对付世界这在基督徒开头的生命经历中乃是重要的一个，
所以我们要相当仔细的来看它。我们先从圣经的亮光来看，到底罪和世界有何不同？
世界是如何形成的？它的界说是甚么？它演变的经过是怎样？神又是怎样救我们脱
离世界？我们对於这些真理，若有准确的认识，对於对付世界，就容易有准确的经
历了。 壹 对於世界的认识 一 罪和世界的分别 人把自己奉献给神以后，接著要对付的事物，第一就是罪，第二就是世界。罪和世
界，都是我们身上的玷污，都是神所憎嫌的，所以都是我们所该对付，所该除去的。
不过此二者所给我们的玷污，是有分别的。罪所给我们的玷污，是野蛮的、是粗暴
的、也是丑陋的。世界所给我们的玷污，却是文明的、细雅的，很多时候在人看来
还是很好看的。罪对我们的玷污，好比一件白衬衫上，染了大块的黑墨，或是沾了
许多的污泥。世界对我们的玷污，就好比一件白衬衫上，印了花花绿绿的图案。在
一般人看，衬衫上有了污点，那是肮脏，乃是不该有的；而有了花色，那不是肮脏，
乃是该有的。但在神看，此二者都是不该有的。他不要有污点的衬衫，也不要有花
色的衬衫，他只要纯白的衬衫。因为污点固然不合於洁白，就是带颜色的花样也是
破坏纯白的。照样，虽然世界的污点，比罪的污点好看些，但对於纯洁的性质，此
二者都是玷污的，所以都需要对付。 罪和世界所给人的侵害，也有很大的分别。罪侵害人，乃是把人玷污了。世界侵害
人，却不仅把人玷污了，更是把人霸占了。所以，可说罪是玷污人的，世界是霸占
人的。在人身上，这世界的霸占，比罪的玷污严重多了。撒但若单用罪来玷污人，
只能叫人受他的败坏，但他用世界来霸占人，就把人得著了。这就如一个小孩，原
是在他父母看顾之下，天真纯洁。若有人来教他撒谎、偷窃，引诱他作许多坏事，
就使他纯洁的品性，受到玷污和败坏。但这时他还是在父母的身边，还是属於他的
父母。等到有一天，那人若更进一步，送他两件好衣服，就会把他骗去而得著了他，
他也就会离开他的父母而失落了。照样，撒但用罪来玷污人，不过只把人败坏了，
但他用世界来霸占人，就把人得著了，叫人离开神而失丧了。 我们在创世记起头的地方，就能读出这个分别来。亚当虽然因犯罪而受了败坏，但
他还没有离开神的面。乃是等到创世记第四章，人在那里发明了文化，有了世界的
时候，人就不只是败坏的，更是被撒但藉著世界霸占了、得著了。因此，人就不再
属於神了。 亚伯拉罕虽然在以妻为妹的事上，一直有软弱，但那不过是个罪，只玷污他，还不
霸占他，所以他还能作一个事奉神的人，在外邦地还能为人祷告。（见创世记十二
章下半，并二十章。）但是底马虽然作了保罗的同工，当他一贪爱了现今的世界，
就在神面前没有用处了，因为他是被世界霸占去了。（见提后四10。）这样看来，
世界在人身上的侵害，是比罪厉害多了。 但一般人都是只感觉到罪的侵害，而不感觉到世界的侵害。因为罪是违背道德的，
而世界并不违背道德，乃是顶撞神的自己。人里面只有道德的观念，而缺少神的观
念，所以对於违背道德的罪，就有一点认识，能感觉到它的玷污，而对於顶撞神自
己的世界，就没有认识，也不感觉到它的霸占。比方一个人若醉酒、邪荡、放纵各
种私欲、不怕神、也不管人，众人就都会定罪他，认为这些是不道德的。但一个人
若天天吟诗填辞，沉迷在文学里，全然不想到神的事，也不肯被神得著，众人反而
会称赞他，并不感觉他是被文学霸占了。这就是因为人不认识神，没有神的观念，
所以也就不认识撒但藉著世界所给人的霸占。 罪和世界的界限，也是有分别的。世界的界限，比罪的界限广阔多了。罪只是指著
那些不道德的，违犯神律法的事。世界却包括一切在神之外的人、事、物。我们不
能说所有在神之外的都是罪，但我们能说所有在神之外的，没有一件不能成为世界。
在这么多世界的事物里面，罪不过是其中的一部分。世界包括罪，罪却不能包括世
界。罪不一定是世界，但世界里面定规有罪。 一个人，可能犯罪了，而不一定就被世界霸占了。但凡被世界霸占的人，却定规要
沾染罪。就如亚当犯罪堕落，只是堕落到罪里面，还没有堕落到世界里面，所以他
只是一个被罪败坏的人，还不是一个被世界霸占的人。但到了该隐身上，世界就开
始了。在该隐的后裔中，有一个人名叫拉麦，他多娶，又凶杀，他就是一个被世界
霸占而又犯罪的人。 再如亚伯拉罕在迦南地住帐棚的时候，他没有落到世界里，就不需要犯罪。等他下
到埃及，就是落到世界里去的时候，就需要撒谎，需要犯罪了。这也是证明罪不一
定是世界，但世界里面定规包括罪。我们一落到世界里，就没有法子不犯罪。 我们看过了这些罪和世界的分别，就知道世界为害的界限比罪更大，它给人的侵害
比罪更重，它给神的顶撞也比罪更厉害。它是直接顶撞神的自己，而成为神的对头。
罪不过顶撞神的律法，而违反神的手续，就是义。世界却是顶撞神的自己，而违反
神的性情，就是圣。罪是与神的律法相对的，世界是与神的自己相对的。所以圣经
说，人若与世界为友，就是与神为敌了。（雅四4，原文。）又说，人若爱世界，爱
父的心就不在他里面了。（约壹二15。）主耶稣在地上的时候，呼召人来跟从他，
一再著重的要人撇下房屋、田地、弟兄、姊妹、父母、妻子、儿女等等。（太十37，
十九29，可十29，路十八29。）这些都是人生里面的故事，也都是世界的代名词。
人若要跟从主，就必须撇下这些世界的东西；因为它们是霸占人的。 罪是人初期的、浅的、头一步的堕落。世界才是人末期的、深的、最后的堕落。世
