| 出 处 | 注 解 |
| 亚 3:10 注1 | 当我们的罪被除去，（9，）我们与神的光景得着平息以后，我们与神之间就有平安，我们就能来在一起享受基督作葡萄树，（约十五1，5，）就是生命树，（见创二9注2，启二二2注1与注2，）并享受祂作满了生命果子的无花果树。（士九10～11。）基督来完成救赎，祂带着那灵，并在十字架上被神剪除。（见9注2与注3。）这使我们得以享受祂作葡萄树和无花果树。基督作耶和华的使者所施行的量度，带来如此美妙的光景。 |
| 亚 4:6 注2 | 三章说到基督的死，为着救赎；（三9；）本章说到那灵，为着完成神的经纶。按照新约，基督为着救赎我们被钉死，从死人中复活，并且在复活里成了赐生命的灵。（林前十五3～4，45下。）基督完成救赎，结果使神的子民现今能享受基督作那灵，（加三13～14，）甚至作七倍加强的灵。（启一4，四5，五6。）我们相信钉十字架的基督以后，神供应我们包罗万有的灵，以完成祂的建造。（加三1～2，5。）借着这灵，召会的建造得以完成。 |
| 亚 9:10 注1 | 本节的预言是指千年国，那将是复兴的时期。（太十九28，徒三21。）在千年国时，神要叫一切的争战止息，（赛二4，）并要带进和平与祂永远的国。（启十一15。）本节紧接在9节关于基督来临的预言之后，指明若是以色列人在基督第一次来的时候就欢迎祂，诸天的国就会建立在地上，复兴的时代在那时就会来到。然而，当基督第一次来的时候，祂只是暂时受欢迎，至终却被弃绝、憎嫌到极点，并且被钉十字架，被治死。结果，复兴时期就被悬起来，而插进一段审判以色列人的时期，（太二三37～二四2，）这时期延续了将近二十个世纪。所以，基督需要第二次来，这次不是骑着驴，乃是像闪电一样。（太二四27。）然后，地上要有和平与永远的国，就是神的管治，从这海管到那海。这是按照属灵意义的次序。 |
| 亚 11:14 注1 | 这指明以色列人中间联络的爱也被取去了。（见10注1。）结果，以色列国分裂了，满了内部的争战。（9。）从基督被钉十字架那天起，犹太人中间一直没有一。虽然北国以色列和南国犹大是弟兄，但他们中间的弟兄情谊已经破坏，因为那联络的爱已经折断。当他们在罗马帝国的压迫下过生活时，这事就发生了。 |
| 亚 11:15 注1 | 祭司、长老、和经学家这些邪恶的牧人被废掉，（8上，）而耶稣这位合式的牧人被钉死、被弃绝到极点。（8下，12～13。）所以，以色列人被交给愚昧无用的牧人，这些牧人不顾到他们。（15～17。）基督被钉十字架以后，以色列人中间没有正确的领导，他们就都分散了。（太二六31。）他们彼此争吵，互相吞吃。在他们中间兴起来那些愚昧无用的牧人，使他们受更多的苦。这种光景让罗马太子提多得以在主后七十年来蹂躏整个犹大地。（太二一33～41与41注1。）
九～十一章预言的中心，乃是基督为被弃绝的弥赛亚。基督是要来的救主和救赎主；祂在卑微的形状里作王，来到并进入耶路撒冷。（九9～10。）首先，祂受到百姓的欢迎；但后来，在长老、祭司、和经学家的影响下，百姓改变心意，就憎嫌祂。（8下。）主耶稣被卖、受审、被判决，并摆在十字架上受死。（12～13。）这样，这位暂时受欢迎的弥赛亚，完全被弃绝了。结果，以色列人就分裂了，他们受到罗马帝国的逼迫，被分散到全地。（14～17。） |
| 亚 13:7 注1 | 基督，耶和华的同伴，来作神差到以色列人那里的牧人，（十一7，太九36，约十11，）却被他们攻击以至于死。（7上，太二六31，徒二23。）基督作为人，乃是以色列人的亲属，又是耶和华的同伴。当祂挂在十字架上时，祂的亲属伤了祂，（6，）神也召来刀剑击打祂。 |
| 太 1:16 注3 | 这家谱先题了四位女子，不是再嫁的，就是犯罪的。此外，这里题了一位贞洁的童女，指明这家谱所题的人，除了基督是生在圣别中，余者都是生在罪中。
亚伯拉罕、大卫、马利亚，是带进基督的三位关键人物。亚伯拉罕代表信心的生活，大卫代表受十字架对付的生活，马利亚代表绝对降服主的生活。借着这三种生活，基督才能带进人性里。 |
| 太 5:17 注2 | 成全律法，在这里的意思是：(一)基督在积极方面遵行了律法；(二)基督在消极方面借着十字架的代死，满足了律法的要求；(三)在这一段里，基督以祂的新律法补充了旧律法，正如祂不断的说“但是我告诉你们”（22，28，32，34，39，44）所表明的。基督遵行了律法，使祂有资格借着祂十字架的代死，满足律法的要求。基督借着祂十字架的代死满足了律法的要求，带进复活的生命以补充律法，完满的成全律法。旧律法，就是较低的律法，带着要人遵行的要求，并人必须受惩罚的条件，已经过去。国度的子民是父的儿女，现在只需要凭着复活的生命，就是父永远的生命，成全新律法，就是更高的律法。旧律法是藉摩西赐的，新律法是基督亲自颁布的。
关于律法，有诫命与原则两方面。律法的诫命，因着主来得了成全和补充；律法的原则，照着神新约的经纶为信仰的原则所顶替。 |
| 太 8:17 注1 | 一切成就在堕落之人身上的医治，都是由于主的救赎。祂在十字架上取去了我们的软弱，担当了我们的疾病，就在那里为我们成就了完全的医治。不过，我们应用这神圣医治的能力，在今世只能是豫尝，到来世才得全享。 |
| 太 9:16 注1 | 或，新的，生的，未加工的。原文是由“未”和“梳理羊毛”构成，因此，意即未梳理的、未蒸洗的、未作完的、未漂过的、未处理的。未漂过的布，象征从成为肉体到钉十字架之前的基督，如同一块未处理、未作成的新布；路五36的新衣服，乃象征基督，经过了钉十字架的处理，如同一件新衣服。（路五36的新，原文与太九17新皮袋的新同。）基督先是未漂过的布，为要作成一件新衣服；然后，祂借着死而复活，就作成了一件新衣服，在神面前作我们的义，遮盖我们，使我们能得神称义，蒙祂悦纳。（路十五22，加三27，林前一30。）把未漂过的布补在旧衣服上，所补上的布会因缩水的力量，扯破旧衣服，使裂缝更大。这样作，是效法基督在地上为人生活时所作的。这是今天摩登派的人所尝试的。他们只效法耶稣的为人，以改良他们的行为；他们不相信钉十字架的耶稣是他们的救赎主；也不相信复活的基督是他们的义，使他们可以得神称义、蒙神悦纳。他们效法基督的为人生活，反扯破了他们的旧衣服，就是他们凭着天然旧生命而有的行事为人。国度子民不这样作；他们接受钉十字架、复活的基督作新衣服，在神面前作他们的义遮盖他们。 |
