路加札記5~6: 人救主的豫備_2 經文：路1:57～80、2:1～52
路加一章五節至四章十三節論到對在人性裡帶着神性之人救主的豫備。在這段話里，我們已經說過主的先鋒施浸者約翰的成孕_路一5～25，以及人救主的成孕_路一26～56。現在我們要接着着人救主之先鋒的出生與幼年_路一57～80。
正如我們開始看見的，人救主的豫備是在祂的人性裡帶着神性。原則上，祂的豫備和祂的成孕一樣，因為在成孕和豫備里都有神聖的素質和屬人的素質，人救主是由帶着神聖素質的聖靈，在帶着屬人素質的童女腹中成孕的。換句話說，主是由神聖素質在屬人素質里成孕的。同樣的，祂的豫備也是在祂的人性里，帶着祂的神性，這豫備太優越、奇妙、而超凡！
在一章五節至二章五十二節有施浸者約翰和人救主的成孕、出生、與幼年。我們曾指出，施浸者約翰的成孕和救主耶穌的成孕在素質上顯然不同。施浸者約翰的成孕是神的神跡，由老邁的屬人素質所成就，僅僅憑着神聖的能力，不含神聖的素質，因此所產生的只是一個被神的靈充溢_路一15，卻沒有神性情的人。救主的成孕乃是神成為肉體，不僅是由神聖的能力所作成，更是由神聖的素質加上屬人的素質所構成，因此產生了兼有神性與人性的神人。
施浸者約翰神奇的由他母親所生。一章五十七、五十八節論到這神奇的出生說，“以利沙伯的產期到了，就生了一個兒子。鄰里親族聽見主向她大施憐憫，就和她一同歡樂。”
人救主的先鋒在第八日受割禮。“到了第八日，他們來要給孩子行割禮。”_路一59。這是按照利未記十二章三節的要求。神奇的起名叫約翰 有些人要給人救主的先鋒起名，“照他父親的名字，叫他撒迦利亞，”他母親說，“不可，要叫他約翰。”_路一59～60。有些人接着說，“你親族中沒有叫這名字的。”_路一61。他們向撒迦利亞打手式，看他要叫這孩子甚麼。他在寫字板上寫着：“他的名字是約翰。”_路一63。
在一章十三節，天使告訴撒迦利亞，以利沙伯要生一個兒子，他要給他起名叫約翰。“約翰”原文意耶和華是有恩惠的，耶和華施恩典，或耶和華是恩惠的賜與者。
人說得對，以利沙伯的親族中沒有叫約翰的。主的先鋒起了這名字，因為他要成為不守傳統的人。為這緣故，他沒有起傳統的名字，卻起了新的名字。
撒迦利亞在寫字板上寫了約翰的名字以後，“口立時開了，舌頭也舒展了，就說出話來，頌讚神。”_路一64。一章六十七至七十九節記載撒迦利亞的申言。按照六十七節，撒迦利亞申言的時候，乃是被聖靈充溢的。
論到神拯救祂的百姓所採取的救贖行動 撒迦利亞的申言從六十八節開始：“主以色列的神是當受頌讚的，因祂眷顧祂的百姓，為他們施行救贖。”這裡我們看見，撒迦利亞的申言，是說到神拯救祂的百姓所採取的救贖行動，就是按祂的聖約，藉祂豐富的憐憫，興起了基督。在人性上，基督是大衛家中拯救的角；在神性上，基督是從高天上升的清晨日光_路一68～73，76～79。
論到人救主神人二性的身位，以及神拯救的工作，撒迦利亞的申言比以利沙伯的祝福帶來更多的亮光。然而他的申言還是舊約的文體，帶着舊約的色彩和風味，與馬利亞的讚美和以利沙伯的祝福一樣。撒迦利亞的申言論到神的行動，這是神拯救祂的百姓所採取的救贖行動。藉着興起基督作拯救的角和清晨的日光，神救贖工作的結果是拯救祂的百姓。
撒迦利亞在路加一章六十九節說，“在祂僕人大衛家中，為我們興起了拯救的角。”這拯救的角指救主耶穌，祂出自大衛家_耶二三5～6。角表徵爭戰的能力。因此，拯救的角是大衛家中神拯救的爭戰能力。“大衛家”指明這拯救是在人救主的人性里。 在七十節我們看見，興起拯救的角乃是照著『祂從時間起首，藉着聖申言者的口所說的。”這指神在履行祂的話上是信實的。
