出埃及記_048-063

出十五27『他們到了以琳，在那裡有十二股水泉，七十棵棕樹；他們就在那裡的水邊安營。』

約七 38『信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』

以色列人在以琳的經歷，乃是經歷復活生命的一幅圖畫。…以色列人在瑪拉的經歷表徵十字架的經歷。我們有了十字架的經歷之後，也許盼望往上去。然而，我們要再一次往下走，因為復活的經歷是在走下坡路的時候。…有些基督徒以為神只帶領他的百姓往上走，絕不往下走，但根據出埃及記的圖畫，雲柱引領以色列人從瑪拉下 到以琳。

我們若跟隨雲柱往下走，就會到達以琳，那裡有十二股水泉和七十棵棕樹。這就是復活的經歷，這經歷是來自十字架的經歷，就是在瑪拉的經歷（出埃及記生命讀經，四一三、四一五頁）。

以琳是一個複數名詞，意思是大能者，或剛強者…。根據許多學者所說，這個辭也有棕樹林的意思。…在以琳有十二股巨大的水泉涌 流，並且長着七十棵棕樹。何等一幅復活生命的圖畫！

在聖經中，十二和七十這兩個數字有屬靈的意義。…十二這數字表徵神性與人性的調和，為着完整並完全的執 行神的行政，直到永遠〔參結四八 31 注 2〕。

以琳十二股水泉…是為着神性與人性的調和，表徵神作為活水，涌流到他所揀選的人裡面，與他們調和，好完成他永遠的行政。

〔七這數字〕與十二這數字相對…，七表徵在時間裡時代性的完全和完整，而非永遠的完全和完整。啟示錄說到七個教會、七個金燈台、七靈、七盞火燈、七眼、七印、七號和七碗。這些七都與神在時間裡的經綸安排有關。在永世里，七這數字將由十二這數字所頂替。

十這數字表徵完全。…因着七表徵在時間裡的完整和完全，而十表徵完全，由七乘十所組成的七十，就表徵在時間裡的完整和完全，為着神完滿的經綸安排。在以琳有七十棵棕樹，而不是光有七棵棕樹，指明神在時間裡如此完滿的經綸安排。

聖經中有兩個重要的事例，同時用到十二和七十這兩個數字。在出埃及二十四章一節和四節，我們讀到以色列的七十位長老和以色列的十二個支派。…十二個 支派可比作十二股水泉，七十位長老可比作七十棵棕樹。…在路加九章一節，主『叫齊了十二個門徒』，而在十章一節『主又選立另外七十個人』。…當十二和七十 這兩個數字並用時，指明主的子民要完成他的職事。…這個職事必須借着十二股水泉所表徵涌流的生命，和七十棵棕樹所表徵生長的生命來完成。

借着…以琳這幅圖畫的幫助，我們看見復活的生命包含十二股水泉和七十棵棕樹。它包含生命以完全和完整的方式涌流，為要執行神的行政直到永遠；它也包含生命的生長，為要執行神的行政，彰顯發旺的生命（詩九二 12），在滿足中歡樂（利二三 40，尼八 15），並且勝過患難（約十二13，啟七9）。…棕樹…也表徵在生命滿足中的歡樂，以及勝過患難。至終，復活的生命完成神的職事，包括在時間裡時代性的一 面以及永遠的一面（出埃及記生命讀經，四一五、四一七至四二一頁）。

出埃及記_049

耶和華作為戰士之榮耀的勝利，以及不斷與亞瑪力人爭戰

出十五 27 他們到了以琳，在那裡有十二股水泉，七十棵棕樹；他們就在那裡的水邊安營。

啟七 9 …我觀看，看哪，有大批的群眾，沒有人能數得過來，是從各邦國、各支派、各民族、各方言來的，站在寶座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕樹枝。

聖經里的棕樹表徵發旺、在滿足中歡樂以及得勝。涌流生命的生長能彰顯神聖生命的豐富且勝過一切。啟示錄七章的大批群眾，手裡都拿着棕樹枝，並且是從大患難中出來的。這些棕樹枝表徵生命的豐富和生命的得勝。

以色列人在以琳的圖畫…是復活生命的一幅美妙圖畫。有些東西從神流到我們裡面，也有些東西借着這涌流而生長，彰顯神聖生命的豐富和得勝（出埃及記生命讀經，四二一至四二二頁）。

出埃及十五章二十七節末了告訴我們，以色列人『就在那裡的水邊安營』。『安營』一辭指明，神的百姓已被編組成軍。涌流並生長的生命供應神的百姓，就是他的軍隊。…在以琳他們滿了生命的享受，使他們有資格爭戰。這使他們能爭戰，以完成神建造他居所的定旨。

神的百姓在西乃山領受了建造帳幕的屬天異象。從埃及到西乃山這段漫長的路程，沒有爭戰是行不通的。百姓最初不是憑自己爭戰。神為他們爭戰，在紅海的水中除滅 法老和他的戰車，擊敗了法老和他的軍隊。神的子民過了紅海並有了在瑪拉和以琳的經歷之後，得着加強成為神的軍隊，夠資格為着神的定旨爭戰。…他們自己借着 涌流並生長的生命就能爭戰。

今天我們若要得以加強成為神的軍隊，也必須先經歷十二股水泉的涌流和七十棵棕樹的生長。…只有在那時我們才夠資格並被裝備成為軍隊，為神的定旨爭戰。在主的 恢復里，我們知道我們在從事屬靈的爭戰。…為了爭戰，光吃逾越節羊羔同苦菜和無酵餅是不夠的。我們也需要經歷十字架與復活；也就是說，我們必須經過瑪拉而 到達以琳。

在我們的經歷中，我們不光需要甜水，也需要涌流的水。這意思是說，我們需要由苦變為甜的水，也需要流自以琳十二股水泉的水。要有涌流的水，我們必須從瑪拉，就是十字架的經歷，往前到以琳，就是復活的經歷。

從蓋恩夫人…的時期，直到賓路易師母的時代，主的子民大部分是在瑪拉。借着賓路易師母的職事，十字架的主觀經歷已經完全恢復了。在賓路易師母以後的年間，主 從瑪拉往前到了以琳。在以琳他在意的是他所栽種之物，那裡有十二股水泉和七十棵棕樹。…那些逗留在瑪拉的人有醫治的樹，卻沒有七十棵生長的棕樹，好彰顯神 聖生命的豐富和得勝。在瑪拉沒有栽種之物，只有一棵砍下來而丟在苦水裡的樹。…只有苦變為甜，因此那裡就沒有生長。但在以琳我們享受神的農場和棕樹林，彰 顯神聖生命的豐富以及神行政完全的得勝。在我們的經歷中，由苦變為甜的水必須成為涌流的水，我們在其中，憑着也同着這涌流的水，生長如棕樹，好彰顯神豐富 的生命和完全的得勝（出埃及記生命讀經，四二二至四二五頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第三十一篇。

出埃及記_050 _綱目 讀經：出十五 1 ～ 18，十七 8 ～ 16

壹、出埃及十五章一至十八節是一首讚美的歌，論到耶和華作為戰士之榮耀的勝利，讚美他的拯救和得勝，引到神的居所和他的國：

一、在一至十二節，以色列人為着神的拯救和得勝讚美他─1 節下：

1. 拯救與神的百姓有關，得勝與神的仇敵有關。

2.神在擊敗仇敵的同時，也拯救他的百姓─參來二14 ～ 15。

二、雖然作為神居所的殿要到幾百年以後才建造起來，出埃及十五章十三節卻說到神的居所：

1.神的居所首先是帳幕，然後是殿，二者都預表教會；帳幕是在出埃及以後一年之內建造的，一直存留到殿建造起來─十三 4，四十 17。

2. 十五章十三節題到神的居所，指明受浸引到教會生活─徒二 38 ～ 47。

三、出埃及十五章十四至十五節以詩的體裁預言以色列人要擊敗神的仇敵，並取得美地為業：

1. 十四節的萬民表徵不信的人，異教徒：

a. 住在埃及和美地之間的非利士人，表徵宗教世界的人─14 節，撒上六 1 ～ 18。

b. 以掃的後裔以東人，表徵天然的人，就是未蒙揀選、救贖、重生並變化的人─出十五15上，羅九10 ～ 13。

c. 羅得的後裔摩押人，表徵屬肉體的人，因他們源自亂倫的行為─出十五 15 中，創十九 30 ～ 38。d.迦南人與諸天界裡邪惡的權勢有關─出十五15下，弗六 12。

