路加札记3～4: 人救主的豫备_1 经文： 路1:5～38、39～56
前面信息里说到路加福音的引言_路一1～4。现来到这卷福音书的第二大段：论到对在人性里带着神性之人救主的豫备_路一5～四13。这一段包括许多事： 人救主之先锋的成孕_路一5～25 人救主的成孕_路一26～56 祂先锋的出生与幼年_路一57～80 人救主的出生_路二1～20 祂的幼年_路二21～52 祂的就职_路三1～22 祂的身分_路三23～38，以及 祂的试验_路四1～13
在路加福音这很长一段的叙述里，有一幅完整的图画，给我们看见人救主怎样豫备尽祂的职事。在本篇信息里，我们要先看施浸者约翰的成孕，然后看人救主的成孕。
祂先锋的成孕，路加一章五、六节说，“在犹太王希律的日子，亚比雅班里有一位祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的后代，名叫以利沙伯。他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命、典章，无可指摘。”撒迦利亚和以利沙伯是神的选民，在旧约律法的看管下蒙保守，并由律法所产生，给神用以引进新约的福音。 一章六节告诉我们，撒迦利亚和以利沙怕在神面前是义人。这与罗马三章二十节并不抵触。这里“义”的意思是，按着旧约的诫命和典章，在神看是对的，意即无可指摘的_路二25，腓三6。这不是说，这些义人是无罪的，没有罪性与罪行。他们虽然无可指摘，但并非没有瑕疵。他们还需要豫表中那些无瑕疵的赎罪祭和赎愆祭_利四28，五15为他们赎罪，使他们能接触神。
人救主的先锋施浸者约翰，不是凭着他父母天然的力量成孕的，因为他们已经过了年龄。一章七节论这一点说，“只是没有孩子，因为以利沙伯不生育，两个人又上了年纪。”这是神的主宰。因此他们给神机会引进祂的福音，不是凭着人天然的力量，乃是凭着祂神圣的作为。
凭着神圣的能力，在神奇的方式里，撒迦利亚是亚比雅班的祭司。这是大卫所定，二十四班祭司事奉中的第八班_代上二四10。“有一天，撒迦利亚按着班次，在神面前供祭司的职分，照祭司职任的规矩中了签，得进主殿烧香。”_路一8～9。撒迦利亚是在圣所内的香坛上烧香_路一11，出三十6～8，撒上二28，代上二三13，代下二九11。
路加一章十节说，“烧香的时候，全群的百姓在外面祷告。”神百姓的祷告给神一条路，完成祂的计画。
按照一章十一、十二节，有主的使者向撒迦利亚显现。天使对他说，“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈求已蒙垂听，你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。”_路一13。这指明撒迦利亚曾为他妻子祷告，给他生一个儿子。这也指明我们的祷告实现神的作为，含示我们天然的力量必须被带到尽头，使神的作为凭祂神圣的行动有所起头。亚伯拉罕与撒拉的事例_创十七15～19，以及哈拿的事例_撒上一5～20，都启示这一点。
神进来使撒迦利亚和以利沙伯神奇的生出一个孩子。因此，施浸者约翰的成孕是凭着神圣的能力，在神奇的方式里_路一19～20。在旧约时代，神也这样作，使以撒和撒母耳出生。现今在施浸者约翰的事例中，他要从没有天然力量生孩子的父母所生，神就进来，凭祂的能力使他们得着一个儿子。
我们在一章十三节看见，撒迦利亚和以利沙伯所生的孩子要起名叫约翰。“约翰”出自希伯来文约哈难_王下二五23，代上三24，代下二八12，意耶和华是有恩惠的，耶和华施恩典，或耶和华是恩惠的赐与者。
分别归神作拿细耳人，从母腹里就被圣灵充溢了 路加一章十五节说到施浸者约翰： “他在主面前将要为大，淡酒、浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充溢了。”这里说到淡酒、浓酒都不喝，指明约翰将是拿细耳人_民六1～4。他不喝酒，却要为圣灵所充溢；圣灵顶替了酒_弗五18。 施浸者约翰生来就是祭司，是神所拣选的。但这位蒙神拣选的祭司又成了拿细耳人。按照民数记六章，拿细耳人不是蒙拣选的，拿细耳人乃是志愿者。因此，施浸者约翰有双重身分。 一面他是祭司，是蒙神拣选的；另一面他是拿细耳人，是志愿者。约翰自愿事奉神。
