基督是一切(19):聖經的一個神聖思想 聖經啟示錄二一2 我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，豫備好了，就如 新婦妝飾整齊，等候丈夫。啟二二16 我耶穌差遣我的使者，為眾教會將這些事向你 們作見證。我是大衛的根，又是他的後裔，我是明亮的晨星。 林後五17 因此，若有人在基督里，他就是新造；舊事已過，看哪，都變成新的了。 羅十四17 因為神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。 這裡有一幅清楚的圖畫，說到永世里有些甚麼。將來我們的享受就是三一神─父、 為羔羊的子以及靈。從這位三一神的寶座流出生命水的河。在水中長着生命樹，為 着生命的供應。 我們在那裡是城，成為神的居所；神在那裡也是我們的居所。他要住在我們裡面， 我們也要住在他裡面。我們要調和在一起，成為一個無法描述而美妙的單位！基督 仍然是中心，永永遠遠盡職，使全城得着供應。 在這個時代裡，教會生活就是新耶路撒冷的縮影。我們是神的居所，我們也接受他 作我們的住處；那就是說，他住在我們裡面，我們也住在他裡面。我們有神和羔羊 的寶座。我們享受涌流的河與生長的生命樹。 教會也滿了光。那靈與教會─新婦─一同說話。新耶路撒冷乃是教會生活的完滿總 結。我們現今所享受的是豫嘗，到了新耶路撒冷就有全享。我們享受教會生活的時 候，的確覺得我們是按照新耶路撒冷的景象來享受三一神。 整本聖經里有一個神聖的思想： 神所救贖的人組成在一起，成為基督的新婦和神的居所。這是整本聖經的終極總結， 和聖經思想的終極彰顯。神聖的思想就是神渴望得着一班活人，組成在一起作團體 的身體以盛裝他，並且在基督里借着聖靈彰顯他。 這是神中心的思想，這也是教會的模型。我們領悟新耶路撒冷是聖經中關於教會、 教會建造和教會生活獨一的模型。我們若要認識教會生活是甚麼，以及建造教會正 確的路是甚麼，我們就必須認識新耶路撒冷。 我們借這異象，就能認識建造教會正確的路是甚麼，以及實際的教會生活中，實際 的光景、實際的情況是甚麼。 真實正確的教會生活乃是新耶路撒冷的小模型。然而，這裡緊要的事是，新耶路撒 冷將是所有蒙神揀選、救贖、重生、聖別、變化、成全並得榮之人的完成（新約總 論第七冊，五五六頁）。 我們是等候進入另一個樂園，就是在新耶路撒冷中神的樂園。我們在等候的時候， 今天就有新耶路撒冷的雛形，就是教會生活。在教會中，我們享受主耶穌作生命樹。 現今我們正在享受釘死並復活的基督作我們靈里食糧供應的生命樹，成為我們今天 在教會中的豫嘗。這種豫嘗的享受，要引我們進入新耶路撒冷，完滿地享受釘死並 復活的基督作生命樹，作我們生命的滋養，直到永遠。 身體就是教會，而教會是新耶路撒冷的雛形。可以說，基督的身體乃是新耶路撒冷 的前身。新耶路撒冷是要來的，而教會作為它的前身是今天存在的。新耶路撒冷乃 是基督的身體這前身的完滿完成（神新約的經綸下冊，五○三頁）。 新耶路撒冷遠勝物質的天上華廈；它是三一神與他所救贖、重生、變化之人完全的 調和。利未記二章四節的素祭由細麵調油而成，我們在這豫表里能看見神與人調和。 整個新耶路撒冷就是細麵調油。 詩歌第七百七十五首的副歌說，聖城是神完滿的表現，永顯於人性。人性是細麵， 而神是油。要來的新耶路撒冷將是一個最大的素祭，一個最大的餅，用細麵調油作 成。今天三一神與我們調和，這個調和要完成於新耶路撒冷。 神聖的三一乃是新耶路撒冷的基本結構。這城是用金所表徵之父的性情結構而成的。 城本身是一座金山，街道也是金的（啟二一18下、21下）。 這指明城是神聖的東西。神性是建造之內容的基本元素。…神聖的三一也是教會生 活的基本結構。教會生活乃是新耶路撒冷的雛形，尺寸雖然小得多，元素卻是一樣 （聖經中的基本啟示，一六○頁）。 