2. 這一切仇敵的企圖，乃是要阻撓神的子民達到他的目標─建造他的居所，以完成他的定旨；然而，在神眼中，他的目標已經達成了；因此，摩西用完成式說到神的居所─出十五 13、17。

四、十八節指國度─『耶和華必作王，直到永永遠遠』：

1.神的居所，就是神的家，帶進神的國，就是神的掌權

2.今天教會首先是神的家，然後是神的國─提前三15，羅十四 17。

3. 教會將神的國帶到地上─弗二 19，太十六 18 ～ 19：

a. 出埃及十五章一至十八節指明，神救恩的目標乃是建造他的居所，為着建立他的國。

b. 為此，我們該像摩西和以色列人一樣讚美主─參啟十五 2 ～ 4。

貳、出埃及十七章八至十六節有一幅表明不斷與亞瑪力人爭戰的圖畫：

一、亞瑪力人在以色列人達到神目標的行程中，與他們爭戰：

1. 亞瑪力人表徵肉體，就是阻撓我們跟隨主最主要的仇敵：

a. 亞瑪力人這名字的意思是好戰，指明肉體好戰、毀壞人、攪擾人。

b. 肉體隱密的作工，要暗中破壞神的百姓，甚至要殺害他們─斯三 1 ～ 15，七 6、9 ～ 10，加四 29。

c. 神不斷與亞瑪力人爭戰，這啟示神如何憎惡肉體，要將肉體除滅淨盡─出十七 16，加五 17。

2. 肉體指墮落舊人的總和，就是我們整個墮落的人─ 創六 3，羅七 18 上，加二 16：

a. 肉體是舊人的活出，舊人的表現─羅六 6。b.肉體不會改變或改善；因此，我們需要留意這事實：肉體始終隨着我們─十三 14，加五 16。

3. 肉體是神仇敵的大本營，是神仇敵作工最大的根據地─19 ～ 21 節：

a. 肉體是在一切的仇敵當中為首的；它領先於罪、世界和撒但，與我們爭戰─羅八 3。

b. 神如何憎惡撒但，也如何憎惡肉體；如何要除滅撒但，也如何要除滅肉體─出十七16，申二五17～19，撒上十五 2 ～ 3。

4. 亞瑪力人有敵擋主寶座的手─出十七 16，撒上十五22 ～ 23：

a. 肉體是背叛神的，並且敵擋神的寶座。

b. 亞瑪力人想要推翻神的寶座，正如撒但從前想要作的一樣。

c. 我們的肉體是神權柄的仇敵，敵擋神的行政管理。

5. 掃羅失去他的君王職分，因為他沒有徹底對付亞瑪力人─2 ～ 3、9、14 ～ 15、22 ～ 23 節：a. 憐惜良善的肉體，把它獻給神，對神來說是可恨的，因為這樣作涉及鬼魔，也涉及虛空的偶像─22～23節。b. 掃羅之所以失去君王職分，是因他沒有滅盡亞瑪力人；我們若不滅盡肉體，也會失去君王職分─26、28 節，啟五 10，彼前二 9。

6. 亞瑪力人受到對付時，神的國就立刻進來─出十八1 ～ 26：

a. 神的國指神的權柄，借這權柄萬有都歸服神─可一15，約三 3、5，啟十一 15，十二 10，但二 44。

b.肉體與君王職分相對；故此，肉體必須徹底受對付，神的國才能來臨─林前六 9 ～ 10，弗五 5。

7. 我們若依從主的話滅絕肉體，就會有君王職分，也會在神的國里─加五 19 ～ 21，彼後一 5 ～ 11。二、出埃及十七章九至十三節的圖畫給我們看見，如何與亞瑪力人爭戰：

1. 我們借着代求的基督和爭戰的靈與亞瑪力人爭戰─ 羅八 34，來七 25，加五 17：

a.摩西在山頂舉手，預表升天的基督在諸天之上代求─出十七 9、11。

b.約書亞與亞瑪力人爭戰，預表內住的靈與肉體爭戰─9、13 節。

2. 在與亞瑪力人爭戰時，我們需要借着禱告並治死肉體與主合作─路十八 1，帖前五 17，羅八 13，加五 24：

a. 我們禱告的時候，就與代求的基督是一─羅八 34。

b. 我們治死肉體的時候，就與爭戰的靈是一─加五 17。

三、至終，我們要在幔內在至聖所里過生活，就需要更厲害的經歷十字架，以對付肉體─ 來十 19 ～ 20：

1. 神的聖所雖在諸天之上，但被幔子─表徵我們的肉體─分為兩部分：外面的聖所和裡面的至聖所。

2.在神的經綸里，神的聖所有個消極的東西─我們的肉體：a. 對基督而言，神聖所內的幔子在基督釘十字架時已經裂開─太二七 51。

b. 對信徒而言，這幔子仍然存留，使神能使用它來成全他的尋求者，並且使他們能借着住在他這至聖所里而與神成為一─林後十二 7，啟二一 22。

c. 無論我們多成熟、多屬靈，只要我們的身體還未改變形狀，我們就仍然有肉體，就是幔子：

( 一 ) 在我們的經歷中，幔子（?，肉體）必須裂開，然後我們需要經過裂開的幔子，在至聖所里生活─ 來十 19 ～ 20。

(二)我們需要天天學習十字架的功課，借着更厲害的經歷十字架，以對付肉體，而經過幔子，使我們在幔內，就是在至聖所里，在終極完成之三一神里過生活─加五 24。

參讀：出埃及記生命讀經，第三十一篇。

出埃及記_051

出十五 1『那時，摩西和以色列人向耶和華唱這歌，說，我要向耶和華歌唱，因他大大得勝，將馬和騎馬的投在海中。』

3『耶和華是戰士；他的名是耶和華。』

以色列民離開埃及，過了紅海，他們就歌唱甚至跳舞讚美主。…（出十五 1、20）。這榮耀的得勝是如何成就的呢？是靠着血有完全的救贖，靠着吃羊羔、無酵餅和苦菜而有完美的離開。我們也是這樣從神的定罪下蒙了救贖，並且從撒 但的暴虐下得了釋放（生命信息上冊，三○四頁）。

摩西和以色列人過紅海以後，就立?向耶和華唱歌（出十五 1 ～ 18）。這歌必定是摩西作的。啟示錄十五章二至四節論到這歌，稱之為摩西的歌。在出埃及十五章，以色列人在紅海邊唱這歌；他們讚美神，借着紅海審判的水施 行得勝的拯救，大大戰勝了法老的軍兵。在啟示錄十五章，許多得勝者又在玻璃海上唱這歌，表明他們勝了敵基督的權勢；神用玻璃海的火審判了敵基督（十九 20）。這兩件事的原則是一樣的：神的百姓經過海而得救，現今他們能向神歌唱讚美。

在出埃及十五章一至十二節，以色列人讚美神的拯救和得勝。拯救與神的百姓有關，得勝與神的仇敵有關。神在擊敗仇敵的同時，也拯救他的百姓。論到這事的讚美詩句，是何等的優美！（出埃及記生命讀經，三九三頁）

雖然作為神居所的殿要到幾百年以後才建造起來，十三節卻說到神的居所。神的居所首先是帳幕，然後是殿，二者都預表教會（參二五 9 注 1）。帳幕是在出埃及以後一年之內建造的（十三 4，四十 17），一直存留在百姓中間，直到殿建造起來（王上五～七）。這裡題到神的居所，指明受浸引到教會生活（徒二38 ～ 47）（聖經恢復本，出十五 13 注 1）。

