出埃及記生命讀經第100篇


讀經：希伯來書九章一至十二節；出埃及記二十六章三十三至三十五節；四十章三節，二
十一節；民數記四章五節；馬太福音二十七章五十一節；希伯來書十章十九至二十節。


我們已經多次指出，我們的目的是要從經歷的角度來研讀出埃及記，儘可能把這些
要點應用到屬靈的經歷里。我們的目的不是僅僅在道理上知道帳幕的樣式、材料、
尺寸。在新約里，保羅對於研讀舊約、解釋新約，立了一個美好的榜樣。保羅不是
在道理上應用這些豫表，而是在經歷上把這些豫表應用到基督自己或信徒身上。我
們跟隨他的榜樣，不強調這些豫表在道理上的意義。可是，我們必須禱告，叫我們
對這些豫 表有正確屬靈的領會，好在屬靈的生活里得著幫助。在本篇信息中，我們
要來看帳幕裡面幔子掛在柱子上的屬靈意義。


六　兩個帳幕


論到幔子掛在柱子上，我們必須進一步探討，為甚麼需要有一層幔子把帳幕分為兩
部分。舊約只說到一個帳幕，但保羅在希伯來九章論到帳幕時，他說到頭一個和第
二 個帳幕。如果保羅沒有寫這些話，我們就不敢說兩個帳幕，而會說一個帳幕有兩
段，裡面的稱為至聖所，外面的稱為聖所。希伯來九章二至三節說：『因為有豫備
的帳幕，頭一個叫作聖所；裡面有燈台、桌子，和陳設餅。第二幔子後，又有一個
帳幕，叫作至聖所。』（直譯。）照第二節來看，聖所是頭一個帳幕。保羅說到
『第二幔子』，指明他定規把聖所門口的廉子當作頭一層幔子。頭一層幔子在頭一
個帳幕─聖所門口，第二層幔子在第二個帳幕─至聖所門口。希伯來九章六節、七
節保羅說到頭一個和第二個帳幕。（原文。）為甚麼他認為不是一個帳幕而是兩個
帳幕？保羅寫希伯來書的時侯，有一件事使他負擔沉重，就是希伯來的基督徒仍然
持守許多舊約的觀念。因此，保羅有負擔給他們看見，老舊的帳幕完全過去了。他
認為帳幕的確不是一個帳幕有兩段，而是兩個帳幕。


兩個帳幕和一個帳幕相當不同。比方說，一棟公寓和兩棟房子就大不相同。照舊約
來看，帳幕是一棟公寓。但保羅寫希伯來書時，卻說帳幕是兩棟房子。這裡沒有甚
麼矛盾，因為舊約和新約都是正確的。要緊的是我們怎樣來領會。保羅寫希伯來書
的時候，他的感覺很強，他的領會乃是把舊約里的帳幕當作兩個分開的帳幕，就像
舊約和新約是兩種不同的約一樣。我們不能說，這兩個約是一個約有兩段。照樣，
保羅也認為帳幕是兩個帳幕，不是一個帳幕有兩段。


希伯來九章八至九節說：『聖靈用此指明，頭一個帳幕仍存的時候，進入至聖所的
路還未顯明；那頭一個帳幕作現今的一個表樣。』（直譯。）這裡保羅不是說：
『頭一段的帳幕』；乃是說：『頭一個帳幕』仍存的時候。這清楚地指明，頭一個
帳幕是作現今的一個表樣。


翻譯聖經和解釋聖經的人一直在爭辯『現今』一詞的意義；這個詞是指新約時代。
因此，頭一個帳幕豫表新約時代，這是一個表樣，不是實際。照樣，頭一個帳幕里
的桌子和燈台也是豫表、圖畫，而不是實際。舊約里的人沒有頭一個帳幕的實際；
他們所有的，不過是一個豫表，一幅圖畫。今天我們有實際。頭一個帳幕乃是現今
新約時代的圖畫、表樣和豫表。


雖然頭一個帳幕─聖所是一個豫表，但保羅沒有說，第二個帳幕─至聖所是一個豫
表或圖畫。原因乃是頭一個帳幕是新約時代的表樣，而第二個帳幕是新約時代的實
際。聖所裡面桌子上的陳設餅不是一個實際，不是基督自己，而是豫表基督的，所
以是 一個表樣。照樣，聖所裡面照耀的燈台也不是基督自己在照耀，而是基督的一
幅圖畫，一個豫表。可是，至聖所里神的榮光卻是一個實際，而不是豫表或圖畫。
神的確是在第二個帳幕里。因此，大祭司進入至聖所，就能彀真看見神的榮耀，並
得著從神來的話語。所以，第二個帳幕不是新約時代的表樣，反而多多少少是新約
時代的實際。