新耶路撒冷乃是從人受造到時間末了的四個時代中，神從舊造里所產生之新造的終 極完成（神人，六七頁）。 新耶路撒冷是在基督里創造的，是新造，有神聖的元素（林後五17）。有些人也許 以為新造是指我們信徒，不是指新耶路撒冷。然而，這是表明我們沒有眼光，沒有 看見新耶路撒冷是神一切贖民的活組成，包含新約的信徒和舊約的聖徒。 一切蒙救贖的人組合在一起，就是基督里的新造，這新造有神聖的元素。神聖的元 素已經作到新造裡面。 神工作的終極完成不僅是一個帳棚，一個帳幕，也是一座城。帳棚不牢固，也不持 久；但這個帳棚也是一座城。按照聖經的意義說，城是運用權柄的中心；因此，城 象徵國度。新耶路撒冷不僅是帳幕作為居所，也是城作為國度的中心。 在歷史的初期，只有小小的帳棚，然後有帳幕，後來有聖殿，最終有城；城乃是這 一切建築中最穩固、最牢靠的構造。 若用帳棚、帳幕、甚或聖殿來象徵權柄，我們就不容易看得懂。但是一座城就很適 於用來象徵運用權柄的中心。城是國度的象徵。神的寶座要展現在新耶路撒冷里， 因為這城乃是神權柄的中心。 啟示錄頭幾章啟示，神坐在寶座上，是與城分開的（四2~3）。但在結束的幾章里， 神是坐在城裡的寶座上（二二1、3）。這表徵，直到末了的時候，新耶路撒冷從天 而降，神才在城裡登寶座。 他現今是在寶座上，但那時他才要運用他的權柄，管理一個完整的國度。 羅馬十二章啟示基督的身體，但十四章說到國度（17）。正確的教會是一個範圍， 是神在其中可以運用他的權柄的。嚴格地說，正確的教會生活就是神的國。 教會生活必須像聖城新耶路撒冷一樣，是神在其中可以運用權柄的中心。 （李常受文集一九六四年第四冊，四三八至四三九頁） 參讀：聖經中的基本啟示，第十章；神新約的經綸，第二十七至二十八章。 - 未完待續 基督是一切(20):新約基督的概覽 基督是一切(18): 神計劃的奧秘
基督是一切(19):聖經的一個神聖思想 聖經啟示錄二一2 我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，豫備好了，就如 新婦妝飾整齊，等候丈夫。啟二二16 我耶穌差遣我的使者，為眾教會將這些事向你 們作見證。我是大衛的根，又是他的後裔，我是明亮的晨星。 林後五17 因此，若有人在基督里，他就是新造；舊事已過，看哪，都變成新的了。 羅十四17 因為神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。 這裡有一幅清楚的圖畫，說到永世里有些甚麼。將來我們的享受就是三一神─父、 為羔羊的子以及靈。從這位三一神的寶座流出生命水的河。在水中長着生命樹，為 着生命的供應。 我們在那裡是城，成為神的居所；神在那裡也是我們的居所。他要住在我們裡面， 我們也要住在他裡面。我們要調和在一起，成為一個無法描述而美妙的單位！基督 仍然是中心，永永遠遠盡職，使全城得着供應。 在這個時代裡，教會生活就是新耶路撒冷的縮影。我們是神的居所，我們也接受他 作我們的住處；那就是說，他住在我們裡面，我們也住在他裡面。我們有神和羔羊 的寶座。我們享受涌流的河與生長的生命樹。 教會也滿了光。那靈與教會─新婦─一同說話。新耶路撒冷乃是教會生活的完滿總 結。我們現今所享受的是豫嘗，到了新耶路撒冷就有全享。我們享受教會生活的時 候，的確覺得我們是按照新耶路撒冷的景象來享受三一神。 整本聖經里有一個神聖的思想： 神所救贖的人組成在一起，成為基督的新婦和神的居所。這是整本聖經的終極總結， 和聖經思想的終極彰顯。神聖的思想就是神渴望得着一班活人，組成在一起作團體 的身體以盛裝他，並且在基督里借着聖靈彰顯他。 這是神中心的思想，這也是教會的模型。我們領悟新耶路撒冷是聖經中關於教會、 教會建造和教會生活獨一的模型。