界才是最后的东西、最厉害的东西。许多人只注重胜过罪，但圣经却更注重胜过世
界。（约壹五4。）世界是我们更需要胜过的。所以我们要在生命里长进，要更多被
神得著，就必须著重的对付我们身上的世界。 二 世界的形成 世界对神的顶撞，和给人的侵害，是这样厉害，那么世界是何时形成的？世界是从
何而有的？世界形成的经过又是怎样？我们从圣经中看见，世界不是一有人类就有
的，乃是以后逐渐形成的。人刚被造的时候，只有宇宙，只有天地，只有万物，并
没有世界。世界是在人堕落以后，因著人失去了神和神在生活上的看顾，才形成的。
所以说到世界的形成，我们就要先从人类生活的需要说起。 平常人说，人生有四大需要，就是衣、食、住、行。其实这还不彀包括人生一切的
需要。从圣经看，人生的需要可分作三大项，就是：供应、防卫、和娱乐。人要维
持生存，不只需要各种的供应，就如衣、食等等，还需要防卫来保护自己，使自己
不受侵害，同时也需要娱乐，使自己愉快、喜乐。这三大项，可说就包括了整个人
生的需要。 人生这三大需要，在人刚被造出来，还未堕落以前，都是由神负责的。第一，在供
应方面，神在造人之前，就把人生所需要的一切都豫备好了。当日在伊甸园里的亚
当，有园中各样果子和菜蔬作食物，有水作饮料，还有空气、阳光、以及居住的地
方等等。这些都是神所给他的供应。 第二，在防卫方面，也就是保障方面，当初也是由神为人负责。今天人要自防自卫，
但在当初，人的防卫、人的保障，乃是神自己。人在神的看顾之下，就能免去一切
的侵害和危险。 第三，在娱乐方面，当初也是神为人负责的。有人以为娱乐是罪，这是错误的。人
生不能没有快乐，娱乐就是为著得快乐。创世记二章九节说，『神使各样的树从地
里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。』可见当时伊甸园中那许多树
木，不只有果子好作食物，并且也是悦人眼目，供人欣赏，而使人快乐的。神不只
为人豫备了这些叫人快乐的环境，同时神自己也作了人的喜乐。人得著神作了自己
的享受，人的喜乐就满足了。 所以起初人类的供应、防卫和娱乐，这三大需要，都是神来为人打算，为人豫备。
这正像儿女所需要的一切，都是由父母打算豫备。也像一个正当的妻子，她所得以
养生的，所赖以保障的，和所得以喜乐的，也都在她丈夫身上。可说丈夫就是她的
人生，就是她的一切。照样，当日在伊甸园中的亚当，也不必为自己担心甚么，打
算甚么，豫备甚么，因为一切都有神为他负责。神既这样负责人生所有的需要，所
以也可说神就是人的人生，神就是人的一切。 可惜人竟犯罪堕落了！结果就被赶出伊甸园。这时人和神的关系，就不正常了。但
因著神所豫备皮衣的救赎，人还能不离开神的面，所以还没有失去神。等到该隐的
时候，人更深的堕落了，创世记第四章就记载该隐向神说，『你如今赶逐我离开这
地，以致不见你面。』（14。）又说，『於是该隐离开耶和华的面。』（16。）这
样，人就完全离开神的面，而失去了神。 人这样失去了神，自然也就失去了神的供应、神的防卫、和神的喜乐。人一失去了
神在人生活上的这些看顾，第一就产生出惧怕来，怕没有供应，怕没有防卫，怕没
有喜乐。换句话说，就是怕没有饭契，怕没有衣穿，怕受侵害，怕苦闷不乐。同时，
人要维持生存，又实在需要这一切，因此人就不得不靠自己的力量，来自造供应，
自造防卫，自造娱乐，以应付自己生存的必需。所以从这时候开始，人就有了自造
无神的文化。 这从创世记四章，可以清楚读出来。那里说，该隐犯罪堕落，失去神之后，从他的
后裔中，就产生出人生这三大需要的祖师。这就是拉麦的三个儿子，一个名叫雅八，
是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。帐棚和牧畜，都是为著人生活的供应，所以是人生
活中供应的一面。一个名叫犹八，是一切弹琴吹箫之人的祖师。弹琴吹箫，都是为
著娱乐，所以是人生活中娱乐的一面。还有一个名叫土八该隐，是打造各样铜铁利
器之人的祖师。打造铜铁利器，是为著防卫，所以是人生活中防卫的一面。当时人
既有了这三大发明，就可以不需要神，而自养、自卫、自乐了。这些就是人类失去
神之后，所产生的文化，也就是人类自造的无神生活。 当人一有了这些无神生活，撒但立刻就化装到这些里面，而利用这些来霸占人，叫
人只顾尽力的谋衣食以自养，造武器以自卫，并发明各种娱乐以自乐。人把这些需
要得著了，就又沉缅在其中，而尽情的享受。到这地步，人整个人生，就被这些生
活的事，完全霸占了，人也就完全不顾神和神的旨意了。这就是世界初步的形成。
这生活事物的霸占，起初好像还是零碎而没有系统的，后来又经过撒但的编组，就
成为一个更具体而有系统的世界，因此也就更厉害而有系统的把人霸占住了。例如
契饭这件事，人在那里一直注意找饭契，就已经受到霸占了。但撒但还把契饭这件
事，编组起来，无论是口味，是烹调，是契法，都有各样的讲究。还有盘碟的配摆，
席位的排列，也都有成套的规矩，一定的礼仪。这就叫人不契饭则已，一契饭就不
得不受到这些的束缚。其他像穿衣、住房、喜丧、职业、娱乐等事，也都被撒但编
织成组，有许多花样，许多讲究，成为许多系统，而把人重重缠捆，多方霸占，使
人无法自拔。
所以简括说来，世界的形成不外五步：（一）人失去了神，（二）人有了惧怕的心
理，与急切的需要，（三）人自造了无神生活，（四）撒但的化装和利用，（五）