出埃及十五章十四至十五節以詩的體裁預言以色列人要擊敗神的仇敵，並取得美地為業。萬民表徵不信的人，異教徒；住在埃及和美地之間的非利士人，表徵 宗教世界的人（撒上六 1 ～ 18 與 4 注1）；以掃的後裔以東人（創三六 1），表徵天然的人，就是未蒙揀選、救贖、重生並變化的人（羅九 10 ～ 13）；羅得的後裔摩押人，表徵屬肉體的人，因他們源自亂倫的行為（創十九 30 ～ 38）；迦南人與諸天界裡邪惡的權勢有關（弗六 12）。這一切仇敵的企圖，乃是要阻撓神的子民達到他的目標─建造他的居所，以完成他的定旨。然而，在神眼中，他的目標已經達成了。因此，摩西用完成式說 到神的居所（出十五 13、17），使徒約翰也用過去式描述新耶路撒冷（啟二一2～二二5）（出十五 14 注 1）。

出埃及十五章十七節告訴我們，主要將他的百姓栽於他產業的山上，就是他為自己所造的住處。這住處就是他手所建立的聖所。請注意『你產業的山上』這辭句。雖然我們認為美地是以色列人的產業，在此摩西卻說它是神的產業。以色列人要如同活的生機體，被栽於神產業的山上。我相信這裡的山是指錫安山。論到神的 聖所，本節也是用完成式：『主阿，就是你手所建立的聖所。』（出埃及記生命讀經，三九四頁）

參讀：出埃及記生命讀經，第二十九篇。

出埃及記_052

出十五 13『你憑慈愛，領了你所贖的百姓；你憑能力，引了他們到你聖別的居所。』17 ～ 18『你要將他們領進去，栽於你產業的山上，耶和華阿，就是你為自己所造的住處，主阿，就是你手所建立的聖所。耶和華必作王，直到永永遠遠。』

出埃及十五章十八節論到國度。…神的居所，就是神的家，帶進神的國。當神在地上得着居所，得着家時，他的國就要借着他的家被建立。今天教會首先是神 的家，然後是神的國。教會要將神的國帶到地上（弗二19～20，羅十四17，太十六18～19）。當我們讀出埃及十五章一至十八節，我們曉得神拯救的目 標，乃是建造他的居所，以建立他的國。?使摩西沒有進入美地，更沒有看見聖殿的建造，他仍然能為着主的聖所、主的居所讚美他（出埃及記生命讀經，三九四至 三九五頁）。

帳幕建造在西乃山附近。數百年後，聖殿建造在錫安山上。然而，作為神的居所，帳幕和聖殿乃是一。…帳幕里的物件就放在聖殿裡。這指明帳幕與聖殿的調和，二者都預表教會。

在帳幕被立起以前，神在地上沒有居所。只有在他得着一班已蒙救贖的百姓，經過了紅海，並且進入一個被分別的範圍，脫離一切捆綁之後，他才能有這樣的一個居所。

出埃及四十章二節說，『正月初一日，你要立起會幕的帳幕。』這指明照着新曆，在第二年的頭一天，神的居所在以色列人中間立起來了。我們無法強調得 夠，神拯救的目標乃是要得着這樣一個居所。摩西知道神的目標不僅是要拯救他的百姓脫離暴虐，乃是要得着一班百姓從世界中釋放出來，並被帶進一個自由的范 圍，為着建造他的居所。因着摩西認識神的心、神的旨意和神的目標，他實在能稱為神人。

當我們讀過整本舊約，我們應該把注意力集中在這個目標上。在出埃及十五章，摩西用了三種說法論到神的目標：住處、居所和聖所。這些說法描述同一件事。神的住處就是他居住的地方，而這個地方就是他的聖所。今天教會乃是神的住處、居所和聖所。

帳幕立起來以後，戰爭爆發了。神的仇敵起來企圖阻撓聖殿的建造。

…正如以色列人受到這一切仇敵的攪擾，我們這些在主恢復里的人，也受到邪惡黑暗權勢的攻擊。一切攻擊、反對和邪惡的講論，目的都是要攔阻神居所的建 造，攔阻神定旨的完成。神的定旨就是建造。這是神的目標，也是我們的目標。…從神的觀點看來，他要得着建造的定旨已經完成了。所有的攻擊和反對，實際上是 積極的標記和徵兆，保證神聖殿的建造。

我們給初信者施浸時，需要信心和膽量，對他們說到受浸的目標。我們必須告訴他們，受浸是要把他們帶到神的住處，帶到神產業的山上，就是帶到他的百姓被栽種的地方。當我們借着受浸，被帶到神產業的地方時，神就能建造居所作他的聖所（出埃及記生命讀經，三九五至三九七頁）。

參讀：神的建造，第一篇。

出埃及記_053

出十七 14『耶和華對摩西說，我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹；你要將這話寫在書上作記念，又念給約書亞聽。』

羅 七 18『我知道住在我裡面，就是我肉體之中，並沒有善，因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。』

出埃及十七章八至十三節說到，當以色列人前去達到神的目 標時，亞瑪力人與他們爭戰。亞瑪力人表徵肉體。這啟示出肉體在神的百姓達到他目標的行程中，與他們爭戰。我們在主的路上跟隨主時，最大的主觀且內在的阻撓，就是我們的肉體。在我們的行程中，肉體總是阻撓、攔阻我們，並與我們爭戰。教會受耽延不能往前，主要的是因着肉體（事奉的基本功課，一六三至一六四 頁）。

亞瑪力人這名字的意思是好戰。肉體喜歡爭戰，絕不想維持和平。此外，肉體非常破壞人。最毀壞基督徒生活的就是肉體。肉體毀壞我們的婚姻生活、家庭生活和教會生活。它想要毀壞每一樣積極的事物。

肉體不僅好戰、毀壞人，更是非常攪擾人。你若讀羅馬七章，就會看見肉體造成何等的困擾。按照那一章聖經，保羅受攪擾到一個地步，呼喊說，『我是個苦 惱的人！誰要救我脫離那屬這死的身體？』（24）表面看來，這困擾是因罪造成，事實上它是由肉體所引起的。肉體是何等的好戰、毀壞人並攪擾人！

神也定意要世世代代和亞瑪力人爭戰。在舊約許多地方，我們看見神的百姓和亞瑪力人爭戰。在士師記三章十三至十五節，五章十四節，六章三節，七章十二至十四節，撒上十五章二至九節，三十二至三十三節，二十七章八節，三十章一至十七節，撒下八章十二節，代上四章四十二至四十三節中，我們都可以看見這事。… 按照以斯帖記，肉體隱密的作工，要暗中破壞神的百姓，甚至要殺害他們（出埃及記生命讀經，六一五、六二七至六二八頁）。

神和亞瑪力人為敵，誓不兩立，就是表明神如何憎惡肉體，要將肉體除滅淨盡。肉體若不除滅，若不對付，屬靈的生命總無法長進，這二者是無法妥協並存的（生命的經歷下冊，二三八頁）。

肉體表明墮落舊人的總和。因此，肉體不僅僅是指我們的一部分，乃是指整個墮落的人。按照羅馬六章六節，舊人已經與基督同釘十字架。因着舊人沒有指望，神就將它與基督一同釘在十字架上。…無論我們所見的肉體如何，在神眼中，它乃是背叛且卑劣的（出埃及記生命讀經，六二七頁）。

我們的舊人與基督同釘十字架，這是在一千九百多年前所成就的事實。但是，那時我們還未生出來，我們的舊人也未活出來。等到一千九百多年後的今天，我們生出來了，又會撒謊，又會發脾氣，這就是舊人活出來了，我們就稱它作肉體。所以當日與基督同釘死的，乃是我們那個還沒有活出來的人，就是舊人；今天受對 付的，乃是我們這個活出來的人，就是肉體。所以肉體就是舊人的活出，舊人的表現，也就是我們對舊人的經歷（生命的經歷下冊，二四三頁）。

不要以為你得救很久了，也有一些屬靈的經歷，你的肉體就再也不能得勝。我們的禱告若停止了，我們的肉體自然而然就會表現得和不信的人一樣，這是事實。… ?使你作了幾十年的基督徒，肉體也不會被影響、改變或改良。你的禱告若停止，今天你的肉體就會和你得救之前一樣。因着肉體不會有所改變或改善，我們就需要 不住的禱告（出埃及記生命讀經，六三三至六三四頁）。

參讀：生命的經歷，第九篇；事奉的基本功課，第十八課。

出埃及記_054

出十七16『又說，因為有手敵擋耶和華的寶座；耶和華必世世代代和亞瑪力人爭戰。』

羅八 3『律法因肉體而弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式里，並為着罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪。』

