發表評論-克利西亞-萬維博客-萬維讀者網（電腦版）

一章六節告訴我們，撒迦利亞和以利沙怕在神面前是義人。這與羅馬三章二十節並不牴觸。這裡“義”的意思是，按着舊約的誡命和典章，在神看是對的，意即無可指摘的_路二25，腓三6。這不是說，這些義人是無罪的，沒有罪性與罪行。他們雖然無可指摘，但並非沒有瑕疵。他們還需要豫表中那些無瑕疵的贖罪祭和贖愆祭_利四28，五15為他們贖罪，使他們能接觸神。

人救主的先鋒施浸者約翰，不是憑着他父母天然的力量成孕的，因為他們已經過了年齡。一章七節論這一點說，“只是沒有孩子，因為以利沙伯不生育，兩個人又上了年紀。”這是神的主宰。因此他們給神機會引進祂的福音，不是憑着人天然的力量，乃是憑着祂神聖的作為。

憑着神聖的能力，在神奇的方式里，撒迦利亞是亞比雅班的祭司。這是大衛所定，二十四班祭司事奉中的第八班_代上二四10。“有一天，撒迦利亞按着班次，在神面前供祭司的職分，照祭司職任的規矩中了簽，得進主殿燒香。”_路一8～9。撒迦利亞是在聖所內的香壇上燒香_路一11，出三十6～8，撒上二28，代上二三13，代下二九11。

路加一章十節說，“燒香的時候，全群的百姓在外面禱告。”神百姓的禱告給神一條路，完成祂的計畫。

按照一章十一、十二節，有主的使者向撒迦利亞顯現。天使對他說，“撒迦利亞，不要害怕，因為你的祈求已蒙垂聽，你的妻子以利沙伯要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。”_路一13。這指明撒迦利亞曾為他妻子禱告，給他生一個兒子。這也指明我們的禱告實現神的作為，含示我們天然的力量必須被帶到盡頭，使神的作為憑祂神聖的行動有所起頭。亞伯拉罕與撒拉的事例_創十七15～19，以及哈拿的事例_撒上一5～20，都啟示這一點。

神進來使撒迦利亞和以利沙伯神奇的生出一個孩子。因此，施浸者約翰的成孕是憑着神聖的能力，在神奇的方式里_路一19～20。在舊約時代，神也這樣作，使以撒和撒母耳出生。現今在施浸者約翰的事例中，他要從沒有天然力量生孩子的父母所生，神就進來，憑祂的能力使他們得着一個兒子。

我們在一章十三節看見，撒迦利亞和以利沙伯所生的孩子要起名叫約翰。“約翰”出自希伯來文約哈難_王下二五23，代上三24，代下二八12，意耶和華是有恩惠的，耶和華施恩典，或耶和華是恩惠的賜與者。

分別歸神作拿細耳人，從母腹里就被聖靈充溢了

路加一章十五節說到施浸者約翰： “他在主面前將要為大，淡酒、濃酒都不喝，從母腹里就被聖靈充溢了。”這裡說到淡酒、濃酒都不喝，指明約翰將是拿細耳人_民六1～4。他不喝酒，卻要為聖靈所充溢；聖靈頂替了酒_弗五18。

施浸者約翰生來就是祭司，是神所揀選的。但這位蒙神揀選的祭司又成了拿細耳人。按照民數記六章，拿細耳人不是蒙揀選的，拿細耳人乃是志願者。因此，施浸者約翰有雙重身分。一面他是祭司，是蒙神揀選的；另一面他是拿細耳人，是志願者。約翰自願事奉神。

路加一章十五節說，約翰從母腹里就被聖靈充溢了。聖靈乃是新約對神的靈的第一個神聖名稱，這名稱在舊約里從未用過_詩篇五十一篇十一節和以賽亞六十三章十至十一節的聖靈，應當譯為聖別的靈。乃是到了這時，為着引進神的福音，替救主的來臨豫備道路，並為祂豫備人體，神的靈才用這神聖的名稱。替救主的來臨豫備道路，需要祂的先鋒從母腹里就被聖靈充溢，使他能將百姓從神以外一切的事物中，分別歸神，叫他們為着神的定旨，聖別歸神。為救主豫備人體，需要聖靈將神聖的性情分賜到人性裡面，使人成為聖別，以完成神救贖的計畫。