撒但的编组。这五步一齐全了，世界就完全形成了。 三 世界的界说 我们看过了世界的形成，就很容易找出世界的界说。人原是属於神，活在神手中，
一切倚赖於神的。现在撒但编组的世界来代替神，供应人的需要，人就离弃神，倚
赖世界，而被世界霸占了、得著了。所以就意义说，世界就是一切在人身上代替神
而霸占人的。无论是人、是事、是物，不管是善、是恶、是美、是丑，只要是霸占
人，而叫人不顾神，不活在神手中，不倚赖神，不属於神的，都是世界。 就字义说，世界这个辞，原文乃是『科斯莫斯』（kosmos），意思就是『系统』或
『组织』。我们在前面说过，撒但不只利用人生所需要的人、事、物，来霸占人，
并且更进一步的把这些人、事、物，编组起来，成为一个一个的系统，好更厉害的
霸占人。我们看今日的世界正像一所大学一样，里面也是分作许多的系，像饮食系、
服装系、婚姻系、丧事系、文学系、音乐系、金钱系、名誉系等等，真是不胜枚举。
这些加起来就是一所世界大学。人类在这里面，有的人被这一系系住了，有的人被
那一系系住了。撒但就是利用这许多人生系统，把人类一个一个的捆绑住，霸占住，
叫人完全离弃神，忘记神，而浮沉在世界中。人自以为是经营享用这些，却不知早
已因著这些，而落在那恶者手中，听他的摆布，受他的捉弄了。所以从字义说，世
界就是撒但的一个编制，一个系统，一个组织，为要在人身上夺取神的地位，而把
人霸占在其中。这和前面所说世界的意义，正相吻合。 关于世界的界说，我们还能从圣经中，找出一些讲解： 第一，是『世界』与『世界上的事』的分别。约壹二章十五至十七节，说到『世界』，
也说到『世界上的事』。十五节说，『人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。』
这给我们看见，世界是与神相对的。十七节原文又说，『这世界上的事，都要过去，
惟独遵行神旨意的，是永远长存。』这给我们看见，世界上的事又是与神的旨意相
对的。至於世界上的事所包括的，在十六节把它分作三类，就是『肉体的情欲，眼
目的情欲，并今生的骄傲』。总括来说，凡不是从父来的，凡是出於神之外的，凡
是从世界来的，都是世界上的事，都是与神的旨意相对相抵的。 第二，是世界和世代的分别。罗马十二章二节说，『不要效法世界；只要心意更新
而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。』这里的『世界』，原文
不是『科斯莫斯』，乃是『爱容』，意思就是『世代』。中文和合本圣经有时把这
两个字，都译作『世界』。实在说来，这两个字所指明的东西，是不同的。 甚么是世界？甚么是世代？可说一切在神之外的人、事、物，合起来就叫作世界，
而我们眼前所碰到那一部分的世界，就叫作世代。该隐所碰到的一部分世界，就是
该隐的世代。亚伯兰所碰到的一部分世界，就是巴别的世代。你我今天所碰到的一
部分世界，就是二十世纪的世代。所以世界乃是撒但所用以霸占人那个组织的整体，
而世代乃是这组织的一部分。在世界整个的组织里面，是分作许多世代的。所以使
徒在以弗所二章二节，才有『这世界的世代』的说法。（那里『今世的风俗』，原
文是『这世界的世代』。）世界是整体的名称，世代是部分的说法。人只能碰到部
分的世代，不能碰到整体的世界。平常我们是说，世界霸占我们。认真说，霸占我
们的，并不是整体的世界，乃是部分的世代。并且就是在这世代中，我们所碰到的，
还不是整个的世代，不过是在这世代中有一个妻子，几个儿女，一座房屋，一点钱
财等等。这些就捆绑了我们，霸占了我们，而成了我们现实的世界。因此，世代也
可说，就是前面所说世界上的事。 『世代』这个字的原文『爱容』，番作英文，就是『摩登』或『时髦』（modern）
的意思。所以在以弗所二章二节，中文和合本圣经把这字番作『风俗』。所以世代
的意义，就是摩登，就是时髦，就是风俗，也就是今天显在我们眼前的世界，也就
是世界上的事。罗马十二章二节，不是用世界来和神的旨意相对，乃是用世代来和
神的旨意相对。这和约壹二章十七节的话，也正吻合。 这样，我们就知道世界，和世代，或世界上的事，彼此的关系了。世界太大了，我
们不能完全碰到，我们只能碰到世界里面的一部分，这一部分的世界，就叫作世代，
或世界上的事。神和神旨意的关系，也是这样。神也实在太大了，我们没法整个的
碰著，我们只能碰著他的一部分，这一部分所碰著的神，就是神的旨意。你甚么时
候碰著神，就是神有一部分从他里面出来了，那一部分就是神的旨意。所以世界是
与神相对的，世代或世界上的事是与神的旨意相对的。 所以可说，爱世界不过是一个总称，爱世界上的事才是具体的说法。正如我们说顺
从神也是一个总称，顺从神的旨意才是具体的说法。 四 世界的演变 我们看过了世界的形成，现在再看世界的演变。我们已经说过，世界是形成在该隐
堕落远离神之后。那时，他住在挪得之地，建造了一座以诺城。这是人类在地上所
建造的头一座城，也是人类自造无神文化和生活的开始。人所造的『城』，在圣经
中，可说是人类自造无神生活的中心和表号。因此城也就是世界的象徵。我们若从
圣经中，找出关于城的一条线来，就能藉此认识历代世界演变的过程了。 我们若有启示的眼光，就可以看见，世界在圣经中，共有两个大段落，也可说共有
两个世界。第一个世界，是开始於该隐所造的以诺城；第二个世界，是开始於洪水
以后的巴别城。那第一个世界，从该隐起，逐渐繁荣发展，到了挪亚的时候，就达