神所以這樣憎惡肉體，最大的原因，就因撒但是住在肉體裡面。肉體是神仇敵的大本營，是神仇敵作工最大的根據地。可說撒但在人身上所作一切的工作，都 是以人的肉體為根據。而這些根據人的肉體而有的工作，又都是破壞神的計畫、神的目的的。所以神如何憎惡撒但，也如何憎惡肉體，如何要除滅撒但，也如何要除 滅肉體。神和肉體是永不兩立的（生命的經歷下冊，二四二頁）。

亞瑪力人是以色列人去美地的路上所遇到的第一個仇敵（申二五 17 ～ 18，撒上十五 2）。這指明我們的肉體是在一切的仇敵當中為首的。肉體、罪、世界和撒但都彼此關聯，但與信徒爭戰時，其中最突出的乃是肉體（加五 17）。在我們的經歷中，當肉體被治死時（24，羅八 13），世界就無法扣留我們，罪就不能在我們裡面運行，撒但也無力在我們身上作工。亞瑪力人攻擊以色列人的目的，是要攔阻他們進入美地。照樣，撒但挑動肉 體與我們爭戰，目的是要阻止我們完全享受包羅萬有的基督作我們的美地（見申八 7 注 1）（聖經恢復本，出十七 8 注 2）。

神這樣堅決的反對肉體，因為亞瑪力人有敵擋主寶座的手〔出十七 16〕。…肉體是…敵擋神行政管理的手。因着肉體反對主的寶座，主就必和它爭戰。

肉體最醜陋，因為它敵擋神的寶座、行政和計畫。這是一件意義重大的事。然而，少有信徒認識肉體是這樣邪惡。肉體不僅犯一點小錯，它就是敵擋神寶座的 手。…〔所以〕神就定意要和它爭戰。今天，亞瑪力人─肉體，仍然是敵擋神行政的手。這意思是，我們的肉體背叛神的行政管理。…譬如，在許多基督徒當中，肉 體厲害的反對教會，因為教會是神的行政管理。教會被譏誚，許多褻瀆的話針對教會而發。這指明肉體在神眼中是背叛的。…所以，主要與這背叛者爭戰，並塗抹它 的名號。

在撒上十五章…論到亞瑪力人的話中，我們看見掃羅王如何失去他的君王職分。雖然掃羅正式受膏為王，他卻因着對待亞瑪力人的方式而失去君王職分。由此 我們該學習小心對待肉體。我們對待肉體的方式，可能叫我們失去君王職分。…雖然掃羅滅了亞瑪力人，他卻作得不絕對。…掃羅憐惜上好的牛羊，和『當滅之物中 最好的』（21）。這描繪一個事實：在經歷上我們寶貝自己天然生命好的方面，譬如我們天然的美德，不想加以毀滅。我們都寶貝肉體的優點。我們都是掃羅。當 神吩咐我們滅絕肉體，我們會滅絕消極的東西，就如我們的脾氣；但少有人願意滅絕天然生命好的方面。無論我們是怎樣的人，我們都寶貝天然所是的長處。然而， 主仍在我們身上，在我們裡面作工，這事實該鼓勵我們。我們從新約可以看見，保羅和約翰蒙拯救脫離肉體；他們都滅絕了亞瑪力人（出埃及記生命讀經，六二二、 六四六至六四八頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第四十六篇；撒母耳記生命讀經，第十一篇。

出埃及記_055

出十七 10 ～ 11『於是約書亞照着摩西對他所說的話行，和亞瑪力人爭戰。摩西、亞倫與戶珥，都上了山頂。摩西何時舉手，以色列人就得勝；何時垂手，亞瑪力人就得勝。』

13『約書亞用刀擊敗了亞瑪力王和他的百姓。』

在出埃及十八章，有神國度的預表，描繪。這描繪是在和亞瑪力人的爭戰之後才陳明出來，這指明亞瑪力人受到對付時，國度與君王職分就立刻進來。這也指明亞瑪力人與君王職分相對（出埃及記生命讀經，六四六頁）。

肉體不僅與恩典相對，也與君王職分相對。故此，肉體必須徹底受對付，神的國才能來臨。那裡有肉體，那裡就不能有神的國。…在羅馬八章七節保羅說，肉體不可能歸服神。神的國表明神的權柄，着這權柄萬有都歸服神。但肉體不可能歸服神，它完全敵對神的寶座。

我們若回顧已往，會看見許多時候我們沒有滅絕肉體。…主的百姓當中，很少人絕對除滅肉體。這就是在我們實際的日常生活中，不太覺得有君王職分的原因。因為我們沒有滅絕亞瑪力人，在我們的經歷中，國度還沒有完全來臨。

我〔曾〕指出我們都有乖僻的習性，攔阻我們享受基督。破壞我們屬靈生活的另一件事乃是我們的習慣，就是想要存留肉體好的方面的習慣。我們慣於除滅肉體壞的一面，卻保留好的一面。我們中間很少人真正恨惡『良善的肉體』。然而，我們必須恨惡肉體的每一方面，因為它與恩典相對，使我們不能享受基督，…〔也〕與君王職分相對。

許多信徒缺乏屬靈權柄的分量，只因為沒有徹底對付他們的乖僻。文化、意見、乖僻和習慣，都是肉體的藏身處，這些會破壞我們的屬靈生活。因着我們愛惜 肉體好的方面，這些方面就會銷毀我們的君王職分，我們的權柄。我們是在主里多年，愛主並追求主的人，應該有相當的屬靈分量。我們該滿有君王的職分，神聖的 權柄。

我們若依從主的話滅絕肉體，就會有君王職分，也會在神的國里。但我們若沒有實行他的吩咐，除滅亞瑪力人，就會與神的權柄隔絕，並且聯於鬼魔和虛空的偶像。

現在我們要來看，如何與亞瑪力人爭戰這件重要的事。首先，我們借着與代求的基督一同禱告而爭戰（出十七 11）。…我們和亞瑪力人爭戰，也是借着爭戰的靈治死肉體（羅八 13，加五 17、24）（出埃及記生命讀經，六四三、六四九、六五一、六二八、六三四頁）。

摩西何時舉手，約書亞就為百姓爭戰並得勝。摩西在山頂舉手，預表升天的基督在諸天之上代求（羅八 34 下，來七25，參提前二8）；約書亞預表基督作內住的靈，與肉體爭戰（羅八9～11，加五16～17）。以色列人擊敗亞瑪力人，是借着嗎哪（出十六）和活 水的供應（十七 1 ～ 6），並借着摩西的舉手，以及約書亞的爭戰。照樣，我們勝過肉體，乃是借着吃喝基督作我們生命的供應，並借着與代求的基督一同禱告，以及與基督這爭戰的靈 一同治死肉體（羅八 13 與注 2，加五 24 與注 2）（聖經恢復本，出十七 11 注 1）。

參讀：出埃及記生命讀經，第四十七至四十八篇；真理課程三級卷一，第十七課。

出埃及記_056

來十 19 ～ 20『弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是借着他給我們開創了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的肉體。』

〔我們〕需要主終極的呼召，使我們在經歷他的復活，作神的新造之後，借着更厲害的經歷十字架，對付我們的肉體，而在幔子內過生活。按邏輯說，我們經歷基督的復活之後，應當不需要回頭對付肉體。但在我們實際的經歷中，我們需要回頭，因為我們的肉體仍隨着我們。我常常發覺，使我不能實行神純全旨意的最大 攔阻，就是肉體。因此，肉體需要更厲害的十字架（雅歌結晶讀經，一○八至一○九頁）。

神的聖所被幔子分為兩部分：外面的聖所和裡面的至聖所。神的聖所雖在諸天之上，但被表徵我們肉體的幔子（來十 19 ～ 20）分為兩部分。在神的經綸里，這樣一個美妙的東西─神的聖所，竟有個消極的東西─我們的肉體。…對基督而言，神聖所內的幔子已經裂開（太二七 51），但對信徒而言，這幔子仍然存留，目的是讓神對付他們（雅歌結晶讀經，一○六至一○七頁）。

