayer、弟兄會的達密（John Nelson Darby）、著作《地的最早年代》的 George Hawkins Pember、創立宣道會的宣信（Albert B. Simpson）、著作《聖經心理學》的Oswald Chambers、被尊稱為『基要派主教』的HarryAllen Ironside、慕安得烈（Andrew Murray）、賓路易師母（Jesse-Penn Lewis）、史百克（Theodore Austin Sparks）、主編司可福註解聖經的Cyrus I. Scofield、賈玉銘、倪柝聲、李常受等人。這些人的作品主要是強調靈命成長，並基督十字架的工作。
應當注意的是，路德所採用的三元論，成為後來從路德會發展出來奧秘派的標誌。而三元論則經由路德會敬虔運動的領袖施本爾（Philip Jacob Spencer）傳到了原為路德會、後來成立往海外傳福音的摩利維亞差傳會（MoravianMissionaries）的親岑多夫（Nicolaus Ludwig Zinzendorf），這成為後來『大覺醒運動』的基礎。追求聖潔的約翰衛斯理從摩利維亞差傳會接受了靈命觀，也持三元論立場。接着，弟兄會和靈恩派又各自從衛斯理會接受了三元論。
倪柝聲與李常受所帶領的地方教會則是因弟兄會和衛理會的影響，頁採用了三元論的立場。
到海外傳福音的『福音派』主要持三元論。摩利維亞差傳會是基督教（即新教）中最早派出海外傳教士的，後來的衛斯理不僅在英國將福音從教堂帶到百姓所在的市場和野外山丘上，更將福音帶到北美，而興起了許多『騎馬的巡迴傳福音者』（itinerant preachers）。
衛斯理所帶來的大復興扭轉了宗教改革以來，基督教因受加爾文預定論的神學影響而死氣沉沉、不熱心傳福音、且不夠注重強調基督徒應有好行為和作見證的情勢。
倪柝聲在三零年代，鼓勵信徒出外開展。李常受於八零年代，鼓勵在台灣的信徒『福音化台灣』等。他們都是全力投入傳福音的福音派，他們也教導信徒順從政府，從不與政府對抗。
二元論的發展與成型：第四世紀的希臘哲學侵入
第四世紀的亞流派對基督神性的爭議，可以說是基督教歷史中歷時最長，最重要，也是影響最深遠的神學爭議。為了抵抗亞流派異端對於正統教義的侵蝕，並符合當時社會大眾對哲學的沉湎，尼西亞派想要博取人們的了解，開始引用哲學的辯證和理論作為護教的工具。
特土良（150-～225）當年所高聲疾呼的：「雅典與耶路撒冷何干？學院與教會何干？異教徒與基督徒何干？』卻在早期教父希望利用哲學為神學服務之下而逐漸消沉。神學作品開始吸收希臘哲學思想的作法逐漸成為一種潮流。我們可以從這潮流之前期的亞他那修和後期的加帕多家三教父的作品中所具的哲學成分看出這個趨勢。在亞他那修的作品中，我們看見的乃是引用聖經、邏輯辯證和之前正統教父的教導來捍衛真理。但在加帕多家兩位貴格利的作品中，基本上哲學已經被等同於神學了，而哲學這個在亞他那修的作品中幾乎看不見的字眼，到了加帕多家三教父的作品中已經隨處可見了！
隨着基督教大規模接收並融合哲學，在第三世紀到第六世紀所興起的新柏拉圖主義也悄然混入了基督教的神學中。柏拉圖的一句名言為『理性是靈魂中最高貴的因素』，也被古教父與基督教傳統神學中引用腓三8中『以認識基督為至寶』，即用理性來『認識並探索』，而正式引進了二元論的架構。
生於345--430間的奧古斯丁就是這個過程的最佳見證，他在他的《信仰和信經》中所闡述的，1）人是由三部分所構成的，就是：靈、魂和身體，和2）我們裡面最主要的部分就是靈，其次，我們與身體聯合的生命就是魂；末後，才是身體，完全是師承愛任紐的三元論教導，而他所言的：『這三者有時被簡化為二，因為魂經常跟靈一起被提及』就是基督教人論從三元論為主流開始轉變以二元論為主流的最清楚說明。由此，我們可以推論：
1．古典的二元論把三元論中認識神的功用—『靈』，改稱為『理性魂（rational soul）』。魂的某些部分則改稱為『感性魂（sensitive soul）』，用以接觸周圍世界的事物。甚至，我們可以說，在第五世紀的神學界中，二元論就是某種簡化了的三元論。