到最高峰，人类也就完全堕落到世界中。同时，人类也败坏到无可救药的地步，正
如创世记六章十一至十二节所说：『世界在神面前败坏；地上满了强暴。神观看世
界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。』所以，那时候人类的地
位，完全是落到世界中，人类的光景，完全是败坏、强暴，充满了罪恶。这种光景，
就带来了神洪水的审判。神叫洪水泛滥，不只审判了人类所犯的罪恶，也结束了那
一个充满罪恶的世界。所以经过了这次审判，除了挪亚一家八口之外，那第一个世
界，就完全被洪水淹灭了，结束了。 洪水以后，人类又渐渐堕落到世界里了。到了创世记十一章，人类就开始集体反叛
神，弃绝神和神的名，高举人自己的名，而建造了巴别城和巴别塔。这是圣经中所
记人类所建造的第二座城。这座城更是人类只要自己不要神，只靠自己不靠神的宣
告，更是人类自造无神生活的代表，所以这座巴别城就成为人类第二个世界的开始。
这第二个世界，从巴别城开始，继续往下发展，就演变出三条线来，就是圣经以后
所记载三个地方的城。第一，是巴比伦城；第二，是埃及的城；第三，是所多玛城。
第一个世界是混杂的，甚么都有。第二个世界，就明显的分出三条线，这三条线，
各代表世界的一方面：
第一条线，是巴比伦城所代表的一面。巴比伦是巴别城以后的名称。这城里充满了
偶像和假神，（据说当日的巴别城和塔，上面满了偶像的名字，）所以这城是代表
世界偶像的一面，也就是偶像的世界。 巴比伦是在迦勒底地，就是亚伯拉罕出身的本地。（创十一27～28。）亚伯拉罕和
他的先人，住在那地，都是拜偶像的。（书二四2。）虽然神把他从那里召出来，叫
他脱离偶像，但他的后裔以后又被掳到那里，被迫拜偶像。（参但二。）巴比伦总
是破坏人对神的敬拜。乃是巴比伦人毁坏了神的殿，并将神殿中人敬拜神所用的器
皿，掳到巴比伦，放在偶像的庙里。（王下二五8～9，13～15，代下三六7，10，18～
19。）这些都是证明，巴比伦在圣经中，乃是代表世界偶像的一面，也就是代表偶
像的世界。 第二条线，是埃及的城所代表的一面。埃及是富庶之地，有尼罗河的灌溉，不只食
粮有余，（参创四二1～2，）且有各样的口味，（参民十一5，）所以埃及的城是代
表世界生活享受的一面。圣经中所记神的子民几次下埃及，都是为解决生活问题，
（创十二10，四二3，四五9～11，18，）就是一个证明。另一方面，神的子民一下
到埃及去谋生活，就必落到埃及的权势之下，要为埃及作苦工，作奴隶。（参出一
11～14。）所以埃及的城又是代表世界生活权势之下劳苦为奴的一面。总括的说，
埃及的城就是代表生活、权势、劳苦为奴的世界。 第三条线，是所多玛城所代表的一面。圣经论到所多玛，总是说到她的罪恶。（参
创十三13，十八20，十九13。）所以所多玛城乃是代表世界罪恶的一面，也就是代
表罪恶的世界。 这三个地方的城，就是代表第二个世界的三方面，围绕在神的子民所该站住的地位
－ 迦南 － 的四周，如同陷阱，要把他们陷在其中。他们一不小心，接受了试探，
就会落到所多玛所代表的罪恶世界里，而沾染许多世界的污秽。这就是罗得下到所
多玛的故事。或是他们经不起试炼，有了软弱，就会下到埃及所代表的生活、权势、
劳苦为奴的世界里，专为生活奔忙，作了生活的奴隶，受了世界的辖制。这就是亚
伯拉罕，和以色列人下埃及的故事。至於他们再回到巴比伦去拜偶像，虽好像不容
易，但在他们极软弱的时候，也会被掳到巴比伦所代表的偶像世界里，去事奉鬼魔。
这就是以色列国衰败了，而被掳到巴比伦的故事。 世界的这三方面，或说这三方面的世界，都是与神为敌，破坏神为他自己所得著的
人。以色列人，是神从世人中所分别出来，归为神自己用的。但他们总是脱不开这
三方面世界的败坏。他们不是下到埃及的世界求帮助，（赛三十1～4，三一1，）就
是变成所多玛世界的样子，（赛一10，三9，结十六46，49，启十一8，）甚至被掳
到巴比伦的偶像世界里，而失去了对神的敬拜和事奉。（代下三六14～20。）今日
这三方面的世界，也是同样的败坏了主为他自己所选召出的教会。你看！今日的教
会，岂不也是投靠埃及世界的势力？岂不也是有了所多玛世界的罪恶？甚至岂不也
是被掳到巴比伦的偶像世界里，而满有这世界的偶像？今日的罗马教，尤其是这样！
这三个地方的城，所代表第二个世界的三方面，要一直并行著演变下去，最后就成
为启示录十七至十八章的大巴比伦城。那城 － 就是当时世界的中心和代表 － 要
变本加厉，尽其所能的，与神为仇，陷害神的子民。她是第二个世界发展的最高峰，
也是第二个世界的总结。所以就带来主降临的审判，而被主用烈火焚烧。这次的审
判，是与挪亚时代洪水的审判，遥遥相对的。洪水的审判，是结束第一个世界，这
次的审判，是结束第二个世界。所以主在马太二十四章三十七至三十九节，就把挪
亚的日子，和他的日子作一对比。那大巴比伦城的结束也就是世界最终的结局。
我们从这两个世界演变的过程，能以看出，撒但总是一直用世界来霸占人，得著人，
而破坏神的旨意，使神不能达到他在人身上的目的。他先用罪把亚当玷污了，接著
就逐步再用世界来霸占亚当的后裔。到挪亚的时候，整个亚当的后裔，就是受造的
族类，就都陷在世界里，而被撒但完全得去了，於是撒但这霸占人的工作，就得著
了初步的成功。以后那个世界虽经过神洪水的审判，而被神毁灭了，但等到挪亚的