兩個帳幕也豫表兩約─舊約和新約。頭一個帳幕是現今時代的豫表，代表舊約。第
二個帳幕是新約時代的實際，代表新約。


七　魂或靈


根據全本希伯來書，頭一個帳幕─聖所，是魂的豫表、圖畫，而第二個帳幕─至聖
所，乃是靈的豫表。希伯來四章十六節說：『所以我們只管坦然無懼的，來到施恩
的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助。』我們已經看見，施恩的寶座就是
幔子裡面約柜上的施恩座。來到施恩的寶座前，就是來到至聖所里約柜上面的施恩
座前。希伯來四章十二節說到魂與靈的分開，就是指這件事說的：『神的話是活的，
是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連
心中的思念和主意，都能辨明。』（直譯。）我們的魂與靈分開時，我們就在靈的
門檻上。這裡思是說，我們在至聖所的門檻上，其中有施恩的寶座。魂與靈不是一
件事的兩方面，而是兩件不同的事。魂是頭一個帳幕所豫表的，靈是第二個帳幕所
表徵的。


我們都要問問自己，我們在經歷上、在事實上、在實際上，到底是活在頭一個帳幕
─魂里呢，還是活在第二層帳幕─靈里？一位弟兄也許真愛主，為主發燒；可是愛
主和發燒是一回事，在至聖所里完全是另一回事。活在頭一個帳幕里與活在第二個
帳幕里截然不同。當然，這兩個帳幕彼此相接。但不論它們多接近，我們都不該混
為一談。在舊約和新約之間，在魂與靈之間，必須有清楚的分別。可是，希伯來的
基督徒不明了這個區別，多半是活在魂里，活在頭一個帳幕里。照樣，我們也許為
主大發熱心 ，可是仍然活在魂里，活在頭一個帳幕里。在頭一個帳幕里的意思是說，
我們實際上仍然活在舊約里。再者，我們在經歷上、實際上留在舊約里，意思是說，
我們仍然在舊約時代裡。這就是今天許多基督徒的光景。天主教的儀文把新約和舊
約混在一起， 但許多更正教徒為主說話時，也把舊約和新約混淆不清。他們不是照
著林前七章保羅的例子說話，而是跟隨舊約豫言的方式說：『耶和華如此說』。甚
至許多在主恢復里的人也仍然活在頭一個帳幕里，因而活在舊約時代裡。


八　直接與神接觸


我們探討這兩個帳幕，就會看見頭一個帳幕里沒有神自己。我們也許享受了生命的
供應，也有燈台的照耀，卻沒有神自己。我們也許覺得非常親近神，不錯，這是事
實，因為他就在隔壁的房子裡，在帳幕里。實在說，神就是我們的隔壁鄰居。雖然
他就在附近，可是我們在頭一個帳幕里，卻沒有神自己作我們的享受。有些人也許
覺得很難領會。他們會問說：『我們呼求主耶穌的名，不是享受主自己麼？』然而，
這種享受不是直接享受主自己。不錯，在頭一個帳幕里，我們有屬靈的享受，我們
有生命的供應，有生命的光。我們得著滋養，得著光照，也許我們就很滿足了。我
們不覺得飢餓，也不在黑暗裡，我們享受主的滋養和光照。但這不是說，我們就有
神自己，或是神直接的說話。神的聖言、神的說話，不是在頭一個帳幕里，而是在
第二個帳幕里。這意思是說，我們在頭一個帳幕里也許有光，卻沒有神直接的說話。




今天許多基督徒仍然在外院子，還沒有進到聖所里。他們只經歷祭壇和洗濯盆，因
他們在神居所的範圍之外。你還在外院子的祭壇和洗濯盆那裡麼？在主恢復里的聖
徒多半已進入聖所，享受主的滋養和光照，他們雖然沒有經過第二層幔子，卻經過
了頭一層幔子。但現在我們都必須曉得，聖所隔壁有更豐富、更高超的東西。這裡
有神自己。


我們在道理上很難說明。神怎麼能彀不在聖所里，而在至聖所里。在經歷上我們知
道，我們很可能親近神，經歷了神的事物，卻沒有直接經歷神自己。希伯來書是寫
給許多很好的希伯來基督徒的，他們遭受許多逼迫，家業也被人搶去。（來十32～
34。）可是，保羅指出，他們仍在聖所里，仍留在魂里。他們沒有魂與靈分開的經
歷，結果，他們仍在舊約里，有些人甚至還到聖殿去獻祭。即使他們真是新約的信
徒，但經歷上卻仍留在舊約時代裡。今天有些在主恢復里的人也是這樣。我們必須
知道，必須承認，必須認罪，連我們也不是完全在靈里，完全在至聖所里。從某種
角度來看，我們仍在舊約時代裡。我們也許享受主的供應，行在主的光中，可是我
們不在至聖所里。我不願在道理上爭論甚麼，我只願證實多年經歷中所學習的。經
歷告訴 我，我們可能享受屬於主的東西，而沒有直接接觸他。