我們若要認識教會生活是甚麼，以及建造教會正 確的路是甚麼，我們就必須認識新耶路撒冷。 我們借這異象，就能認識建造教會正確的路是甚麼，以及實際的教會生活中，實際 的光景、實際的情況是甚麼。 真實正確的教會生活乃是新耶路撒冷的小模型。然而，這裡緊要的事是，新耶路撒 冷將是所有蒙神揀選、救贖、重生、聖別、變化、成全並得榮之人的完成（新約總 論第七冊，五五六頁）。 我們是等候進入另一個樂園，就是在新耶路撒冷中神的樂園。我們在等候的時候， 今天就有新耶路撒冷的雛形，就是教會生活。在教會中，我們享受主耶穌作生命樹。 現今我們正在享受釘死並復活的基督作我們靈里食糧供應的生命樹，成為我們今天 在教會中的豫嘗。這種豫嘗的享受，要引我們進入新耶路撒冷，完滿地享受釘死並 復活的基督作生命樹，作我們生命的滋養，直到永遠。 身體就是教會，而教會是新耶路撒冷的雛形。可以說，基督的身體乃是新耶路撒冷 的前身。新耶路撒冷是要來的，而教會作為它的前身是今天存在的。新耶路撒冷乃 是基督的身體這前身的完滿完成（神新約的經綸下冊，五○三頁）。 新耶路撒冷遠勝物質的天上華廈；它是三一神與他所救贖、重生、變化之人完全的 調和。利未記二章四節的素祭由細麵調油而成，我們在這豫表里能看見神與人調和。 整個新耶路撒冷就是細麵調油。 詩歌第七百七十五首的副歌說，聖城是神完滿的表現，永顯於人性。人性是細麵， 而神是油。要來的新耶路撒冷將是一個最大的素祭，一個最大的餅，用細麵調油作 成。今天三一神與我們調和，這個調和要完成於新耶路撒冷。 神聖的三一乃是新耶路撒冷的基本結構。這城是用金所表徵之父的性情結構而成的。 城本身是一座金山，街道也是金的（啟二一18下、21下）。 這指明城是神聖的東西。神性是建造之內容的基本元素。…神聖的三一也是教會生 活的基本結構。教會生活乃是新耶路撒冷的雛形，尺寸雖然小得多，元素卻是一樣 （聖經中的基本啟示，一六○頁）。 新耶路撒冷乃是從人受造到時間末了的四個時代中，神從舊造里所產生之新造的終 極完成（神人，六七頁）。 新耶路撒冷是在基督里創造的，是新造，有神聖的元素（林後五17）。有些人也許 以為新造是指我們信徒，不是指新耶路撒冷。然而，這是表明我們沒有眼光，沒有 看見新耶路撒冷是神一切贖民的活組成，包含新約的信徒和舊約的聖徒。 一切蒙救贖的人組合在一起，就是基督里的新造，這新造有神聖的元素。神聖的元 素已經作到新造裡面。 神工作的終極完成不僅是一個帳棚，一個帳幕，也是一座城。帳棚不牢固，也不持 久；但這個帳棚也是一座城。按照聖經的意義說，城是運用權柄的中心；因此，城 象徵國度。新耶路撒冷不僅是帳幕作為居所，也是城作為國度的中心。 在歷史的初期，只有小小的帳棚，然後有帳幕，後來有聖殿，最終有城；城乃是這 一切建築中最穩固、最牢靠的構造。 若用帳棚、帳幕、甚或聖殿來象徵權柄，我們就不容易看得懂。但是一座城就很適 於用來象徵運用權柄的中心。城是國度的象徵。神的寶座要展現在新耶路撒冷里， 因為這城乃是神權柄的中心。 啟示錄頭幾章啟示，神坐在寶座上，是與城分開的（四2~3）。但在結束的幾章里， 神是坐在城裡的寶座上（二二1、3）。這表徵，直到末了的時候，新耶路撒冷從天 而降，神才在城裡登寶座。 他現今是在寶座上，但那時他才要運用他的權柄，管理一個完整的國度。 羅馬十二章啟示基督的身體，但十四章說到國度（17）。正確的教會是一個範圍， 是神在其中可以運用他的權柄的。嚴格地說，正確的教會生活就是神的國。 教會生活必須像聖城新耶路撒冷一樣，是神在其中可以運用權柄的中心。 （李常受文集一九六四年第四冊，四三八至四三九頁） 參讀：聖經中的基本啟示，第十章；神新約的經綸，第二十七至二十八章。 - 未完待續
基督是一切(20):新約基督的概覽
基督是一切(18): 神計劃的奧秘