下個階段是活在諸天界裡，作復活里神的新造。經歷這階段以後，我們需要繼續經歷幔子的裂開。殿裡的幔子是借着基督的死而裂開（51）。然而，肉體的 幔子還沒有除去。幔子仍在，給神用來成全尋求他的聖徒。例如，保羅的確是成熟的弟兄，經過了活在諸天之上，作復活里神的新造的時期。但照着林後十二章，神許可有一根刺，加在他的肉體上（7）。這裡我們看見，甚至這樣成熟且屬靈的人，仍然會受肉體的困擾。這指明無論我們在重生的靈里有多少神的元素，或者我們多麼被聖別、更新、變化並模成神長子的形像，只要我們還在地上生活，就仍有肉體。

因為肉體仍與我們同在，我們就需要儆醒並禱告，天天對付肉體。我們若不儆醒，肉體就會活動。在我們的禱告裡，我們需要儆醒，在靈里禱告。

甚至對屬靈的人而言，肉體仍在，並能引起破壞。我們不該以為我們若活在升天裡，就不再有肉體了。不，肉體仍在這裡。我們也許在升天裡，但幔子─肉體 ─仍然在這裡。基督釘十字架時，殿裡的幔子從上到下裂為兩半（太二七 51）。對基督而言，幔子已經裂開了，但我們的幔子仍在這裡。所以，我們需要更厲害的呼召，不僅留在升天裡，更要學習十字架的功課，而在幔內生活。在我們 的經歷中，幔子─肉體─必須裂開，然後我們需要經過裂開的幔子，在至聖所里生活。為此，我們每天都需要學習十字架的功課（雅歌生命讀經，六二至六三、五一 頁）。

借着…十字架的對付，我們就成為神的聖所。這聖所乃是至聖所，就是神自己。我們進到至聖所裡面，就是進到神裡面。然後我們成為聖所。就這面的意義 說，我們成為神。…書拉密女成為所羅門的複本。那是一個表號，說出我們成為那作神具體化身之基督的複製。因此，許多愛基督的人至終要在生命和性情上（但不在神格上）成為神的複本。這是神成為人，為要使人成為神的應驗；這是神聖啟示的高峰（雅歌結晶讀經，一○ 九至一一○頁）。

參讀：雅歌生命讀經，第六至七篇；雅歌結晶讀經，第十篇。

- 未完待續

出埃及記_57 出埃及記結晶讀經（一）第九篇

更換飲食，吃屬天的基督作為神子民獨一的食物

讀經：出十六1～36，民十一6～9，約六31～35、48 ～ 51、57 ～ 58

壹、屬天的基督是屬天嗎哪的實際，為神所差，作神選民日常生命的供應─約六 31 ～ 35、48 ～ 51、57 ～ 58：

一、基督是屬天的糧，是從天上降下來的糧─31 ～ 32、41 ～ 42、50 ～ 51 節。二、他是神的糧，是屬於神的，是神所差來，且有神同在的─33 節。

三、基督是生命的糧，帶着永遠的生命（奏厄）；生命的糧，指糧的性質是生命；生命的糧就像生命樹一樣『好作食物』，作人生命的供應─35、48 節，創二 9。

四、他是活糧；這是指糧的情形是活的─約六51。

五、他是真糧，是真實的食物，其他各種食物不過是他這真食物的影兒；我們每日所吃之食物的實際，乃是耶穌基督─32 節。

貳、『活的父怎樣差我來，我又因父活着，照樣，那吃我的人，也要因我活着。…賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命』─57、63 節：

一、吃就是把食物接受到我們裡面，並生機的吸收到我們體內；因此，吃主耶穌就是將他接受到我們裡面，為重生的新人以生命的方式所吸收。

二、 我們不是憑基督活着，乃是因基督活着，以基督為我們加力的元素和供應的因素；我們在基督的復活里活基督，我們也因着吃基督而活基督─加二 20，腓一 19 ～ 21 上。三、我們吃主耶穌作我們屬靈的食物，接受他這賜人生命的靈，是借着吃他是靈和生命的話，借着各樣的禱告接受他的話─耶十五 16 與注，弗六 17 ～ 18：

1. 他所說的話，乃是生命之靈的具體化；現今他在復活里是賜生命的靈，而這靈又具體化於他的話。

2. 我們運用靈接受他的話，就得着那賜人生命的靈─ 參詩歌四五一首。

三、出埃及十六章的深奧真理，乃是神要更換我們的飲食，要我們吃基督這從父神所差來的真嗎哪，而由基督重新構成，並因基督活着，使我們成為神在宇宙中的居所；在整卷出埃及記里，沒有一件事比這事更重要：

一、儘管神的百姓已從埃及被領到分別的曠野里，但他們仍然是由表徵世界的埃及成分所構成；神的心意是要借着更換他們的飲食來改變他們的成分，好改變他子民的性質；他要改變他們的所是，他們的構成，用屬天的基督將他們構成並變化，使他們成為屬天的子民。

二、 四十年之久，神只給以色列人嗎哪吃（十六35，民十一6）；這表明神在他救恩里的心意，乃是要將他自己作到基督的信徒裡面，並借着以基督作他們惟一的屬天 食物餵養他們，改變他們的構成，因而使他們夠資格建造教會作神的居所；事實上，信徒由基督重新構成之後，他們自己就成了神的居所─參林前三 16 ～ 17，六 19，林後六 16，提前三 15，來三 6，啟二一 2 ～ 3。

三、神對付他子民肉體的路乃是棄絕肉體，不餵養它；因這緣故，神改變他百姓的飲食，並賜給他們肉體所不喜歡的食物；以色列人厭惡嗎哪屬天的口味，對埃及食物屬世的味道起了貪慾─民十一 5 ～ 6。

四、埃及的飲食指我們為得滿足所依賴的一切事物；在埃及的飲食，?屬世的娛樂這方面，美國是領頭的國家；凡我們所愛好、巴望、渴求的事物，就是我們全人據以構成的飲食。

五、一面，屬天的嗎哪滋養並醫治我們；另一面，屬天的嗎哪除去我們裡面消極的東西。

六、何等希奇！除了嗎哪以外，神甚麼也沒有給百姓；這指明除了基督以外，神甚麼也沒有給他們；願主除去我們對基督以外之事物的愛好與渴望！

七、借着吃嗎哪，至終神的百姓成了嗎哪；我們的構成必須借着吃基督而重新整理，才能建造教會作神的居所；願主改變我們的飲食，使我們由基督重新構成，而成為神的居所─ 太十六 18。

八、隨着飲食的改變，我們需要改變胃口；主耶穌說，『不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永遠生命的食物勞力』─約六 27：

1.食物的意思是我們接受進來作我們滿足的任何事物；基督自己是那獨一不朽壞的食物；這食物存到永遠的生命。

2.凡是能滿足、加強並支持我們的，就是我們的食物；我們所接受作我們支持、力量和滿足的獨一食物，必須單單是基督。

3. 所有重生的人都需要改變他們的飲食，好改變他們的胃口；神的心意是要斷絕屬世的飲食，並限制我們只吃屬天的食物，就是基督。

4. 我們都應當能說，『主是惟一能滿足我的那一位。除他以外，我沒有滿足。我每日靠基督得着加強和支持。他是我所倚靠的惟一食物。』

九、我們所接受作我們支持、力量和滿足的獨一食物，必須是基督；新約里一個獨一的職事只輸送基督作神子民獨一的食物─民十一5～6，參徒一17、25，林後四1，提前一12，林後三 6。

肆、基督是我們獨一的食物，我們每日的嗎哪，使我們新陳代謝的變化，我們需要看見並經歷這樣一位基督的特徵：

一、嗎哪是一個奧秘─出十六 15，西二 2，賽九 6，弗三 4，約三 8：

1. 希伯來文，man hu，曼胡（嗎哪一辭由此而來），意思是『這是甚麼？』─出十六 15。

2. 正如我們無法分析或解釋嗎哪，我們也無法分析或解釋主耶穌；對世界的人而言，基督是真正的嗎哪，是真正的『這是甚麼？』

二、嗎哪是一個長期的神跡；嗎哪每早晨降下，必須每早晨收取；這指明我們不能貯存基督的供應；經歷基督作我們生命的供應，必須是每日的、每早晨的；基督作我們的食物，要持續直到永遠─4、21 節，參太六 34。