九　與基督同釘十字架


我得救不久，讀到一些書，指出照羅馬六章六節來看，我們的舊人已經和基督同釘
十字架。加拉太二章二十節說：『我已經與基督同釘十字架。』這些經文我完全相
信，而且很喜樂，能彀知道我已經與基督同釘十字架。可是，道理上雖然是這樣，
但從屬靈的經歷來看，我卻沒有釘在十字架上。我的經歷既然不符合聖經的道埋，
我就懷疑我的經歷有甚麼不對。按經歷說，你已經和基督一同釘死了麼？新約清楚
地說，我們已經釘死了。有時候我們會回應這些話說：『我已經與基督同釘十字架！』
但你每天實際的生活中，你真釘死了麼？我們中間許多人都得承認，我們在經歷上
還沒有釘死。我們必須照著聖經，也照著經歷來領會這件事。照新約來看，只要我
們是信徒，我們就在至聖所里。我們在基督里，已經釘死、埋葬、復活了。當然，
我們在復活里，就是在第二個帳幕里。可是照著我們每天實際的生活來看，我們也
許還是在頭一個帳幕里。


十　幔子表徵基督的肉身


帳幕裡面的幔子把聖所和至聖所隔開。這幔子既然表徵基督的肉身，兩個帳幕當中
的間隔便與肉體有關。希伯來十章二十節說：『是藉著他給我們開了一條又新又活
的 路從幔子經過，這幔子就是他的身體。』帳幕裡面的幔子是積極的東西麼？我們
必須回答說，幔子就一面說是積極的，因它與頭一層蓋完全相同。它是用藍色、紫
色、朱紅色的細麻織成的，並且還繡上了基路伯。但保羅說，這幔子就是基督的肉
身。這肉身是積極的呢，還是消極的？我們答覆這個問題，必須非常謹慎。我們由
約翰一章一節、十四節曉得，神永遠的話─基督成了肉身。通常我們說，基督成為
人。當然，照聖經來看，這是千真萬確的。可是，約翰福音說，話就是神，話成了
肉身。進一步說，根據羅馬八章三節，神差遣他的兒子，成為罪之肉體的形狀。那
麼基督的肉身是無罪的呢，還是有罪的？我們可以說，基督的肉身在本質上是無罪
的，但在形狀上卻是罪惡的肉體。我們以金蛇為例來說明。我們都很珍愛金子，可
能也很寶貴金蛇，因為它是用金子作的。可是，我們總覺得不舒暢，因為金子固然
很貴重，但卻打成了蛇的形狀。因此，為難我們的不是金蛇的本質，而是金蛇的形
狀。這個例子說明一件事實：就是基督的肉身在本質上沒有甚麼問題。他沒有罪的
肉體，只不過是成了罪之肉體的形狀；他的肉身在本質上沒有罪，只是在形狀上成
為罪之肉體的形狀。


十一　肉體的破碎


我們已經指出，幔子、肉體是一個帳幕成為兩個帳幕的因素。甚至今天在我們的經
歷中也是這樣。按道理說，神已經把肉體釘在十字架上。基督釘十字架的時候，肉
體也釘在十字架上。殿裡的幔子從上到下裂為兩半，（太二七51，）就是指這個說
的。肉體雖然在基督釘十字架的時候裂開了，但在經歷上我們的肉體也許仍然是完
整的，沒有分開，沒有撕裂。我們仍然在魂里，在頭一個帳幕里，原因在於我們的
肉體還沒有破碎。


我們很可能作屬靈的事，肉體卻仍然沒有破碎。我們也許在外面肉體裡呼求主，而
沒有從靈的深處來呼求。有時候，夫妻在吵嘴，其中一位也許會說：『讚美主！』
可是，在這種情況下，這麼說不是出於靈，而是出於肉體。因此，不僅我們閒談、
批評的時候是在肉體裡，連我們呼求主、讚美他的時候，也可能是在肉體裡。我們
這些新約的信徒仍然在魂里，仍然在舊約時代裡，原因就是我們的肉體還沒有破碎。




帳幕裡面的幔子掛在四根柱子上。我們已經指出，柱子代表特出的信徒，就是教會
中剛強的肢體。帳幕裡面的柱子比豎板牢固。豎板是扁平的，而柱子是厚實的。應
用到我們的經歷中，意思是說，豎板經過對付，就會成為柱子。在教會裡、在眾聖
徒當中，剛強的柱子擔負神在肉身顯現的見證。無疑地，教會中領頭的人都該是柱
子。照提前三章十五節來看，教會必須是神在肉身顯現這個真理的柱石。


如果教會中領頭的人、剛強的人，肉體沒有破碎，全教會都會留在頭一個帳幕里，
無法進入第二個帳幕。一個聚會能不能進入至聖所，在於領頭之人的肉體有沒有破
碎。加拉太五章二十四節說，凡屬基督的人，是已經把肉體釘在十字架上了。如果
我們 是憑著那靈生活行動的基督徒，我們的肉體就已經釘在十字架上了。羅馬六章
六節說，我們的舊人、己，已經釘在十字架上。雖然我們無法把自己釘死，但我們
能彀把肉體釘死，我們也必須這麼來釘。如果我們的肉體釘死了，就成了裂開的幔
子，使全教會進入第二個帳幕，好來直接享受神。由此我們看見，教會的光景在於
領頭的人肉體有沒有破碎。我多年來所觀察到的就是這樣。一個地方的教會能不能
進入至聖所，完全在於柱子的肉體有沒有破碎，領頭的人肉體有沒有破碎。


金香壇前代求的禱告 151