复活升天基督的异象与经历_03

约十七1  耶稣说了这些话，就举目望天说，父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。

徒三13   亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣。这位耶稣，你们曾把他交付彼拉多，彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。

基督在他的人性生活里祷告，求父荣耀他（约十七1），…基督在约翰十七章那个重大祷告的主题，乃是求父荣耀他。行传三章十三节…是父对基督在约翰十七章之祷告的答应。主耶稣祷告求父荣耀他，父就借着使他复活答应了他（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，一三页）。

行传三章十三节使用『亚伯拉罕、以撒、雅各的神』一辞，指明神是复活的神。马太二十二章用到相同的辞，那里说到撒都该人与主耶稣辩论关于复活的事。…主〔回答时〕似乎是说，『神是活的神。他作为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，乃是活人的神。你们若说没有复活，那么亚伯拉罕、以撒、雅各就要留在坟墓里。但神是复活的神，这三位先祖必不会留在死里，乃要复活成为活的。』神既是活人的神，且称为『亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神』〔32〕，因此，死了的亚伯拉罕、以撒和雅各必要复活。

按照新约的思想，复活乃是生命的释放，这种生命的释放就是得荣耀。当主耶稣即将钉十字架之前，他的祷告不是求父使他复活，而是求父荣耀他。我们已经指出，父借着使主耶稣复活，答应了这个求得荣耀的祷告。所以，『得荣耀』与『复活』乃是同义辞。然而，得荣耀不是为着复活；反之，复活是为着得荣耀。复活是因，得荣耀是果。

这样的得荣耀乃是一种迁移，把基督从他成肉体的时期迁入他总括的时期；在这总括时期中，他这位末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵。

基督借着在复活里得着荣耀，成了神的长子，兼有神性和人性，也成了赐生命的灵，就是那是灵的基督，并且重生了他的众信徒，使他们都成为神的儿女，就是神的种类。

基督从永远起乃是神的独生子，他如何能成为神的长子？这是传统基督教神学没有充分说到的奥秘。神的长子和神的独生子是同一位，然而，长子和独生子之间却有所不同。…神的独生子有神性却没有人性，而神的长子兼有神性和人性。神的独生子是神，但神的长子是神又是人。当那是神的基督成为人时，他并没有把他的神性摆在一边。反之，他保留了他的神性；但就如腓立比二章所指明的，他将他的神性遮藏在他的人性里面（6~7）。借着他的成肉体，他成了神人，是完整的神，又是完全的人。在成肉体以前，他是神的独生子；作为神的独生子，他与人无分无关。然而，当他成了肉体时，他就成为一个人，因而不再仅仅是神，乃是既是神又是人。

不仅如此，他在复活里更重生了他的众信徒，使他们都成为神的儿女，就是神的种类。在他的成为肉体里，他这位神成了一个人；而在他的复活里，他重生了他的信徒，他们本是人，却成为神的儿女（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，一三至一四、一九至二一页）。

参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第二章。

- 未完待续

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