撒迦利亞說過基督的人性之後，接着說到祂的神性：“因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭里的人，把我們的腳引到平安的路上。”_路一78～79。救主耶穌是黑暗時代的旭日。祂的來臨結束舊約的黑夜，開始新約的白晝。按着以利沙伯祝福中的果子_路一42，祂對我們是生命_約十四6；按着撒迦利亞申言中的日頭，祂對我們是光_約九5，太四16。這樣的一位，乃是神救贖的完成者和中心，使祂的百姓得着救恩。
在一章七十八節，撒迦利亞說到主是來自高天的清晨日光。拯救的角來自大衛家，而清晨的日光來自高天，也就是來自神。這就是說，主在神性上是來自高天的清晨日光。
我們比較撒迦利亞在六十九節和七十八節的話，就看見他說到基督的雙重身位。他說到基督的神性和人性。基督在人性上是神在人的家，就是在大衛家中，所興起拯救的角。基督在神性上是來自諸天的清晨日光。因此，主是人，也是神。就着祂是人說，祂乃是拯救的角；就着祂是神說，祂乃是清晨的日光。神拯救祂百姓的救贖工作，乃是藉着在拯救的角和清晨的日光這兩面興起基督而成就的。
神救贖的工作也是藉着祂的憐憫，按着祂的聖約。關於這點，撒迦利亞說，“向我們列祖施憐憫，記念祂的聖約，就是祂對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓。”_路一72～73。撒迦利亞在這裡說，神記念祂的約。這指神在履行神的話上是信實的，祂的話一經起誓，就成了祂的約。
神的約是憑祂的應許立的_來八6。應許是平常、普通的話，還未經過確認。在舊約，神應許以後，就用誓言加以印證。祂指着自己的神格起誓，以確認祂的應許，使祂的應許成為祂的約。
在七十四、七十五節，撒迦利亞接着說，“叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以一生一世在祂面前，坦然無懼的用聖和義事奉神。”七十五節的事奉直譯為，作祭司事奉。這乃是用聖和義事奉。“聖”主要的是對神，“義”主要的是對人。路加福音強調耶穌的人性，因此這裡選出聖和義，作為人在神面前行為的主要特徵，藉以事奉神。在七十六、七十七節，撒迦利亞申言到他自己的兒子，人救主的先鋒：“孩子阿，你要稱為至高者的申言者，因為你要行在主的面前，豫備祂的道路，叫祂的百姓因罪得赦，就認識救恩。”七十六節的“主”指救主耶穌_路一17，瑪三1。
撒迦利亞申言，先鋒要行在主的面前，豫備祂的道路。天使曾告訴撒迦利亞，他的兒子要使許多以色列子孫轉向主他們的神，並“為主豫備合用的百姓。”_路一16～17。他豫備主的道路，乃是藉着悔改轉變人的心思，將人的心思轉向主，並使他們的心正確，修直他們心的每一部分，使人救主能有路進到他們裡面作生命，並占有他們。
論到人救主神人二性的身位，以及祂拯救的工作，帶來更多的亮光
論到人救主神人二性的身位，以及祂拯救的工作，撒迦利亞的申言比以利沙伯的祝福或馬利亞的讚美帶來更多的亮光。如果我們比較以利沙伯的祝福，馬利亞的讚美和撒迦利亞的申言，就會看見撒迦利亞的申言論到神在地上的行動，比以利沙伯的祝福或馬利亞的讚美發出更多的亮光。這申言啟示基督神人二性的身位，以及神拯救的工作。
神先鋒的幼年
路加福音一章八十節說到人救主先鋒的幼年：“那孩子漸漸長大，靈里剛強，住在曠野，直到他向以色列人顯明的日子。”這節題到兩件事：先鋒靈里剛強，以及他住在曠野，直到他向以色列人顯明的日子。