后裔生养繁多了，撒但又来鼓动人建造巴别城，而集体反叛神。这样，人类就又更
深的陷在世界里，而被撒但得去了。 撒但既这样把亚当的子孙，也就是一切受造的族类，都得去了，神在他们身上的目
的就没法达到了。所以神只好放弃这受造的族类，另外选召出一个亚伯拉罕来，使
他的后裔繁多，像天上的众星，地上的尘沙，而成为一班神所选召的族类，好让神
在他们身上，能完成他在受造的族类身上，所未能完成的心愿。但是撒但仍是不停
的作工，他仍是用世界来作夺取人，霸占人的工作，使神的目的在他所选召的人身
上也没法达到。 旧约的记载，给我们看见，这蒙召族类多次的堕落，都是堕落到撒但所用以霸占人
的世界里。像亚伯拉罕蒙神带进迦南以后，又堕落到埃及去。以后整个以色列人软
弱的时候，也是堕落到埃及生活权势的世界里去。再后以色列国堕落失败到极点，
就被掳到巴比伦偶像的世界去。最后到了启示录十七至十八章，神的选民又堕落到
那代表世界集大成的大巴比伦去了。那大巴比伦，就是蒙召族类最终堕落，而受到
撒但最厉害的败坏和霸占的地方。 所以我们看见圣经对人类历史的记载，乃是分作两大段落。第一大段落，是从创世
记一至十一章上半，也就是从人类被造，直到第一个世界被洪水淹灭。这一段乃是
以亚当受造的族类为对象。第二大段落，是从创世记十一章下半，到启示录末了，
也就是从亚伯拉罕蒙召，直到第二个世界被烈火焚烧。这一段，乃是以亚伯拉罕蒙
召的族类为对象。虽然在亚伯拉罕蒙召以后，还有受造族类的历史，但圣经却不再
以之为中心的对象而记载了。在这两大段落中，撒但工作的特点，都是用世界来霸
占人。在第一段落中，撒但是用第一个世界，把受造的族类，完全霸占得去了。在
第二段落中，撒但是用第二个世界，把蒙召的族类，又霸占得去了。这第二个世界，
到了有埃及的城时就成熟了。因为那时撒但藉著埃及的世界，已经把所有蒙召的族
类，就是整个以色列人，都霸占得去了。 总之，人有两个族类，撒但就用两个世界来霸占人，因此也就带进神的两个审判。
第一个审判是用水，结束了第一个世界；第二个审判是用火，结束了第二个世界。
所以可说，全部圣经是分作两段。第一段，是从人类被造，到第一个世界被毁灭。
第二段，是从选民蒙召，到第二个世界被毁灭。这就是圣经中关于世界演变的路线。
在这世界的演变中，虽然撒但用世界，把大部分神为他自己所豫备的人，都霸占去
了，但仍有少数的得胜者，没有被世界霸占去，乃是站在从世界里被神分别出来的
地位上，一直以帐棚和祭坛，向著那作世界表号和中心的城，作相反的见证。所以
在圣经中，不只有城的一条线，说出世界的演变，也有帐棚的一条线，说出一班得
胜者与世界相反的见证。这是圣经中另一条重要的线，与世界演变的线相反而并行，
所以我们也要把它看一下：
在第一个世界里，挪亚是头一个人，以『帐棚』生活，向『城』的世界作了相反的
见证。当神审判了第一个世界，而把他从其中拯救出来之后，他一出方舟，就为神
筑了一座坛，（创八20，）而住在帐棚里，（九21，）不住在城里。他这帐棚，可
说是与该隐所造的以诺城相对。他这头一个从世界里蒙拯救出来的得胜者，就是住
在这『帐棚』里面，与那象徵世界的『城』相对，作了一个与世界相反的见证。因
此他能有祭坛，他能敬拜事奉神。 到第二个世界里，就有许多人，都以『帐棚』生活，向世界作了相反的见证。其中
最主要的一人，就是亚伯拉罕。创世记十二章给我们看见，亚伯拉罕从巴别城的世
界里，蒙神选召出来，到了迦南地，就支搭帐棚来居住。他这帐棚，可说是与巴别
城相对。他这帐棚不只证明他的得胜，也说出他对当时世界所作的相反见证。因著
他不活在那霸占人之世界的城里，而是过著帐棚中为神活著的生活，所以他也有祭
坛，也能敬拜事奉神。他的帐棚既是对著巴别城的，他的祭坛就是对著巴别塔的。
他的帐棚如何对著巴别城，作相反的见证，他的祭坛也如何对著巴别塔，作相反的
见证。 但得胜者何时失败了，这帐棚的见证，和祭坛的事奉，也就失去了。当亚伯拉罕软
弱失败的时候，他就下到埃及去。他一到了埃及，帐棚没有了，祭坛也没有了；与
世界相反的见证没有了，对神的事奉也没有了。等他一离开埃及，回到迦南，帐棚
和祭坛就又恢复了，见证和事奉也就都恢复了。 同时那与亚伯拉罕一同来到迦南地的罗得，原来也和亚伯拉罕一同住在帐棚里，后
来他离开亚伯拉罕，渐渐挪移帐棚，直到所多玛城。他一住到所多玛城里，帐棚就
没有了，见证也没有了。 以后整个以色列人都堕落到埃及的世界里，他们终日所作的就是『烧砖造城』。没
有见证，也没有事奉。等到他们一蒙拯救，出了埃及，到了旷野，就有了帐棚的生
活，也有了祭坛的事奉。那时甚至神也和他们一同住在帐棚 － 帐幕 － 里。那时
他们的帐棚，乃是与埃及的城相对。 等到以色列人进了迦南，就有耶路撒冷作他们居住的中心。这耶路撒冷，是那将来
作神永远帐幕之新耶路撒冷的一个小影，乃是与巴比伦城相对的。耶路撒冷总是对
著巴比伦的，巴比伦也总是反著耶路撒冷的。当以色列人失败到极点的时候，巴比
伦就来毁坏耶路撒冷。等以色列人中有了得胜者的时候，他们就向著耶路撒冷，
（但六10，）而恢复耶路撒冷。（尼二。） 到新约末了，一边有大巴比伦城的毁灭，一边就是新耶路撒冷城的从天降下。这新
耶路撒冷城，在圣经中也称作『神的帐幕』，也就是帐棚。所以到最终，我们还是
看见，象徵得胜者生活的帐棚，向著那代表世界的城，作相反的见证。 这些圣经的记载，给我们看见帐棚与城相对的属灵意义。城是人类自造生活的象徵