施浸者約翰是新約中頭一個被聖靈充溢的人。因着他被聖靈充溢，他就能應驗十六、十七節論到他所說的話：“他要使許多以色列子孫轉向主他們的神。他必憑以利亞的靈和能力，行在主的面前，叫父親的心轉向兒女，並叫悖逆的人轉向義人的精明，為主豫備合用的百姓。”這應驗了瑪拉基四章五節。那節經文豫言以利亞要來，說到施浸者約翰必憑以利亞的靈和能力，行在主的面前。因此就一面說，約翰多少可以視為“那要來的以利亞。”_太十一14。然而，瑪拉基四章五節的豫言，實際上要到大災難時才得應驗。那時，那實際的以利亞，就是兩個見證人之一，要來堅固神的子民_啟十一3～12。

人救主乃是由帶着神聖素質的聖靈_路一35，在帶着屬人素質的童女里成孕的_路一27～28 ，31 。一章二十六至五十六節記載祂的成孕。

二十六、二十七節說，“到了第六個月，天使加百列奉神差遣，往加利利的一座城去，這城名叫拿撒勒。到一個童女那裡，是已經許配大衛家的一個人，名叫約瑟，童女的名字叫馬利亞。”加利利是無名之地，拿撒勒是人所藐視的城_約七52，一46。童女馬利亞住在無名之地，人所藐視的城，然而她是大衛王室的後裔_路一31～32，太一16。

按照一章二十八至三十節，天使告訴馬利亞，她是蒙大恩的女子，有恩典賦予她，她在神面前已經蒙恩了。

然後在三十一節，天使加百列接着說，“看哪，你將懷孕生子，要給祂起名叫耶穌。“耶穌”是希臘文，等於希伯來文的約書亞_民十三16，意即耶和華救主，或耶和華救恩。耶穌不僅是人，更是耶和華；並且不僅是耶和華，也是耶和華成了我們的救恩。因此，祂是我們的救主，也是我們的約書亞，帶我們進入安息_來四8，太十一28-29，這安息就是祂自己作了我們的美地。

在路加一章三十五節，我們清楚看見人救主由聖靈成孕：“聖靈要臨到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。”至高者的能力要覆庇馬利亞，如同雲彩遮蓋變化山_太十七5和會幕_出四十34，38。按本節看，聖靈似乎只是臨到馬利亞身上的能力，使她懷了聖嬰。然而馬太一章十八、二十節告訴我們，馬利亞“被看出懷了孕，就是她從聖靈所懷的，”“那生在她裡面的，乃是出於聖靈。”這指明在馬利亞生下嬰孩耶穌以前，出自聖靈的神聖素質已經生在她的腹中了。聖靈在童女裡面這樣的成孕，由神聖和屬人的素質所成就，構成了神性與人性的調和，產生出一位神人，是完整的神，又是完全的人，獨特的兼有神性與人性，並沒有產生第三性。這就是耶穌，耶和華救主，最美妙、最超絕的身位。

施浸者約翰的成孕和救主耶穌的成孕，在素質上顯然不同。施浸者約翰的成孕是神的神跡，由老邁的屬人素質所成就，僅僅憑着神聖的能力，不含神聖的素質，因此所產生的只是一個被神的靈充溢_路一15，卻沒有神性情的人。救主的成孕乃是神成為肉體_約一14，不僅是由神聖的能力所作成，更是由神聖的素質加上屬人的素質所構成，因此產生了兼有神性與人性的神人。藉此，神親自與人性聯合，使神得以在肉體顯現_提前三16，並得以成為人救主_路二11。

我們已經有力的強調，人救主是由帶着神聖素質的聖靈，在帶着屬人素質的童女里成孕的。在這裡我們看見主兩種素質的兩個源頭。主耶穌的成孕包括兩個源頭－聖靈與童女，以及兩種素質－神聖的素質與屬人的素質，這是非常清楚的。

人救主的成孕包括神聖素質與屬人素質的調和。實際上，任何的成孕都是調和的事。人救主的成孕，不僅是神聖素質加上屬人素質，更是神聖素質與屬人素質調和。

古時對於“調和”一辭有所爭辯。有些人不了解耶穌基督的身位里神聖素質與屬人素質調和的事，就教導異端說，這調和表示基督不完全是神，也不完全是人，乃是帶着第三種性情的第三者，既不是神，也不是人。這是何等大的異端！

因着這種有關調和的異端教訓，沒有多少聖經教師敢用這辭說到主耶穌。儘管這辭給人用錯了，聖經卻啟示出我們的主基督是神與人的調和這項真理。但這調和沒有使祂失去神聖的性情或屬人的性情，也沒有產生第三種性情。反之，在這調和里，神聖的素質與屬人的素質仍可區別，並沒有產生第三種性情、第三種素質。