先鋒的母親和父親都是被聖靈所充溢的_路一41，67，他們的孩子也就容易在靈里長大並剛強，而住在曠野。他在靈里長大並剛強，意即他是與神同在，並為着神的；住在曠野，就是離開人的文化和宗教，使神有自由通暢的道路，使用他作救主的先鋒。
約翰生來就是祭司，和撒母耳一樣，應當有許多時間留在殿裡。但約翰是新約的拿細耳人，不住在殿裡反住在曠野。曠野是沒有文化、傳統、或宗教的地方。約翰住在曠野，和他一切的背景斷絕。他是猶太人，但他的生活不像猶太人。他是祭司，但他的生活不像祭司。相反的，主先鋒的生活像沒有文化的人。
我們從馬太三章三節知道，人救主的先鋒在曠野開始他的職事，這含示神定意要以全新的作法，開始祂新約的經綸。因此，施浸者約翰出來，在猶太的曠野傳道_太三1。
施浸者約翰的傳道，是神新約經綸的起始。他不在聖城的聖殿裡傳道，那裡是宗教徒和文化人照着聖經條例敬拜神的地方；他乃在曠野，用“野”的方法傳道，不守一切的老規條。這指明照着舊約敬拜神的老路已經廢棄，一條新路即將引進。路加一章八十節和馬太三章一節、三節的“曠野”一辭，指明神新約經綸的新路與宗教、文化相對，也指明老舊的東西一無存留，新的事物即將建立起來。
路加福音二章一至五十二節。我們在本篇信息里要看人救主的出生與幼年。二章一至二十節描述祂的出生，二十一至五十二節描述祂的幼年。
祂的出生 - 在該撒亞古士督統治的時代
路加二章一至三節說，“那些日子，該撒亞古士督出了一道詔諭，叫普天下的人都申報戶口。這是第一次的戶口申報，是在居里扭作敘利亞總督的時候舉行的。眾人各歸各城，去申報戶口。”該撒亞古士督─該撒二世，是該撒猶流（Julius．Caesar）的繼承人。主耶穌乃是出生在該撒亞古士督統治的時代。
那些日子，該撒亞古士督出了一道詔諭，叫普天下的人都申報戶口；這乃是神的主宰，如箴言二十一章一節所說的。因着這次戶口申報，馬利亞和約瑟就從拿撒勒到了伯利恆，使救主能在那裡出生，好叫關於祂出生地的豫言得着應驗_彌五2，約七41～42。
在伯利恆 - 路加二章四至五節說，“約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衛的城，名叫伯利恆，因他本是大衛一家一族的人，要和許配給他，已有身孕的馬利亞，一同申報戶口。”大衛一家一族乃是繼承大衛王位一系的王室、王族_路三23～31，一32，參太一6～16。沒有該撒亞古士督的詔諭，約瑟和馬利亞就不可能從拿撒勒到伯利恆去。這樣的行動是不可少的，好叫基督出生在伯利恆，以應驗舊約的豫言。
放在馬槽里 - 七節說，“就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽里，因為客房裡沒有為着他們的地方。”人救主的一生開始於最卑微的馬槽，因為墮落人類忙碌的活動，把客房都占去了。我們可以說，馬槽是救主為人生活的表號。
路加陳明一位人救主。在敘述祂的成孕以後，路加在本章對這位人救主為人生活的幾方面有絕佳的記載。路加描述祂按着神造人的律有真正的出生，使神成為人救主來拯救人：路加敘述祂按着神所定的律法受了肉身的割禮_路二21～24，使祂成為亞伯拉罕合法的後裔_創十七9～14，使神給亞伯拉罕的應許─“地上的萬族都要因你得福，”_創十二3，就是所傳給亞伯拉罕的福音_加三8，在祂身上得以實現，叫萬國得福_加三14；在本章我們看見人救主按着人生命的律長大_路二40，使祂成為完全的人，彰顯神，以成就神救贖的計畫；最終，路加記載主有正確的童年，在對神之事的關心中長大；祂這關心與祂是父神兒子的神性有關_路二40～52。這正確的童年使祂在智慧和身量，並神與人對神的喜愛上，都能達到豐滿的度量。