2．最重要的一點是，在奧古斯丁當時，三元論和二元論能夠同時被相容於《信仰和信經》這麼重要的正統神學思想文獻中。這並不像今日某些堅持二元論的牧者所評論的，對他們，此二種人觀之間存在着一種水火不容的情勢，甚至華人改革宗的極端份子將此提升為正統與異端之爭，並將持三元論的信徒稱為諾斯底主義異端。他們殊不知持三元論的教父愛任紐曾嚴厲打擊過諾斯底主義；更不知『異端』這頂帽子，在歷世以來乃是僅扣在對基督的身位與救贖工作之信仰，並對三一神身位有偏差看法的派別，今日這帽子卻被胡亂扣在持根據聖經而有之三元論的基督徒頭上，在華人圈子中掀起波濤與對立。這是無法想象的荒謬！
在中古世紀，借着經院神學大師亞奎那的影響力， 二元論在西方教會逐漸成為主流。
改教復二元論的發展；茁壯於改革宗內 在瑞士，由慈運理（Ulrich Zwingli）和加爾文所領導的改革宗採用了二元論作為其人論的架構。加爾文在《基督教要義》卷一第十五章第二段論及人受造時的情形所說的一段話，就為今日流行的二元論定了基調：
『人具有靈魂（英文為soul 並無spirit）和肉體，這是無庸爭論的事實。我的所謂“靈魂”（soul並無spirit）是指那不朽，而屬被造的本質，是人最高貴的部分，有時候它又稱為“靈” （spirit）。雖然，當這兩個名詞連用之時，它們的意義不同，可是若“靈”字分開用時，就與“靈魂”（soul並無spirit）一名詞相同；正如所羅門談到死的時候說：“靈仍歸於賜靈的上帝”（傳 12: 7），而基督把他的靈魂（spirit並無soul）交給父（參路23：46），司提反把他的靈魂交給基督（參徒7:59），他們的用意就是說，靈魂（soul並無spirit）從肉體的束縛解放以後，上帝就是靈魂（它的 its）永遠的保管者。』
我們在此可以看見加爾文幾乎就是站在奧古斯丁的『這三者有時被簡化為二，因為魂經常跟靈一起被提及』的基礎上，認為『我的所謂“魂”（soul）是指那不朽，而屬被造的本質，是人最高貴的部份。有時候它又稱為“靈”（spirit）而將『靈』與『魂』當作可以互換的名詞。今日的改革宗就是根據這個觀點，認為靈與魂在聖經中是可以互換的，二者沒有分別。 改革宗由慈運理和加爾文在瑞士生根，後來與政權掛勾而擴展到荷蘭、法國、英國、匈牙利、波蘭、德國甚至大部分的歐洲，主要分成兩大支派：一組借着約翰諾克斯（John Knox）帶到蘇格蘭，成立了長老會（改革宗里今日最大的宗派）。另一組通稱為改革宗。兩大支派皆由歐洲被帶到英國以前的殖民地，如美國、加拿大、澳洲、紐西蘭、印度等地。長老會傳教士於十九世紀來到台灣，後來成為台灣基督長老教會。根據1999年的統計，全球有746個改革宗宗派，有七千五百萬會眾，其中長老會擁有四千萬。 兩種人觀發展的比較：
從三元論和二元論在改教後的發展，我們可以得出兩個結論：
（一）三元論的影響力在改教後不但沒有萎縮，反而因為奧秘派和敬虔主義的緣故，直接影響了路德會、摩拉維亞弟兄會、衛理會、弟兄會、靈恩派以及地方召會，又因這些信徒積極傳福音而得以擴展。與中古世紀相比，三元論的影響力實際上是捲土重來，甚至已經成為與二元論分庭抗立的局面。
（二）凡基督教宗派或團體中強調人與聖靈建立親密靈命關係的，基本上都持靈與魂有別的三元論。 改革宗方面基本上已經遺忘了古典二元論的架構，而僅根據加爾文一句話『靈與魂可以互換』的理論，就把靈與魂視為一個沒有分別的整體。趙天恩牧師的《回應（屬靈觀的再思）》（20） 和吳英強的《三分人論的商榷》（21）都是受了這個影響。在英語世界，人的魂（soul）與靈（spirit）成了同義詞。在華語世界，則襲用了中國傳統中『靈魂』這個模糊的詞彙來陳述此一觀念。
摘自：https://theologychina.com/王生台，謝仁壽：基督教人論的發展與爭議/
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