和中心，所以『城』就是代表世界。而帐棚是支搭在旷野，是在城之外，也就是在
世界之外的，所以『帐棚』是代表在世界之外的客旅生活。住在帐棚的人，表明他
们不是沉缅在世界里面的人，乃是一个在世界之外过客旅生活的人。人堕落失去了
神，所以就落到世界里面。人若蒙神拯救，就必脱离世界，而过帐棚的生活，在地
上作个寄居的客旅，以单纯的事奉神。 因此，圣经也给我们看见，帐棚总是带著祭坛的。有帐棚，就有祭坛；没有帐棚，
就没有祭坛。挪亚出了方舟，他支搭帐棚，也筑了一座祭坛。亚伯拉罕到了迦南，
他支搭帐棚，也筑了祭坛。等他落到埃及去，就失去了帐棚，也就没有了祭坛。以
色列人也是如此。他们住在埃及，就没有祭坛。等他们出了埃及，到了旷野，住在
帐棚里，也就有了祭坛。有祭坛，就有奉献；有祭坛，就有事奉；有祭坛，也就有
敬拜。因为祭坛就是人奉献、事奉、敬拜神的所在和凭藉。人住在帐棚里，就有奉
献，就能事奉敬拜；人一落到世界里，就失去了奉献，也就不能事奉敬拜了。 帐棚的生活，不只是人事奉神的地位，也是神向人显现的地方。我们在亚伯拉罕和
罗得身上，可以看见这件事。创世记十八章，记载神向亚伯拉罕显现，就是当亚伯
拉罕『坐在帐棚门口』的时候。这是证明亚伯拉罕还站在胜过世界的地位上，所以
能得著神向他显现。但到了十九章，就记载神自己不去到罗得那里，只打发两个天
使去。他们到了所多玛，就看见罗得『正坐在城门口』。那是表明罗得已经堕落到
世界里面去了。所以虽有天使来救他，却得不著神向他显现。因为神不能向一个堕
落在世界里的人显现。人一堕落到世界里，就是被撒但得去了，他就不能再见神的
面光了。 世界既是这样霸占神的子民，破坏神在他们身上的目的，所以当神拯救人的时候，
他就必须给人两面的拯救，一面不只要拯救人脱离罪恶，另一面更要拯救人脱离世
界。脱离罪恶，只是脱离人堕落的光景；脱离世界，才是脱离人堕落的地位。我们
平时所传的福音，只重在要人脱离罪恶，却很少说到要人脱离世界，这是不彀的。
旧约里对於神的救恩，有两个重要的豫表，一个是挪亚方舟的拯救，一个是使以色
列人出埃及的拯救。这两个豫表，都不仅表明神的救恩是把人从罪恶里救出来，更
是表明神的救恩也是把人从世界里救出来。挪亚一家八口，和以色列人的得救，都
是两面的。挪亚一家八口的得救，有藉著方舟的一面，也有藉著水的一面。藉著方
舟的一面，是叫他们脱离神洪水的审判；藉著水的一面，是叫他们脱离当时那败坏
的世界。以色列人的得救，有过逾越节的一面，也有过红海的一面。过逾越节的一
面，是叫他们脱离神审判的击杀；过红海的一面，是叫他们脱离埃及世界的辖制。
照样，我们今天所得到的完全救恩，也有这两面，就是我们藉著信而受浸所得到的。
信叫我们得到一面的救恩，受浸也叫我们得到一面的救恩。信是叫我们藉著血得救，
脱离了罪；受浸是叫我们藉著水得救，脱离了世界。挪亚一家八口是藉著那淹灭世
界的洪水得救，脱离了当时那败坏的世界；以色列人也是藉著那淹灭埃及军兵红海
的水得救，脱离了那辖制他们的埃及世界。他们这两班人，两次的经过水，都是豫
表受浸。（彼前三20～21，林前十1～2。）这受浸的水，就是要把人从世界里浸出
来。所以信徒一受浸，就该是经过洪水，过了红海；一从水里上来，也就该是从世
界里出来，而站在支搭帐棚的地位上，以事奉神了。我们这些蒙召得救的人，就该
一直是以帐棚的生活，来见证我们是已经脱离世界，而与世界有了分别的人。这样
我们就得蒙拯救，脱开一切世界的霸占，而作个藉著祭坛，完全为主而活的人。
贰 对於世界的对付 我们再看对於世界的对付。 一 圣经的根据 （一）雅各书四章四节：『你们这些淫乱的人哪，岂不知与世界为友，就是与神为
敌么？所以凡想要与世界为友的，就是与神为敌了。』（这节，中文和合本圣经两
次所说的『世俗』，原文都是『世界』。） （二）罗马十二章二节：『不要效法这个世代（原文）；只要心意更新而变化，叫
你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。』 （三）约壹二章十五至十七节：『不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父
的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲、并今生
的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界，和其上的情欲，都要过去；
惟独遵行神旨意的，是永远常存。』 二 对付世界的对象 我们在前面已经说过，世界就是在人身上夺取神的地位，而霸占人的一切人、事、
物。所以凡在我们生活中，代替神而霸占我们的人、事、物，都是我们对付世界该
对付的对象。 我们怎么知道某些人、事、物，是霸占我们的？那测量的准则是甚么？第一，我们
要看那些人、事、物，是否超过我们生活的必需。凡超过我们生活所必需的，可说
都是代替神而霸占我们的，所以也就都是我们所该对付的世界。我们知道，人要生
存，就需要一些赖以生存的人、事、物，像父母、儿女、妻子、丈夫、穿衣、契饭、
住房、行路、家庭、职业等等；这些都是人生存所必需的。而人的生存乃是为著神
的，所以这些为著人生存所必需的人、事、物，也就是为著神的，并不是世界。但