這章所記救主的出生和幼年，與馬太二章所記的完全不同。馬太所記救主出生和幼年的事，構成基督君王合法身分的顯著證據。路加同樣記救主的出生和幼年，但所記的卻是另一類的事，這些事有力的證明耶穌真實的人性。這兩卷書的記載，共說到救主奇妙身分不同的兩方面。馬太的記載見證基督是正確的君王，是聖經所豫言的基督。路加對耶穌幼年的記載，證明神是正確的人，兩者完全不同。
由天使向牧人宣告- 人救主的出生由天使向牧人宣告，是關乎萬民大喜的好信息_路二8～10。八節說，“在同一地區，有牧人露宿在野地里，夜間守更看顧羊群。”他們牧養羊的工作_不僅供應人食物，也供應獻給神的祭物，和他們殷勤的守更，使他們有資格首先領受天使所宣告，救主奇妙出生的好信息。當主的使者站在牧人旁邊，主的榮耀四面照着他們，他們就大大懼怕_路二9。
在十、十一節，天使對牧人說，“不要懼怕，看哪，我報給你們大喜的好信息，是關乎萬民的。因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。”這大喜的好信息是向萬民宣告的。這就是說，這信息不僅向猶太人宣告，也向全人類宣告。
在十二節，天使接着說，“你們要看見一個嬰孩，包着布，臥在馬槽里，那就是給你們的記號了。”嬰孩在馬槽里，表明微小並卑下，是人救主一生的記號。在關於人救主的豫言中，這小嬰孩稱為全能的神_賽九6。
一大隊天兵同那天使讚美神路加二章三、十四節說，“忽然有一大隊天兵，同那天使讚美神說，在至高之處榮耀歸與神，在地上平安臨及祂所喜悅的人。”天使因救主出生拯救人，受了激動而歡騰_參路十五7，就讚美神。按十四節，救主的來臨，在諸天之上將榮耀歸與神，在地上將平安帶給人。十四節“祂所喜悅的人”即神按自己的喜悅所揀選的人_弗一5。
天兵的讚美有兩面：在至高之處榮耀歸與神，在地上平安臨及人。人救主的救恩成就了這兩件事，在至高之處將榮耀歸與神，在地上將平安帶給人。基督使神得着榮耀，叫人得着平安。
牧人親眼看見並向人述說 - 二章十五至二十節告訴我們，牧人往伯利恆去，“就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽里。”_路二16。人救主出生的好信息首先由天使向牧人宣告。我們可以說，天使向他們傳了福音。牧人聽見了天使的傳揚，又來看見了小孩，以後就開始向別人傳講。十八節說，“凡聽見的，都希奇牧人對他們所說的。”牧人看見了嬰孩耶穌以後，就“回去了，因所聽見所看見的一切事，正如天使向他們所說的，就榮耀、讚美神。”_路二20。
祂的幼年- 受割禮與命名路加二章二十一節說到主耶穌的受割禮與命名：“滿了八天，就給孩子行割禮，並給祂起名叫耶穌，就是祂成胎以前，天使所起的名。”按律法，所有的男孩要在第八天受割禮，並在那天命名。主耶穌在第八天受了割禮並起了名。
被獻上與受稱揚 - 二章二十二至三十九節敘述人救主被獻上與受稱揚。 一面，孩童耶穌被獻給神；另一面，祂同時受人稱揚、讚美並敬拜。