三、嗎哪從天而降；一面，主耶穌是『從天上來的糧』；另一面，他是『神的糧』，就是那從天上降下來作我們食物的一位─出十六4，約六 32 ～ 33、51。

四、嗎哪隨露水而降，露水錶征主新鮮的憐恤所帶來主復甦並滋潤的恩典；恩典乃是神臨及我們，使我們復甦，並滋潤我們─出十六13 ～ 14，民十一 9，詩一三三 3，哀三 22 ～23，來四 16，詩一一○ 3。

五、嗎哪在早晨降下，指明借着我們與主有活的接觸，給我們新的開始─出十六 21，參歌一 6 下，七 12，約五 39 ～ 40，羅六 4，七 6。六、嗎哪是細小的；基督生在馬槽里，長在微小、受人藐視的城裡一位木匠的家中；這指明主沒有顯揚他的偉大，反而寧願在人眼中顯為微小─出十六 14，路二 12，約六 35，參士九 9、11、13，太十三 31 ～ 32。

七、嗎哪是柔細的，指明基督是均勻、平衡的，並且成為微小，能讓我們吃─出十六 14，約六 12。

八、嗎哪是圓的，指明作我們食物的基督是永遠、完全、完滿的，沒有不足或殘缺─出十六 14，約八 58。

九、嗎哪是白色的，表明基督清淨又純潔，沒有任何攙雜─出十六 31，詩十二 6，一一九140，林後十一 3 中。

十、嗎哪如霜，表徵基督不僅使我們清涼復甦，也殺死我們裡面消極的東西─出十六 14，箴十七 27。

十一、嗎哪像芫荽子，指明基督滿了生命，在我們裡面長大並繁增─出十六31，民十一7，路八 11。

十二、嗎哪是堅實的（含示於百姓『或用磨碾，或用臼搗，在鍋里煮』─民十一 8），表徵我們收取作嗎哪的基督之後，必須在日常生活的景況和環境中，『碾、搗並煮』他，將他作成可吃的─參林後一4，弗六17上、18。

十三、嗎哪的樣子好像珍珠，指明基督的光亮透明─民十一 7，啟四 6、8，結一 18。

十四、嗎哪的滋味好像烤的油餅，表徵基督的味道有聖靈的馨香─民十一 8，詩九二 10。

十五、嗎哪的滋味如同攙蜜的薄餅，表徵基督甘甜的味道─出十六 31，詩一一九 103。

十六、嗎哪適於作成餅，指明基督像細緻的餅，富有營養─民十一 8，提前四 6。

伍、公開的嗎哪是我們沒有吃過的嗎哪，而隱藏的嗎哪是指我們所吃、所消化、並吸收的嗎哪─啟二 17：

一、『不要認為你不可能成為得勝者。借着享受基督作嗎哪，你能成為得勝者。要吃公開的嗎哪，基督就成為隱藏的嗎哪；這隱藏的嗎哪要把你構成得勝者』─出埃及記生命讀經，第三十九篇。

二、我們所吃、所消化、並吸收的基督，要成為永遠的記念；我們在永世里將要回想關於基督的兩方面：享受基督作為將我們重新構成的成分，以及基督作為使我們成為神在宇宙中居所的供應─出十六 16、32。

三、正如金罐里的嗎哪是神居所的中心點，照樣，基督作為我們所吃的嗎哪，乃是今天神建造的中心點─來九 3 ～ 4，弗四 16，西二 19。

出埃及記_058

約六 31 ～ 33『我們的祖宗在曠野吃過嗎哪，如經上所記：「他把那從天上來的糧賜給他們吃。」耶穌說，我實實在在的告訴你們，不是摩西把那從天上來的糧賜給你們，乃是我父把那從天上來的真糧賜給你們。因為神的糧，就是那從天上降下來賜生命給世人的。』

約翰六章很獨特，對於主耶穌是生命的糧說了許多細節。主清楚的說，『我就是生命的糧。』（35、48）就着生命的糧來說，他是從天上 降下來的糧（41、50 ～ 51、58），是神的糧（33），是活糧（51），是真糧（32）。這裡主作我們的糧食有五個特徵：屬天的糧、神的糧、生命的糧、活糧、真糧。就着從天上 降下來的糧而言，他是屬天的糧。就着神的糧而言，他是屬於神的，是神所差來的，且有神同在的。就着生命的糧而言，他是帶着永遠生命、帶着奏厄（zoe）的 糧。就着活糧而言，他是活的。生命的糧表明糧的本質是生命；活糧表明糧的情形是活的。就着真糧而言，基督是真理或實際的糧。基督是真實的、實際的。他是真 食物，其他各種食物都不過是他這真食物的影兒。我們天天攝取的物質食物，乃是基督的影兒。我們每日所吃之食物的實際，乃是耶穌基督。基督是神所差來生命的真糧，將永遠的生命帶給我們。我們都需要基督作我們生命的糧（約翰着作中帳幕和祭物的應驗，二一七至二一八頁）。

既使你聽見許多篇論到生命的信息，你仍可能沒有深深銘記，你需要基督作你每日生命的供應。我們以生命的方式一同研讀聖經，並且釋放稱為生命讀經的信息，原因就在這裡。這些信息里的負擔是要指出，聖經不是僅僅為着教訓─聖經乃是為着生命和生命的供應。我們來到聖經面前，不該僅僅尋求關乎誡命和規條的教訓。因為聖經是為着生命和生命的供應，我們就該為着食物來到聖經面前。我們借着主的話所享受的食 物，就是主耶穌自己這生命的糧。

〔約翰六章〕的要點是，既使我們不是病弱的、瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的，我們還是飢餓的。凡是環繞池子的，都是病弱的〔五 2 ～ 3〕；而那些環繞海邊的，都是飢餓的〔六 1、5 ～ 6〕。那些在加利利的人，問題不是?弱，他們的問題乃是缺少食物。他們沒有甚麼東西使他們飽足。

按人來說，大多數的人都沒有病，但人人都需要食物。到超級市場去購買食物的人，遠超過那些在醫院裡的人。既使大多數的人都沒有病，人人卻都需要食物。從屬靈方面說，每一個人都是飢餓的。凡是環繞世界、撒但之海─由加利利海所代表─的人，都是飢餓的。每一個人都是飢餓的，原因乃是他們都缺少基督。如果我們沒有基督，我們就是飢餓的。我們需要看見，在約翰六章，這是頂要緊的表記。

我們對於自己的需要，不曉得是多麼瞎眼。歷世歷代以來，人類一直是盲目無知的。因着盲目無知，他們就轉向宗教及其典章、規條、儀文。人們對於他們真正的需要，簡直沒有甚麼概念。他們不曉得他們缺少基督作食物。我們不需要宗教，也不需要規條和儀文，而是需要基督作屬靈的食物（約翰着作中帳幕和祭物的應 驗，二一八、二一○至二一一頁）。

參讀：約翰着作中帳幕和祭物的應驗，第十八篇。

出埃及記_059

約六 57～58 活的父怎樣差我來，我又因父活着，照樣，那吃我的人，也要因我活着。這就是從天上降下來的糧，吃這糧的人，就永遠活着…。

63 賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。

吃就是把食物接受到我們裡面，並生機的吸收到我們體內。因此，吃主耶穌就是將他接受到我們裡面，為重生的新人以生命的方式所吸收；然後，我們就憑着所接受的主而活。藉此，他這位復活者就活在我們裡面（約十四 19～20）（聖經恢復本，約六 57 注 1）。

按照聖經的整個啟示，神的話適合給我們吃，我們需要吃神的話。…神的話是神聖的供應，作食物滋養我們。話是我們的食物，藉此神將他的豐富分賜到我們裡面的人里，滋養我們，使我們得以由他的元素所構成。這是神經綸極重要的方面。我們吃神的話，他的話就成為我們心中的歡喜快樂（耶十五 16 注 1）。

約翰六章六十三和六十八節的『話』，希臘文，rhema，雷瑪，意思是即時、現時所說的話。…靈是活的，也是真實的，卻相當奧秘，不易捉摸，叫人難以了解； 但話是具體的。主首先指明，為了賜人生命，他要成為靈。然後他說，他所說的話就是靈，就是生命。這表明他所說的話，乃是生命之靈的具體化。現今他在復活里 是賜生命的靈，而這靈又具體化於他的話。我們運用靈接受他的話，就得着那是生命的靈（約六 63 注 3）。