何时这些人、事、物，超过了我们生存的必需，就变成我们的世界了。比方，穿衣
是生存所必需的，并不是世界。但人若注重美衣、金饰，为著迎合时尚，任意奢侈，
这就是超过他生存所必需的，而变作世界了。又如有人戴眼镜，是因眼睛有毛病，
那是他的必需，所以不是他的世界。但有人戴眼镜，却是因著爱好时髦，这就不是
他的必需，所以就是他所爱的世界了。 我们生活中所有的人、事、物，到底那些是我们生存所必需的，那些是超过生存所
必需的？这又是以甚么为准则？这在圣经中，并没有一个一律或一定的标准。神在
宇宙中，既安排我们各人出身於不同的家庭，受到了不同的教育，居於不同的职业
地位，接触不同的社会环境，神也就许可我们各人对於生活，有不同的水准，与不
同的观感。因此，在我们各人身上那生活必需的标准，也就不能一样了。比方，一
个住在城市里的人，和一个住在乡下的人，他们同样是得救的弟兄，同样在里面有
了基督的生命，但因他们的出身、教育、职业、环境等，都不相同，所以他们对生
活需要的观感，就不能一样。同样一件事物，住在城市里的人，并不觉得是超过生
活的需要，而住在乡下的人，就看是超过生活的必需。就如我穿这套西装，在城市
中作商人的弟兄们看，我穿的很简朴，但那些在乡间作农夫的弟兄们看了，就不免
觉得太奢华。同样，一个作公司经理的人，和一个在公司里扫地的人，或者一个大
学教授，和一个在校园里种花的园丁，他们都得救了，也都是爱主的，但他们对於
生活必需的观感，也绝不会一样。这就是因为各人的生活和环境不同，所以眼光和
感觉也就两样。因此圣经对於信徒生活的必需，就没有一个一律或一定的标准。就
是提前二章九节所说不以贵价的衣裳为妆饰，也不过是一个原则的劝勉，并不是细
则硬性的规定。到底怎样才算是贵价的？这自然是随著各人不同的观感而定的。 这种生活水准的不同，我们绝对相信是神所许可的。神在教会中，并没有意思要把
各等各样的人，都弄得完全一样。从前在山东有一班基督徒，因缺乏这种亮光，就
走到极端了。他们兴起了一个聚会，就立了一些规条，凡穿皮鞋的，都不可去聚会，
必须穿布鞋才可以；男人必须剃光头，女人必须穿裙子，否则也都不可去聚会。我
们知道，这不是神在教会中要他的儿女所作的，这是太过了。如果神是要人这样作，
就所有欧美的人，都没有资格来聚会了。 所以，对於生活必需的水准，需要我们各人在神面前祷告寻求，而自行定规。不能
照别人的标准，来量定自己；也不能照自己的观感，去要求别人。并且，就是自己
在神面前有对付，也必须照著我们在神面前日常生活的水准，不能不及，也不要太
过。有人就是把他生活所必需，而并不霸占他的事物，当作世界来对付，就走了极
端的路。从前我在北方碰到一位弟兄，人很聪明，很能讲道，也很爱主，常为主说
话，可惜就是对付世界对付得太过了。例如他讲道常常出汗，但他不肯带手帕，讲
得满头是汗的时候，就用袖子擦一擦。他睡在床上，就觉得不平安，必须睡在地上
才平安。以后他早晨起来，在房间洗面，里头也不平安，就到海边去捧一点海水洗
一洗。他这样对付，实在是太过了。甚至连饭也不能好好的契，觉也不能好好的睡。
结果，身体受了亏损，不过五十几岁就去世了。这实在是一件很可惜的事。 我们要看见，神今天还是要我们在地上生存，还是要我们作人，也就还要我们有生
存与作人的必需。当初亚当在伊甸园里，神还给他好看的树木，来悦他的眼目。可
见连美观和愉快，也是人生存所需要的。我们把自己装饰得不像样子，或把家中弄
得一塌糊涂，并不是属灵。所有的问题，是要问这件事物是不是霸占了你？如果这
件事物在你里面有了地位，使你里面一直被它霸占，一直放它不下，那没有疑问就
是你的世界，你就该对付。 虽然凡超过我们生存必需的事物，就是世界，但这不是说，所有我们生存必需的事
物，就都不是世界了。有一件事物，虽是我们生存所必需的，却一直系住了我们，
叫我们不能遵行神的旨意，不能被神完全得著，这对我们也就变作一种霸占，也就
是我们该对付的世界了。比方契饭、穿衣，这些都是我们生存所必需的，但许多人
被这些事霸占了，这些事夺取了神在他们身上的地位，所以就是他们的世界，也必
须对付。 实在说来，当一个信徒往前追求主的时候，最霸占他，使他摆脱不下的，往往不是
那些超过生存必需的事物，反而是这些生存所必需的人、事、物。所以当主耶稣呼
召人来跟从他的时候，并没有叫人撇下那些超过生存必需的，反而是著重的要人撇
下这些生存必需的，就是父母、妻子、儿女、田地、房屋等等。这就是因为这些生
存必需的人、事、物，霸占了人，夺取了主在人身上的地位。当然主耶稣不是要我
们撇下不顾这些生存必需的人、事、物，乃是要我们撇下这些人、事、物的那个霸
占。所以到了书信里面，主又藉著使徒教训我们，要孝敬父母，要用合宜之分待妻
子，要顾到亲属等等。 所以，我们可以清楚看见，对付世界，是重在对付那些人、事、物，在我们身上的
霸占。只要是霸占我们的，不论是生存所必需的，或是超过生存所必需的，都是世
界，都是我们该对付的对象。不过，那些生存所必需的，可能是霸占，也可能不是
霸占。至於那些超过生存所必需的，就必定是霸占。 总而言之，对付世界的对象，绝不是固定的某件人、事、物。乃是看说，这些人、
事、物，是否霸占我们，夺取了神在我们身上的地位？可能同样一件生存必需的人、
事、物，在这个人不是霸占，在那个人就是霸占，因为在这个人身上，并不夺取神
的地位，而在那个人身上，却夺取了神的地位，所以从我们人这一面说，很难限定