二章二十二至二十四節論到人救主的被獻：“按摩西律法滿了潔淨的日子，他們帶着孩子上耶路撒冷去，要把祂獻與主，正如主的律法上所記：“凡頭生的男子，必稱聖歸主。“又要照主律法上所說的，獻上祭物，就是一對斑鳩或兩隻雛鴿。”為了使人救主成為正確的以色列人，在神和人面前作正確的人，就在二十一至二十四節，完全履行了律法所要求的。二十四節說到一對斑鳩或兩隻雛鴿，這樣的祭物指明獻祭者的貧窮_利十二8，貧窮也是人救主一生的特徵。
受西面稱揚 - 在二章二十五至三十五節，孩童耶穌受西面稱揚。二十五節說，“看哪，在耶路撒冷有一個人名叫西面，這人既公義又虔誠，素來盼望以色列的安慰，又有聖靈在他身上。”西面的“公義”主要的是對人；“虔誠”主要的是對神。他是這樣一個人，素來盼望以色列的安慰。人救主是神選民的安慰。
西面對耶穌的稱揚是在聖靈里。聖靈在他身上_路二25，他受了聖靈的指示，知道自己看見主的基督以前，必不見死_路二26，他又在靈里進入聖殿_路二27。
當約瑟和馬利亞“正抱着孩子進來，要照律法的規矩為祂辦理，”_路二27，西面就把祂接到手臂中，頌讚神說，“主人阿，如今照你的話，釋放奴僕安然而去罷；因為我的眼睛已經看見你的救恩，就是你在萬民面前所豫備的，是啟示外那人的光，又是你民以色列的榮耀。”_路二28～32。西面在三十和三十二節說到救恩與光。人救主是神給祂子民的救恩，也是外邦人的光，是以色列民的榮耀。
在二章三十四、三十五節，西面對馬利亞說，“看哪，這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起，又要成為受人反對的標記，叫許多人心裡的意念被揭露出來，你自己的魂也要被刀刺透。”在這裡我們看見人救主是神所立，作以色列人的試驗，叫許多人因祂跌倒，許多人因祂興起_羅九33。
人救主也是那些與神的仇敵站在一邊的人所反對、牴觸、抵擋的標記、記號，叫許多人心裡的意念被揭露出來。
西面的話啟示人救主是以色列的安慰、神的救恩、外邦人的光、以色列民的榮耀、以色列人的試驗、以及受人反對的標記。
在三十五節西面告訴馬利亞，她自己的魂也要被刀刺透。這指明當人救主作神所立的標記受人反對時，生祂者的裡面也要被痛苦刺透。這就是在經歷祂時，經歷祂的受苦。
西面在三十五節也說到許多人心裡的意念被揭露出來。人心裡所存的，很容易由他對基督的態度揭露出來。
受亞拿稱揚 - 二章三十六至三十九節有亞拿對孩童耶穌的稱揚。三十六節說，“又有一位女申言者亞拿，是亞設支派法內力的女兒，已經十分老邁，從作童女出嫁的時候，同丈夫住了七年。”亞拿寡居“到八十四歲，並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神。”_路二37。三十八節說，“那時，她上前來稱謝神，將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。”這裡的“救贖”一辭指明人救主是神子民的救贖。亞拿為着人救主稱謝神，講說人救主是神子民的救贖。
我們在二章二十一至三十八節看見，人救主為要按律法成為正確的以色列人，就受了割禮，起了名，並獻給神。路加二章三十九節說，“約瑟和馬利亞，照主的律法辦完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。”人救主生在大衛的城，伯利恆，在那裡只停留很短的時間。但祂長在被藐視之加利利地，一個被藐視的拿撒勒城。被藐視也是人救主為人生活的特徵。
身量長大，靈里剛強，充滿智慧，又有神的恩在祂身上
路加二章四十節說，“那孩子漸漸長大，剛強起來，充滿智慧，又有神的恩在祂身上。”祂身量長大_路二52 ，靈里剛強_參路一80 。