在約翰六章五十七節的『因』含示有一個因素。『憑』這個字含示憑藉，而不是因素。憑基督而行，含示基督是生活行事的憑藉，正如手杖是用來行路的一樣。因基督而行，指明他是我們生活行事的因素。這種領會也是原文的意思。十四章十九節啟示，我們在基督的復活里活基督。他復活之後活着，我們也要活着。我們不僅是憑他活着，也是因他活着。

我們不是憑基督活着，以基督為憑藉；我們乃是因基督活着，以基督為我們活着的因素。我們所吃的食物不是一種憑藉，乃是供應的因素。我們不是憑食物而活，乃是因食物而活。食物供應我們，使我們能因其供應而活。用手杖作憑藉走路，不需要吃手杖；但因食物而活，必須吃食物。不吃食物，食物就不能成為我們活着的因 素。我們在基督的復活里活基督，我們也因着吃基督而活基督。吃把一個因素帶到我們這人裡面。當我們早晨吃了豐美的早餐，我們所得的滋養就給我們力量。基督 加力的元素是一種供應，一種因素，使我們能活基督。

加拉太二章二十節說，『現在活着的，不再是我，乃是基督在我裡面活着。』我們?已吃了 基督，他如今就在我們裡面活着。當他在我們裡面活着，他就被我們消化。基督是借着被我們消化而活在我們裡面。他如今成了我們活着的供應和因素。我們是以基督作供應的因素而活着。『現在活着的，不再是我』，這句話的意思是我們已經了結了。然而下一句話說，『我如今…所活的生命』，指明我們還繼續活着。為了描 述這個經歷，我們可以說，『基督為我活着』；但最好是說，基督活在我們裡面，作我們同他活着的因素。按照二十節，似乎有二者活着。那裡有兩個主詞，一個是 『基督』，一個是『我』，而這兩個主詞只有一個述詞─活。『我活着』和『基督活着』（生命的經歷與長大，二○至二一頁）。

參讀：生命的經歷與長大，第三篇。

出埃及記_060

出埃及出十六 3～4 〔以色列人〕對他們〔摩西、亞倫〕說，巴不得我們在埃及地死在耶和華的手下；那時我們坐在肉鍋旁邊，有食物吃得飽足。…耶和華對摩西說，我要將糧食從天降給你們。百姓可以出去，每天收取當天的分，我好試驗他們遵不遵行我的法度。

出埃及十六章的深奧真理，乃是神要更換我們的飲食。這裡的要點不是我們愛不愛世界，乃是我們的飲食有否更換。學習不愛世界和更換飲食之間，是截然不同的。

當我們為着新的開始和嗎哪的供應而尋求主時，我們需要轉向我們的靈。然而，我們很容易運用心思而不運用靈。因着這是我們的傾向，所以在我們被一天的事務霸占之前就在主的話中接觸主，乃是一個好習慣。一旦我們牽扯在許多事裡面，要運用我們的靈接觸主就困難多了。我們每天早晨所該作的第一件事，就是在主的話中來 到主面前，並從他得着餵養。

嗎哪如何四十年之久在曠野維持將近兩百萬人，今天基督也是維持教會的真嗎哪。這嗎哪的源頭不在地上，乃是從天 上，從神那裡降下來的。因此，嗎哪不僅是屬天的食物，也是屬神的食物。一面，主耶穌是『從天上來的糧』；另一面，他是『神的糧』，就是那從天上降下來作我 們食物的一位（約六 32～33）（出埃及記生命讀經，四九九、四九一頁）。

吃嗎哪表徵神的百姓已達到一個地步，開始成為屬天的子民，也就是性情開始因着屬天的成分而被變化的子民。

人必定是按照他所吃的而活。營養學家告訴我們，我們所吃的就成為我們的所是。譬如，我們若吃許多魚，就成為魚的組成。四十年之久，以色列人天天吃嗎哪。結 果，他們就由嗎哪所構成。我們甚至可以說，他們成了嗎哪。雖然我們不曉得嗎哪的素質，但我們知道它是使百姓成為屬天的那種食物。借着吃這樣的屬天食物，我 們成為屬天的子民。

神將嗎哪賜給他的百姓吃，指明他的心意是要改變他百姓的性情。他要改變他們的所是，改變他們的構成。他們已經歷一種地位的改變。他們原先在埃及；如今他們與主同在曠野，在分別之地。然而，僅僅改變地位還不夠，因為這太外面也太客觀。他們也必須有裡面、主觀的改變，就是生 命和性情的改變。在他百姓裡面產生這樣改變的路，乃是借着更換他們的飲食。因着吃埃及的食物，神的百姓已經由埃及的成分所構成。世界的成分成為他們的組 成。當他們在埃及時，他們沒有吃任何屬天的東西，因他們所吃的每樣東西都是按照埃及的飲食，本質上都是埃及的。儘管神的百姓已從埃及被領到分別的曠野里，但他們仍然是由埃及的成分構成的。如今神的心意是要借着更換他們的飲食來改變他們的成分。他不要他們吃來自世界源頭的任何東西。他們不可再吃埃及的食物。 神要用從天而來的食物餵養他們，為要用屬天的成分將他們構成。神渴望以從天而來的食物充滿、滿足並浸透他們，好藉此使他們成為屬天的子民（出埃及記生命讀 經，四四四至四四六頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第三十三、三十六篇。

出埃及記_061

出十六 35 以色列人吃嗎哪共四十年，直到進了有人居住之地，就是迦南地的境界。

民十一 5～6 我們記得，在埃及的時候不花錢就有魚吃，還有黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜。現在我們的胃口都沒有了，我們眼前除了這嗎哪以外，甚麼也沒有。

四十年之久，除了嗎哪以外，神沒有給以色列人別的東西吃。…從約翰六章，我們…知道這屬天的嗎哪是基督的預表。基督從神那裡來作我們的飲食。我們需要吃他、 喝他並呼吸他。… 我們如今是神的子民，需要以基督作我們的成分而被重新構成。這樣，就我們的構成而論，我們將成為基督（出埃及記生命讀經，四六八頁）。

嗎哪產生一種新陳代謝的改變，藉此埃及的元素就被屬天的元素所頂替。…在名義上，以色列人不是埃及人。但在性情 和組成上，他們與埃及人絲毫沒有不同。借着賜給百姓嗎哪，神似乎是說，『我已拯救你們在地位上脫離埃及，但你們在性情上還沒有改變。現在我要改變你們的飲 食，從埃及的飲食改變為屬天的飲食，藉此改變你們的構成。我要這樣來改變你們的性情和所是，把你們構成獨特的百姓。因着我要你們成為屬天的，我就不用任何 有屬地源頭的東西餵養你們。我要逐日降下屬天的食物，就是從天上我居所那裡來的食物。這食物要改變你們的構成。』但願我們都看見，神在他救恩里的心意，是 要把他自己作到我們裡面，並用屬天的食物餵養我們，以改變我們的構成。

屬天的飲食完成神的定旨。建造帳幕的不是埃及人，乃是有屬天構成的人。以色列人離開埃及至少過了四個月才開始建造帳幕。在這幾個月期間，他們的飲食改變了， 他們的構成至少在改變的過程中，也在被嗎哪的成分頂替的過程中。借着吃嗎哪，至終神的百姓成了嗎哪。作為由嗎哪構成的人，他們就能建造帳幕作神的居所。這幅圖畫表明，今天只有那些由基督重新構成的人，才有資格建造教會作神的居所。

神對付他子民肉體的路乃是改變他們的飲食。這是真正對付…肉 體。有些基督教教師膚淺的看待對付肉體這件事，說，肉體是借着十字架被對付。但不論肉體是完整的或是被切成碎片，它還是肉體。…我們墮落的人在整個墮落的 性情里，甚麼都不是，只是肉體。即使這個肉體被切成碎片，它還是肉體。神對付肉體的路乃是棄絕肉體，不餵養它。因這緣故，神改變他百姓的飲食，並賜給他們肉體所不喜歡的食物。借着改變他們的飲食，並用從天來的嗎哪餵養他們，神使他們有了不同的構成。…飲食的改變，結果乃是神選民的重新構成和變化。