路加一章十五节说，约翰从母腹里就被圣灵充溢了。圣灵乃是新约对神的灵的第一个神圣名称，这名称在旧约里从未用过_诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节的圣灵，应当译为圣别的灵。乃是到了这时，为着引进神的福音，替救主的来临豫备道路，并为祂豫备人体，神的灵才用这神圣的名称。替救主的来临豫备道路，需要祂的先锋从母腹里就被圣灵充溢，使他能将百姓从神以外一切的事物中，分别归神，叫他们为着神的定旨，圣别归神。为救主豫备人体，需要圣灵将神圣的性情分赐到人性里面，使人成为圣别，以完成神救赎的计画。
施浸者约翰是新约中头一个被圣灵充溢的人。因着他被圣灵充溢，他就能应验十六、十七节论到他所说的话：“他要使许多以色列子孙转向主他们的神。他必凭以利亚的灵和能力，行在主的面前，叫父亲的心转向儿女，并叫悖逆的人转向义人的精明，为主豫备合用的百姓。”这应验了玛拉基四章五节。那节经文豫言以利亚要来，说到施浸者约翰必凭以利亚的灵和能力，行在主的面前。因此就一面说，约翰多少可以视为“那要来的以利亚。”_太十一14。然而，玛拉基四章五节的豫言，实际上要到大灾难时才得应验。那时，那实际的以利亚，就是两个见证人之一，要来坚固神的子民_启十一3～12。
人救主乃是由带着神圣素质的圣灵_路一35，在带着属人素质的童女里成孕的_路一27～28 ，31 。一章二十六至五十六节记载祂的成孕。
二十六、二十七节说，“到了第六个月，天使加百列奉神差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。”加利利是无名之地，拿撒勒是人所藐视的城_约七52，一46。童女马利亚住在无名之地，人所藐视的城，然而她是大卫王室的后裔_路一31～32，太一16。
按照一章二十八至三十节，天使告诉马利亚，她是蒙大恩的女子，有恩典赋予她，她在神面前已经蒙恩了。
然后在三十一节，天使加百列接着说，“看哪，你将怀孕生子，要给祂起名叫耶稣。“耶稣”是希腊文，等于希伯来文的约书亚_民十三16，意即耶和华救主，或耶和华救恩。耶稣不仅是人，更是耶和华；并且不仅是耶和华，也是耶和华成了我们的救恩。因此，祂是我们的救主，也是我们的约书亚，带我们进入安息_来四8，太十一28-29，这安息就是祂自己作了我们的美地。
在路加一章三十五节，我们清楚看见人救主由圣灵成孕：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”至高者的能力要覆庇马利亚，如同云彩遮盖变化山_太十七5和会幕_出四十34，38。按本节看，圣灵似乎只是临到马利亚身上的能力，使她怀了圣婴。然而马太一章十八、二十节告诉我们，马利亚“被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的，”“那生在她里面的，乃是出于圣灵。”这指明在马利亚生下婴孩耶稣以前，出自圣灵的神圣素质已经生在她的腹中了。圣灵在童女里面这样的成孕，由神圣和属人的素质所成就，构成了神性与人性的调和，产生出一位神人，是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性与人性，并没有产生第三性。这就是耶稣，耶和华救主，最美妙、最超绝的身位。
施浸者约翰的成孕和救主耶稣的成孕，在素质上显然不同。施浸者约翰的成孕是神的神迹，由老迈的属人素质所成就，仅仅凭着神圣的能力，不含神圣的素质，因此所产生的只是一个被神的灵充溢_路一15，却没有神性情的人。救主的成孕乃是神成为肉体_约一14，不仅是由神圣的能力所作成，更是由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人。藉此，神亲自与人性联合，使神得以在肉体显现_提前三16，并得以成为人救主_路二11。
我们已经有力的强调，人救主是由带着神圣素质的圣灵，在带着属人素质的童女里成孕的。在这里我们看见主两种素质的两个源头。主耶稣的成孕包括两个源头－圣灵与童女，以及两种素质－神圣的素质与属人的素质，这是非常清楚的。