因着我們教導說，在基督身上神聖素質與屬人素質調和的聖經真理，有些人就反對我們，誣告我們教異端。這反對使我們進一步研究這件事。我們越研究，就在調和的真理上越得着加強。

正如我們在這卷生命讀經第一篇信息里所指出的，我們贊同韋氏大辭典給“調和”一辭的第一個正義：“結合或聯合_一物和另一物，兩個或兩個以上的東西在一起，特別要使原初的元素在結合中仍可以區別。”因此，調和乃是將兩個或兩個以上的東西結合在一起，使原初的元素仍然可以區別。

主耶穌基督的身位實在就是這樣。祂由兩種素質，就是神聖和屬人的素質所成孕，因此，祂是神與人的調和。但神聖的素質與屬人的素質仍然存留，且是可區別的。這兩種素質在一個身位里調和，並沒有產生第三種性情。主有兩種性情；在祂身上，每一種性情都可區別出來。我們需要對這事有深刻的印象，因為這是我們對主耶穌奇妙身位之認識的基本元素。

因為主耶穌由靈神成孕，所以祂是神的兒子。路加一章三十二節論到祂說，“祂要為大，稱為至高者的兒子。”至高者是神聖的名稱，表明至高無上者_神－創十四18，因此沒有冠詞。耶穌要為大，因祂是至高者－至高無上之神－的兒子。

路加一章三十五節說，馬利亞所要的“聖者，”要稱為神的兒子。成孕既是出於聖靈，所生的也就是聖者，在內里的素質乃是聖的。這就是我們的救主耶穌。

一章三十二節下半論到人救主說，“主神要把祂祖大衛的寶座給神。”耶穌，由聖靈成孕並由童女所生，是至高神的兒子，同時也是大衛王這地位崇高之人的子孫_太一1，二二45。祂的身分是神聖的，也是屬人的。

路加一章三十三節接着說，“祂要作雅各家的王，直到永遠，祂的國也沒有窮盡。”前節揭示耶穌的家族，本節揭示祂的國。耶穌要得着雅各家，即以色列國，作祂掌權的中心_徒一6，十五16，藉此治理全世界作祂的國_啟十一15，首先在千年國_啟二十4，6，然後在新天新地，直到永遠_啟二二3，5。

天使對馬利亞所說簡短的，清楚的啟示，那要從她所生的是神又是人。因為祂由聖靈成孕，所以祂是神的兒子。又因為祂在童女腹中成孕，所以祂是人子。在神聖的一面，祂是神子；在人的一面，祂是人子。按人的一面，祂是大衛的後裔，要繼承大衛的寶座，並要在祂永遠的國里，作雅各家的王，直到永遠。

因為主耶穌是神子，又是人子，所以祂有時候向人指明祂是神的兒子，有時候又說祂是人子。因為祂是由兩種素質－神聖與屬人的素質－成孕的，所以祂既是神子，又是人子。

祂先鋒之母親的祝福 - 以利沙白被聖靈充溢

路加一章四十一節說，“以利沙伯一聽到馬利亞問安，所懷的胎就在腹里跳動，以利沙伯且被聖靈充溢。”以利沙伯是施浸者約翰的母親。這節告訴我們，她被聖靈充溢，這裡沒有指明她曾禱告或禁食，好被聖靈充溢，只說以利沙伯被聖靈充溢。她被聖靈充溢，就祝福了人救主的母親馬利亞。

祝福人救主的母親和她腹中的果子

四十二節說，“高聲喊着說，你在婦女中是有福的，你腹中的果子也是有福的。”以利沙伯憑着聖靈_路一41。的祝福，啟示救主的人性是“果子，”祂的神性是“主，”_路一43，並證實馬利亞對主話的信心_路一45。這樣的祝福指明以利沙伯也是敬虔的婦女，適合給神用，以完成祂的定旨。

“果子，”在這裡和行傳二章三十節，用以指基督是後裔；在啟示錄二十二章二節，用以指生命樹的果子。基督是耶和華的枝子_賽四2，直譯，大衛的枝子_耶二三5，直譯，也是馬利亞的果子，大衛的果子，使我們可以吃祂作生命樹_啟二7。

以利沙伯祝福馬利亞腹中的果子，這是很有意義的。以利沙伯沒有用“嬰孩”一辭，卻用了“果子”一辭。說這裡的果子指嬰孩並沒有錯。但這辭也指明主耶穌對我們是果子，給我們接受作生命的供應。