埃及的飲食指我們為得滿足所依賴的一切事物。這樣的飲食也許包括電視、運動、音樂、雜誌、報紙、或其他各式各樣的屬世娛樂。…在埃及的飲食這方面，美國是領頭的國家。在這個國家裡有一條現代的尼羅河，產生各樣屬世的供應。

有些人會認為，我說到埃及的飲食是在對付愛世界的事。這乃是對改變飲食這論點非常膚淺的看法。這裡的點是說，凡我們所愛好、巴望、渴求的事物，就是我們全人據以構成的飲食（出埃及記生命讀經，四四八至四四九、四七○、四五七至四五八、四六六頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第三十二、三十四篇。

出埃及記_062

出十六 14～15 露水上升之後，不料，曠野的地面上有細小的圓物，細小如地上的霜。以色列人看見，…就彼此對問說，這是甚麼？摩西對他們說，這就是耶和華給你們吃的食物。            31 這食物，以色列家起名叫嗎哪，就像芫荽子，是白色的，滋味如同攙蜜的薄餅。

我們若吃基督作真嗎哪，必定發現很難發脾氣。…這屬天的食物使我們的貪慾受限制，也對付我們自私的野心。一面，屬天的嗎哪滋養並醫治我們；另一面，屬天的嗎哪除去我們裡面消極的東西。因着吃是這樣重要的事，調整人的食物乃是聖經中另一個基本觀念。

何等希奇！除了嗎哪以外，神甚麼也沒有給百姓。這指明除了基督以外，神甚麼也沒有給他們。我感謝主，…在教會中許多人逐日渴慕基督，並且單單渴慕基督。我們渴慕他，渴望接觸他，讀他的話，呼求他的名，並且讀出版的信息（出埃及記生命讀經，四七七至四七八、四六七頁）。

按照神的經綸，我們應當靠基督而活，並且單靠基督而活。基督該是我們獨一的飲食，我們該憑他活着。我們不該追求靠着任何其他的食物而活。凡是能滿足、加強並支持我們的，就是我們的食物。我們所接受作我們支持、力量和滿足的獨一食物，必須是基督。

正如我們無法分析或解釋嗎哪，我們也無法分析或解釋主耶穌基督。父從天上差遣基督來作真嗎哪。作為從天上降下來的糧，他乃是神百姓憑以活着的食物。在約翰六章五十一節主耶穌說，『我是從天上降下來的活糧，人若吃這糧，就必永遠活着。』

誰能分析作我們屬天食物之基督的素質？人無法用科學方法分析他的本質。但儘管我們不能分析基督的素質，或加以解釋得完全，他卻是非常的真實。他看不見也摸不着，卻是實在的，並且他支持神的子民（出埃及記生命讀經，四八○至四八一、四九一頁）。

『嗎哪』這辭在希伯來文里的意思是『它是甚麼？』或『這是甚麼？』以色列人首次在早晨看見這白色的小圓物在地上，他們不知道那是甚麼。因此，他們彼此對問： 『這是甚麼？』…對世界的人而言，基督是嗎哪，那就是說，他是『這是甚麼？』… 嗎哪，屬天的基督作我們屬天的糧食，乃是個奧秘（聖經中關於生命的重要啟示，二八至二九頁）。

嗎哪的特徵，描繪基督作神子民屬天食物的特 征。嗎哪是細小的（出十六 14），指明基督是均勻、平衡的，並且成為微小，能讓我們吃；圓的（14），指明作我們食物的基督是永遠、完全、完滿的，沒有不足或殘缺；白色的 （31），表明基督清淨又純潔，沒有任何攙雜；如霜（14），表徵基督作我們屬天的食物，不僅使我們清涼復甦，也殺死我們裡面消極的東西；像芫荽子 （31），指明基督滿了生命，在我們裡面長大並繁增；堅實的（含示於百姓『或用磨碾，或用臼搗，在鍋里煮』─民十一 8），表徵我們收取作嗎哪的基督之後，必須在日常生活的環境中，『碾、搗並煮』他，將他作成可吃的；樣子好像珍珠（7），指明基督的光亮透明；滋味好像烤 的油餅（8），表徵基督的味道有聖靈的馨香；滋味如同攙蜜的薄餅（出十六 31），表徵基督甘甜的味道；適於作成餅（民十一 8），指明基督像細緻的餅，富有營養（聖經恢復本，出十六 31 注 1）。

參讀：出埃及記生命讀經，第三十五、三十七篇；聖經中關於生命的重要啟示，第三章。

出埃及記_063

出十六 32～33 摩西說，耶和華所吩咐的是這樣，要將一滿俄梅珥嗎哪留到世世代代，使後人可以看見我當日將你們領出埃及地，在曠野所給你們吃的食物。摩西對亞倫說，你拿一個罐子，盛一滿俄梅珥嗎哪，存放在耶和華面前，要留到世世代代。

每早晨在地面上公開的嗎哪，是給神的百姓公開享受的。然而，放在罐里那一俄梅珥嗎哪（出十六 33）是隱藏的，不是給會眾公開享受的。保存在罐子裡，放在耶和華面前的嗎哪是一俄梅珥，就是百姓所收取來吃的分量（16～18）。在屬靈的經歷中，這指明我們所吃基督的分量，就是我們能保存的分量。我們所吃作公開嗎哪的基督，借着消化並吸收到我們裡面的人里，就自然成為隱藏的嗎哪。不僅如此，我們所吃的基督，在要來的世代將成為記念（聖經恢復本，出十六 32 注 1）。

借着享受基督作嗎哪，你能成為得勝者。要吃公開的嗎哪，基督就成為隱藏的嗎哪。這隱藏的嗎哪要把你構成得勝者，也要滿足裡面生命律法的要求，把你帶進平安里。結果，按照啟示錄二章十七節，你就是得勝者。

嗎哪保存在金罐里的圖畫，與我們對基督的經歷有關。… 我們所享受的嗎哪要保存在我們裡面的神聖性情里，作為記念。…如果我們吃基督作為嗎哪，我們所吃的嗎哪將保存在我們裡面的神聖性情里。這隱藏的嗎哪乃是記念基督作神子民的供應，為着建造神的居所。這樣的記念是直到永遠的記念。其他的一切都會改變，但我們對基督的經歷要存到永遠。今天我們所享受的基督要成為將來的記念。我們從他所吃的要保存在神聖的性情里，作為永遠的記念。

我們在永世里將要回想關於基督的兩方面：享受基督作為將我們重新構成的成分，以及基督作為那使我們成為神在宇宙中居所的供應。這兩方面都清楚的與我 們今天在主恢復中的經歷有關。借着接受基督作我們生命的供應，我們一次又一次的聚會享受基督作我們的構成成分，並且我們正在建造神的居所。我們經歷基督的這些方面，在永世里要成為記念。…我們到了永世，… 要記念我們曾如何享受基督，並如何接受他作我們的供應，而成為神的居所。這就是在神面前保存作為記念的嗎哪。

表面看來，約櫃是帳幕的中心點；事實上，存放在約櫃內金罐里的嗎哪才是中心點。罐里的嗎哪隱藏在五層遮蓋之下。所以，真正的中心點乃是金罐里的嗎哪。

正如金罐里的嗎哪是神居所的中心點，照樣，基督作為我們所吃的嗎哪也該是我們全人的中心點。在舊約里帳幕是神的居所，而今天我們就是神的居所。從經歷的觀點 說，我們可以看自己就是帳幕，因為帳幕是神的建造，而我們也是他的建造。今天教會乃是神的帳幕。我們全體就等於帳幕，因為我們乃是教會的一部分。我們是教會的一部分，我們全人的中心點應該是嗎哪。若以更完全的方式描述這嗎哪，我們可以說，這嗎哪就是我們所吃、所消化並吸收的基督。因此，今天神建造的中心點乃是他百姓所吃、所消化並吸收的基督（出埃及記生命讀經，五三○、五三七、五二○、五一五頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第三十八至三十九篇。

- 未完待續

出埃及記_064-070

出埃及記_047