人救主的成孕包括神圣素质与属人素质的调和。实际上，任何的成孕都是调和的事。人救主的成孕，不仅是神圣素质加上属人素质，更是神圣素质与属人素质调和。
古时对于“调和”一辞有所争辩。有些人不了解耶稣基督的身位里神圣素质与属人素质调和的事，就教导异端说，这调和表示基督不完全是神，也不完全是人，乃是带着第三种性情的第三者，既不是神，也不是人。这是何等大的异端！
因着这种有关调和的异端教训，没有多少圣经教师敢用这辞说到主耶稣。尽管这辞给人用错了，圣经却启示出我们的主基督是神与人的调和这项真理。但这调和没有使祂失去神圣的性情或属人的性情，也没有产生第三种性情。反之，在这调和里，神圣的素质与属人的素质仍可区别，并没有产生第三种性情、第三种素质。
因着我们教导说，在基督身上神圣素质与属人素质调和的圣经真理，有些人就反对我们，诬告我们教异端。这反对使我们进一步研究这件事。我们越研究，就在调和的真理上越得着加强。
正如我们在这卷生命读经第一篇信息里所指出的，我们赞同韦氏大辞典给“调和”一辞的第一个正义：“结合或联合_一物和另一物，两个或两个以上的东西在一起，特别要使原初的元素在结合中仍可以区别。”因此，调和乃是将两个或两个以上的东西结合在一起，使原初的元素仍然可以区别。
主耶稣基督的身位实在就是这样。祂由两种素质，就是神圣和属人的素质所成孕，因此，祂是神与人的调和。但神圣的素质与属人的素质仍然存留，且是可区别的。这两种素质在一个身位里调和，并没有产生第三种性情。主有两种性情；在祂身上，每一种性情都可区别出来。我们需要对这事有深刻的印象，因为这是我们对主耶稣奇妙身位之认识的基本元素。
因为主耶稣由灵神成孕，所以祂是神的儿子。路加一章三十二节论到祂说，“祂要为大，称为至高者的儿子。”至高者是神圣的名称，表明至高无上者_神－创十四18，因此没有冠词。耶稣要为大，因祂是至高者－至高无上之神－的儿子。
路加一章三十五节说，马利亚所要的“圣者，”要称为神的儿子。成孕既是出于圣灵，所生的也就是圣者，在内里的素质乃是圣的。这就是我们的救主耶稣。 一章三十二节下半论到人救主说，“主神要把祂祖大卫的宝座给神。”耶稣，由圣灵成孕并由童女所生，是至高神的儿子，同时也是大卫王这地位崇高之人的子孙_太一1， 二二45。祂的身分是神圣的，也是属人的。
路加一章三十三节接着说，“祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。”前节揭示耶稣的家族，本节揭示祂的国。耶稣要得着雅各家，即以色列国，作祂掌权的中心_徒一6，十五16，藉此治理全世界作祂的国_启十一15，首先在千年国_启二十4，6，然后在新天新地，直到永远_启二二3，5。
天使对马利亚所说简短的，清楚的启示，那要从她所生的是神又是人。因为祂由圣灵成孕，所以祂是神的儿子。又因为祂在童女腹中成孕，所以祂是人子。在神圣的一面，祂是神子；在人的一面，祂是人子。按人的一面，祂是大卫的后裔，要继承大卫的宝座，并要在祂永远的国里，作雅各家的王，直到永远。 因为主耶稣是神子，又是人子，所以祂有时候向人指明祂是神的儿子，有时候又说祂是人子。因为祂是由两种素质－神圣与属人的素质－成孕的，所以祂既是神子，又是人子。
祂先锋之母亲的祝福 - 以利沙白被圣灵充溢
路加一章四十一节说，“以利沙伯一听到马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，以利沙伯且被圣灵充溢。”以利沙伯是施浸者约翰的母亲。这节告诉我们，她被圣灵充溢，这里没有指明她曾祷告或禁食，好被圣灵充溢，只说以利沙伯被圣灵充溢。她被圣灵充溢，就祝福了人救主的母亲马利亚。
祝福人救主的母亲和她腹中的果子 四十二节说，“高声喊着说，你在妇女中是有福的，你腹中的果子也是有福的。”以利沙伯凭着圣灵_路一41。的祝福，启示救主的人性是“果子，”祂的神性是“主，”_路一43，并证实马利亚对主话的信心_路一45。这样的祝福指明以利沙伯也是敬虔的妇女，适合给神用，以完成祂的定旨。