以利沙怕在四十五節也祝福馬利亞：“這相信的女子是有福的，因為主對她所說的事，都要完成。”馬利亞相信天使對她所說的話，與不信的撒迦利亞相對_路一20。以利沙伯對馬利亞說，主對她所說的話都要成就。這是聖靈的豫言，以證實三十至三十七節，主藉天使加百列對馬利亞所說的事。

以利沙怕在四十三節說，“我主的母親竟然到我這裡來，這事怎麼會臨到我？”以利沙伯被聖靈充溢，認出馬利亞腹申的果子是她的主，承認馬利亞所要生之嬰孩的神性_詩一一○1，太二二43～45。

聖經用果子一辭指明嬰孩時，是指人性。因此，一章四十二節的“果子，”是指在人性里的主耶穌。現在我們在四十三節看見，以利沙伯接着承認這人是她的主。

以利沙伯和馬利亞是表親，毫無疑問，以利沙伯比馬利亞年長多了。但這位年長的婦人認出她表妹的孩子是她的主。在主出生以前，以利沙伯已認出主耶穌這位人救主是人又是神。因此，在她的祝福里啟示出人救主神人二性的身位。

四十一節說，以利沙伯一聽到馬利亞問安，所懷的胎就在以利沙伯腹里跳動。人救主的先鋒遇見救主就歡騰，那時他們二人都還在母腹里。以利沙怕在四十四節說到這事：“看哪，你問安的聲音一入我耳，我腹里的胎就歡騰跳動。”這真是奇妙，超過我們所能領會。

一章四十六至五十六節有人救主母親的讚美。馬利亞來探望以利沙伯。以利沙伯看見馬利亞，就祝福她。馬利亞對這祝福的反應，不是祝福以利沙伯，乃是向神獻上讚美。

馬利亞這詩意的讚美，引用了許多舊約的話，指明她是敬虔的女子，有資格作救主成為肉體的憑藉，並且指明耶穌要長在一個對神的聖言滿了認識和愛慕的家中。

雖然馬利亞是個年輕的女子，但她非常認識舊約，能從舊約引用經節讚美神。實際上，她的讚美是由所引用的經文組成的。她實在是神用來孕育將要出生之救主的合式人選。

馬利亞在天使來訪，領受論到人救主成孕的話以前，已經對神的話滿了認識，許多聖經節已經吸收到她這人裡面。因此，在合式的時刻，她能將裡面所有的傾倒出來，向神獻上讚美。

馬利亞的讚美指明，我們要為神所用，需要有一些資格，其中一項就是對神的話要有正確的認識。我盼望特別是青年人，在這件事上要向馬利亞學習，你想給主用來帶進一些出於主的東西，甚至就屬靈一面說，“孕育”主耶穌，並生出主耶穌麼？如果你願意，你就需要被聖經充滿，被神的話充滿，使你夠資格。

馬利亞在四十六、四十七節說，“我魂尊主為大，我靈曾以神我的救主為樂。”首先，馬利亞的靈以神為樂，然後，她的魂尊主為大。她對神的讚美發自她的靈，並經由她的魂表達出來。她的靈因神她的救主充滿喜樂，以致她的魂喜樂洋溢而尊主為大。她在靈里生活，她這靈指引她的魂。她在靈里以神為樂，是由於她享受神作她的救主；她在魂里尊主為大，是由於她高舉主，耶和華那偉大的“我是。”

馬利亞的靈以神為樂。樂，直譯，歡騰，比歡樂還要高。馬利亞說，她的靈以神她的救主為樂，而不說以神她的創造主為樂，這是很有意義的。她認為神不只是她的創造主，更是她的救主。她領悟自己是個墮落的受造之人，因此，她需要她的創造主作她的救主。

我們已經看過，馬利亞在四十六節說，“我魂尊主為大。”馬利亞的讚美尊主為大，是基於她經歷神藉永存的憐憫作了她的救主_路一47～50以及她觀察到別人經歷了神憐憫、信實的作為_路一51～55。她的讚美，就內容和標準來說，像一些舊約的詩篇。然而，她沒有說到關於基督的事，不像以利沙伯藉聖靈祝福_路一41～43，以及撒迦利亞藉聖靈申言_路一67～71，76～79時所說的。

首先，馬利亞的靈以神她的救主為樂，然後，她的魂尊主為大。在這些經節里，我們看見馬利亞以神為她的救主和主。我們都需要經歷馬利亞所經歷的，認識神是我們的救主和主。當我們享受神作我們的救主，以祂為樂，我們就尊祂為大，以祂作我們的主。