四十節說，人救主漸漸長大，充滿智慧。這智慧來自救主的神性_西二2～3，按着祂身量長大的程度顯明出來。
四十節也告訴我們，神的恩在祂身上。就着是人而言，甚至耶穌也需要神的恩典，使祂過人的生活。祂充滿了神的智慧，也在祂的人性里需要神的恩典。
就着是神而言，人救主不需要恩典。但就着是人而言，祂卻需要神的恩典。因此，四十節告訴我們，神的恩在祂身上。
就着人類而言，我們都需要神的智慧和恩典。智慧與作事的方法有關，恩典與完成那些事的能力、才能有關。在我們的生活里，我們首先需要作事的方法，然後需要作事的能力。智慧是方法，恩典是能力。我們需要智慧，好有正確的方法。但智慧本身並不彀，我們也需要恩典。如果我們沒有恩典，我們就沒有能力、力量或動力來正確的完成一件事。如果我們有智慧，沒有恩典，我們就要失望，因為我們無法履行我們的責任。但我們可以有神的智慧作我們的方法，有神的恩典作我們的能力、力量、動力。為人的耶穌乃是活在神的智慧和恩典里。
十二歲時顧到神的事，並服從自己的父母
我們在二章四十一至五十一節看見，主耶穌在十二歲的時候顧到神的事，並服從自己的父母。四十二節說，“當祂十二歲的時候，他們按着節期的規矩上去。”猶太人稱滿了十二歲的男孩為律法之子，開始受律法的約束。（Alford，阿福德。）十二這數字也表徵神行政中永遠的完全。因此，十二歲指明主在這裡所作的，完全與神的行政有關。
這節說，他們“按着節期的規矩”上去。這規矩是神所定的，叫人在以色列中成為合法的_申十六16。
按四十三至四十八節，孩童耶穌仍留在耶路撒冷，祂的父母並不知道。當他們知道了祂不在同行的人中間，就回耶路撒冷去找祂。他們找着了祂，祂的母親對祂說，“孩子，為甚麼向我們這樣行？看哪，你父親和我多麼傷心的在找你。”_路二48。主回答說，“你們為甚麼找我？豈不知我必須以我父的事為念麼？”_路二49。這指明孩童耶穌顧到神的事。四十九節“我父”指明孩童耶穌的神性_約五18。在人性上，祂是父母的兒子：在神性上，祂是父神的兒子。
五十一節說，主耶穌“就同他們下去，回到拿撒勒，並且服從他們。”在此我們看見祂的人性服從肉身的父母。
我們在二章四十一至五十─節再次看見主的雙重身分，神子與人子。祂是神的兒子，顧到神的事；祂是人的兒子，祂的人性服從肉身的父母。
在智慧和身量，並在神與人面前所顯明的恩典上，都不斷增長
二章五十二節是關於人救主幼年這段話的結語：“耶穌在智慧和身量，並神與人對祂的喜愛上，都不斷增長。”如在四十節，救主神性的智慧，按着祂身量長大的程度顯明出來。“身量”原文不僅指身材，如在十九章三節者，也指年齡。
五十二節告訴我們，人救主在神與人面前所顯明的恩典上，都不斷增長。在神面前有恩典，是因祂按着神的願望，在對神的彰顯上長大；在人面前有恩典，是因祂在人性美德里所顯明的神聖屬性上長大。祂是一位神人，在神和人面前長大。
正如我們指出的，路加在這卷福音書裡第二章所敘述的一切事，都有力的證明主耶穌是真正、真實、正確且完全的人。然而，在馬太二章有另一類事件，那些事件證明主耶穌是王，是大衛的真後裔，要承受寶座和國度。因此，馬太二章和路加二章都說到基督的幼年，但這兩章啟示祂身分不同的兩面─王的身分與真實人的身分。祂要作王，就需要一些事件證明祂是大衛王位真正的繼承人。為要啟示祂是真實的人，就需要證據證明祂人性的真實。因此路加二章清楚有力的證明，主耶穌是正確並真實的人。
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