“果子，”在这里和行传二章三十节，用以指基督是后裔；在启示录二十二章二节，用以指生命树的果子。基督是耶和华的枝子_赛四2，直译，大卫的枝子_耶二三5，直译，也是马利亚的果子，大卫的果子，使我们可以吃祂作生命树_启二7。
以利沙伯祝福马利亚腹中的果子，这是很有意义的。以利沙伯没有用“婴孩”一辞，却用了“果子”一辞。说这里的果子指婴孩并没有错。但这辞也指明主耶稣对我们是果子，给我们接受作生命的供应。
以利沙怕在四十五节也祝福马利亚：“这相信的女子是有福的，因为主对她所说的事，都要完成。”马利亚相信天使对她所说的话，与不信的撒迦利亚相对_路一20。以利沙伯对马利亚说，主对她所说的话都要成就。这是圣灵的豫言，以证实三十至三十七节，主藉天使加百列对马利亚所说的事。
以利沙怕在四十三节说，“我主的母亲竟然到我这里来，这事怎么会临到我？”以利沙伯被圣灵充溢，认出马利亚腹申的果子是她的主，承认马利亚所要生之婴孩的神性_诗一一○1，太二二43～45。
圣经用果子一辞指明婴孩时，是指人性。因此，一章四十二节的“果子，”是指在人性里的主耶稣。现在我们在四十三节看见，以利沙伯接着承认这人是她的主。
以利沙伯和马利亚是表亲，毫无疑问，以利沙伯比马利亚年长多了。但这位年长的妇人认出她表妹的孩子是她的主。在主出生以前，以利沙伯已认出主耶稣这位人救主是人又是神。因此，在她的祝福里启示出人救主神人二性的身位。
四十一节说，以利沙伯一听到马利亚问安，所怀的胎就在以利沙伯腹里跳动。人救主的先锋遇见救主就欢腾，那时他们二人都还在母腹里。以利沙怕在四十四节说到这事：“看哪，你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢腾跳动。”这真是奇妙，超过我们所能领会。
一章四十六至五十六节有人救主母亲的赞美。马利亚来探望以利沙伯。以利沙伯看见马利亚，就祝福她。马利亚对这祝福的反应，不是祝福以利沙伯，乃是向神献上赞美。
马利亚这诗意的赞美，引用了许多旧约的话，指明她是敬虔的女子，有资格作救主成为肉体的凭借，并且指明耶稣要长在一个对神的圣言满了认识和爱慕的家中。
虽然马利亚是个年轻的女子，但她非常认识旧约，能从旧约引用经节赞美神。实际上，她的赞美是由所引用的经文组成的。她实在是神用来孕育将要出生之救主的合式人选。
马利亚在天使来访，领受论到人救主成孕的话以前，已经对神的话满了认识，许多圣经节已经吸收到她这人里面。因此，在合式的时刻，她能将里面所有的倾倒出来，向神献上赞美。
马利亚的赞美指明，我们要为神所用，需要有一些资格，其中一项就是对神的话要有正确的认识。我盼望特别是青年人，在这件事上要向马利亚学习，你想给主用来带进一些出于主的东西，甚至就属灵一面说，“孕育”主耶稣，并生出主耶稣么？如果你愿意，你就需要被圣经充满，被神的话充满，使你够资格。
马利亚在四十六、四十七节说，“我魂尊主为大，我灵曾以神我的救主为乐。”首先，马利亚的灵以神为乐，然后，她的魂尊主为大。她对神的赞美发自她的灵，并经由她的魂表达出来。她的灵因神她的救主充满喜乐，以致她的魂喜乐洋溢而尊主为大。她在灵里生活，她这灵指引她的魂。她在灵里以神为乐，是由于她享受神作她的救主；她在魂里尊主为大，是由于她高举主，耶和华那伟大的“我是。”
马利亚的灵以神为乐。乐，直译，欢腾，比欢乐还要高。马利亚说，她的灵以神她的救主为乐，而不说以神她的创造主为乐，这是很有意义的。她认为神不只是她的创造主，更是她的救主。她领悟自己是个堕落的受造之人，因此，她需要她的创造主作她的救主。
我们已经看过，马利亚在四十六节说，“我魂尊主为大。”马利亚的赞美尊主为大，是基于她经历神藉永存的怜悯作了她的救主_路一47～50以及她观察到别人经历了神怜悯、信实的作为_路一51～55。她的赞美，就内容和标准来说，像一些旧约的诗篇。然而，她没有说到关于基督的事，不像以利沙伯藉圣灵祝福_路一41～43，以及撒迦利亚藉圣灵申言_路一67～71，76～79时所说的。
首先，马利亚的灵以神她的救主为乐，然后，她的魂尊主为大。在这些经节里，我们看见马利亚以神为她的救主和主。我们都需要经历马利亚所经历的，认识神是我们的救主和主。当我们享受神作我们的救主，以祂为乐，我们就尊祂为大，以祂作我们的主。