當我們尊神為大，以祂作我們的主，我們就是事奉祂。實際上，尊主為大就是以祂為主事奉祂。我們需要對這事實有深刻的印象：事奉主主要不是為祂作事；相反的，事奉主最重要的一面乃是尊祂為大。我們需要過一種生活，不僅為神作事，更要尊祂為大。

尊主為大是我們魂的事，不是我們靈的事。這就是說，尊主為大與我們的心思、情感和意志有關，與我們的思想、好惡和決定有關。在這一切事上，主都該被尊為大。我們在思想、好惡、以及有關我們動向的決定上，都該尊祂為大。

馬利亞在靈里享受神作她的拯救者。然後她的魂，就是她這個人，帶着她的心思、情感和意志，就尊主為大。當馬利亞說這些話時，她還活在舊約時代結束的時候。她還沒有完全被帶進新約的時代裡。然而她卻能作這樣的人，她的靈以神她的救主為樂，她的魂尊主為大。我們實在需要向她學習，叫我們的靈以主為樂，我們的魂尊祂為大。

馬利亞在一章四十八至五十節說，“因祂顧念祂婢女的卑微。看哪，從今以後，萬代要稱我有福。那有權能的為我行了大事，祂的名為聖；祂的憐憫歸與敬畏神的人，直到世世代代。”馬利亞和撒迦利亞都強調神的憐憫_路一55，58，72，78，他們曉得自己的卑微_路一48，並卑微的_路一52承認他們不配蒙神的恩惠。神的憐憫和神的恩典都是神愛的彰顯。當我們在可憐的光景中，祂的憐憫先臨到我們，把我們帶到一種情形，使神能以恩典厚待我們。比方說，十五章二十至二十四節告訴我們，父親看見浪子回家，對他動了慈心，這就是憐憫，彰顯出父的愛。接着，父親給他穿上上好的袍子，又給他吃肥牛犢，這就是恩典，也顯明了父的愛。神的憐憫比恩典構得更遠，如同一座橋梁，將我們與神的恩典連接起來。

就一面說，馬利亞比今天許多信徒更認識神。在她的讚美里，她說到神的憐憫，卻沒有題到祂的恩典。我們要接受神的恩典，就需要在合式的光景里。但是馬利亞領悟，她和所有的人當時都在可憐的光景中。因為他們都在可憐的光景中，所以需要神的憐憫。

馬利亞讚美神的憐憫和祂權能的作為。她在五十一、五十二節說，“祂用膀臂施展權能，驅散那些心裡妄想的狂傲人。祂叫有權柄的失位，叫卑微的升高。”神施展權能，顧念祂在卑微光景中的百姓。因着他們的光景是那樣卑微，他們需要神的憐憫臨到他們，因為祂的憐憫比祂的恩典構得更遠。

在一章五十三至五十五節，馬利亞說，“叫飢餓的得飽美物，叫富足的空着回去。祂扶助了祂的僕人以色列，為要記念祂向亞伯拉罕和他後裔所施的憐憫，直到永遠，正如祂對我們列祖所說的。”五十五節指神在履行祂的話上是信實的。馬利亞和撒迦利亞不僅強調神的憐憫，也強調神的信實_路一70，72。神的憐憫顧到他們的光景，神的信實顧到祂的地位，使祂能以恩典的作為恩待他們。

神對亞伯拉罕、以撒、雅各的應許是祂信實的話。現在神照着那些應許眷臨祂的百姓。

我們應當珍賞馬利亞的讚美。她發出這讚美時，還是個青年女子，可能只有二十幾歲。即使她這樣年輕，也能獻上一篇引用舊約經文所組成的讚美，這些經文與她親身經歷神作她的救主和主有關。她能說到神的憐憫和祂權能的作為，照着祂對列祖信實的應許，顧念神的百姓。

我們看馬利亞的讚美，就能看出她蒙神揀選來孕育人救主的一些原因。毫無疑問，當主耶穌逐漸長大時，馬利亞也教導祂許多聖經的話。馬利亞的讚美不是道理的，乃是經歷的。她從她的經歷來讚美神。馬利亞說，她的靈曾以神她的救主為樂，她的魂尊主為大，這乃是基於經歷。然後，她繼續讚美神的憐憫和祂信實的作為，顧念祂卑微的百姓。神的作為乃是照着祂的應許，照着神向列祖所說信實的話。

未完待續

上篇：路加福音的主題及主要內容簡介

：https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=NDAwODU3

本篇：路加札記3～4: 人救主的豫備_1 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=NDAxMDI3

下篇：路加札記5～6: 人救主的豫備_2 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=NDAxMTk2