当我们尊神为大，以祂作我们的主，我们就是事奉祂。实际上，尊主为大就是以祂为主事奉祂。我们需要对这事实有深刻的印象：事奉主主要不是为祂作事；相反的，事奉主最重要的一面乃是尊祂为大。我们需要过一种生活，不仅为神作事，更要尊祂为大。
尊主为大是我们魂的事，不是我们灵的事。这就是说，尊主为大与我们的心思、情感和意志有关，与我们的思想、好恶和决定有关。在这一切事上，主都该被尊为大。我们在思想、好恶、以及有关我们动向的决定上，都该尊祂为大。
马利亚在灵里享受神作她的拯救者。然后她的魂，就是她这个人，带着她的心思、情感和意志，就尊主为大。当马利亚说这些话时，她还活在旧约时代结束的时候。她还没有完全被带进新约的时代里。然而她却能作这样的人，她的灵以神她的救主为乐，她的魂尊主为大。我们实在需要向她学习，叫我们的灵以主为乐，我们的魂尊祂为大。
马利亚在一章四十八至五十节说，“因祂顾念祂婢女的卑微。看哪，从今以后，万代要称我有福。那有权能的为我行了大事，祂的名为圣；祂的怜悯归与敬畏神的人，直到世世代代。”马利亚和撒迦利亚都强调神的怜悯_路一55，58，72，78，他们晓得自己的卑微_路一48，并卑微的_路一52承认他们不配蒙神的恩惠。神的怜悯和神的恩典都是神爱的彰显。当我们在可怜的光景中，祂的怜悯先临到我们，把我们带到一种情形，使神能以恩典厚待我们。比方说，十五章二十至二十四节告诉我们，父亲看见浪子回家，对他动了慈心，这就是怜悯，彰显出父的爱。接着，父亲给他穿上上好的袍子，又给他吃肥牛犊，这就是恩典，也显明了父的爱。神的怜悯比恩典构得更远，如同一座桥梁，将我们与神的恩典连接起来。
就一面说，马利亚比今天许多信徒更认识神。在她的赞美里，她说到神的怜悯，却没有题到祂的恩典。我们要接受神的恩典，就需要在合式的光景里。但是马利亚领悟，她和所有的人当时都在可怜的光景中。因为他们都在可怜的光景中，所以需要神的怜悯。
马利亚赞美神的怜悯和祂权能的作为。她在五十一、五十二节说，“祂用膀臂施展权能，驱散那些心里妄想的狂傲人。祂叫有权柄的失位，叫卑微的升高。”神施展权能，顾念祂在卑微光景中的百姓。因着他们的光景是那样卑微，他们需要神的怜悯临到他们，因为祂的怜悯比祂的恩典构得更远。
在一章五十三至五十五节，马利亚说，“叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去。祂扶助了祂的仆人以色列，为要记念祂向亚伯拉罕和他后裔所施的怜悯，直到永远，正如祂对我们列祖所说的。”五十五节指神在履行祂的话上是信实的。马利亚和撒迦利亚不仅强调神的怜悯，也强调神的信实_路一70，72。神的怜悯顾到他们的光景，神的信实顾到祂的地位，使祂能以恩典的作为恩待他们。
神对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许是祂信实的话。现在神照着那些应许眷临祂的百姓。
我们应当珍赏马利亚的赞美。她发出这赞美时，还是个青年女子，可能只有二十几岁。即使她这样年轻，也能献上一篇引用旧约经文所组成的赞美，这些经文与她亲身经历神作她的救主和主有关。她能说到神的怜悯和祂权能的作为，照着祂对列祖信实的应许，顾念神的百姓。
我们看马利亚的赞美，就能看出她蒙神拣选来孕育人救主的一些原因。毫无疑问，当主耶稣逐渐长大时，马利亚也教导祂许多圣经的话。马利亚的赞美不是道理的，乃是经历的。她从她的经历来赞美神。马利亚说，她的灵曾以神她的救主为乐，她的魂尊主为大，这乃是基于经历。然后，她继续赞美神的怜悯和祂信实的作为，顾念祂卑微的百姓。神的作为乃是照着祂的应许，照着神向列祖所说信实的话。
上篇：路加福音的主题及主要内容简介 ：https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=NDAwODU3 本篇：路加札记3～4: 人救主的豫备_1 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=NDAxMDI3 下篇：路加札记5～6: 人救主的豫备_2 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=NDAxMTk2
|