甚么是世界，甚么不是世界，这并没有一定的界限和准则。 我们现在再从神那一面来看，对付世界的对象是甚么？甚么是世界，甚么不是世界？
从神那一面来看，测量世界是有一定的准则的。这准则，就是神自己。罪怎样是以
神的律法作尺度来测量，世界也怎样是以神的自己作尺度来测量。对付世界的标准，
全在乎神。神不进来，我们就不觉得甚么是世界。神一进来，我们就觉得甚么是世
界。神与世界，永远是相对的。那里有世界，那里就没有神；那里有神，那里就没
有世界。 所以，若就著神自己这个标准来看，可说世界就是一切和神合不来，顶替神自己，
叫神的旨意在我们身上不能通行，以及叫神不能完全得著我们的人、事、物。这一
切霸占我们的人、事、物，统称为『不圣』，我们对付世界，就是对付这些不圣。
所以对付世界的对象，又可说就是『不圣』。 不圣就是圣的对面。圣经中所说的『圣』，（中文和合本圣经很多地方都番作『圣
洁』，）乃是指著分别出来，与众不同的意思。在全宇宙中，只有神自己是从万有
中分别出来，与万有不同的。所以也只有神是圣的。同时，一个人，或一件事，或
一件东西，如果是分别出来，属於神，归於神，为著神的，圣经也称作圣的，因为
是分别为圣的。比方，主耶稣在马太二十三章十七、十九节，给我们看见，有的金
子因归为圣殿用，就成圣了；有的礼物因献在祭坛上，也成圣了。这是因为世上所
有的金子，都是为著人用的，都是俗的，但有一部分是被分别出来，摆在圣殿里归
为神用的，所以就成为圣了。再如一只牛或一只羊，当它们在牛群羊群里面的时候，
还是为著人用的，就是属世界的，就是俗的；等到把它们从牛群羊群里取出来，摆
在祭坛上，当作祭物献给神用，就是分别为圣的了。所以这些都不是洁不洁的问题，
乃是是否分别出来归於神的问题。未分别出来归於神以前，是俗的，分别出来归於
神以后，就是圣的了。 简括的说，『圣』就是一切是神的，和一切属於神，归於神，为著神的。凡不是神
的，或不属於神，不归於神，不为著神的，都是不圣，都是俗的，也就都是我们对
付世界所该对付的对象。 那么，到底甚么是是神的？甚么是属於神，归於神，为著神的？神自己和他里面的
一切，都是是神的。神和他里面的一切，进到我们里面，就使我们成为直接属於神
的，也使一切属於我们的东西，成为间接属於神的。 林前七章十四节给我们看见，一个人得救了，他的妻子、儿女，虽然还没有信主，
但因著他是属於主的缘故，也就是圣的了。这是因为他们既是属於他的，也就因著
他而间接属於神了。他是直接属於神的，他的妻子、儿女，又是属於他的，所以他
们就因著他而间接属於神了。如果他们不是因著他间接的属於神，而被分别为圣的
话，那他得救之后，要对付世界，对付不圣，就得把他们对付出去。这就不合真理
了。 再说甚么叫作归於神？归於神的范围，比属於神的范围小。比方我的房子是属於我
的，但不一定是归於我支配的。照样，我们得救的人，一切都是属於神的，但不一
定都是归於神的。乃是等到我们甚么时候把这一切都奉献给神了，这一切才是归於
神的。 再说甚么叫作为著神？这又比归於神的范围小了。为著神，就是给神使用。我们归
於神的人，不一定完全给神使用。我们属於神如果是一百分，我们归於神可能只有
四、五十分，而我们真正给神使用也许只有四、五分。我们若能达到完全为神使用
的地步，那就完全是圣的了。 就以上所看的，我们就知道，凡是是神的，和一切属於神，归於神，为著神的，都
是圣的；凡不是是神的，和一切不属於神，不归於神，不为著神的，就都是不圣的。
我们对付世界的对象，就是这些不圣的。所以测量世界的标准，就是神自己。凡和
神合不来的、对不起的、购不上的，那就是世界，就是不圣，也就该对付。所以我
们该在我们的身上，在我们的环境中，在我们的家庭中，在我们的工作里，在我们
的事业上，把每一件人、事、物，都摆到神跟前，看这一个人，这一件事，这一个
物，是否是神的？是否是属於神的？是否是归於神的？是否是为著神的？如果还有
一点是购不上神的，是与神合不来的，就需要对付，叫它购得上神，与神合得来。
比方，你的妻子、儿女，虽然因著你是属於神的，而成为圣了，但却是间接的属於
神，所以就该快快的带领他们得救。等他们得救了，还没有奉献给神，没有事奉神，
没有为神使用，就还需要再为他们解决归於神，为著神的问题。这些都可以算是对
付不圣。 总而言之，对付世界的对象，就是那些不是神，不属神，不归神，不为神，夺取神
在我们身上的地位，以及超过我们生存必需的人、事、物。这些都是不圣，都是世
界，都是我们所该对付的对象。 三 对付世界的根据 对付世界的根据，和对付罪一样，也是根据交通中的生命感觉。神从来不要求一个
人一时就把他所有的不圣或霸占都对付掉，神乃是要人把他所感觉到的不圣或霸占
都对付清楚。以事实来说，我们身上可能有一百件不圣的事物，但我们在交通中，
可能只觉得十件，所以神就只要我们负责对付这十件，其余的九十件，我们可以暂
不负责，等我们将来生命交通的程度加高，再有所感觉的时候，再对付。 所以对付世界的根据，也和对付罪一样，该在原则上注意三点： 第一，要照著我们在交通中所觉得的世界去对付，觉得多少，就对付多少。 第二，要逐渐扩大交通的范围，使我们的感觉遍及到生活的各方面，好使我们在各
方面都有世界的对付。 第三，要逐渐加深交通的深度，好使我们对世界的感觉加深，以致我们对世界的对
付也就彻底。 此外还有两件事，最影响我们对世界的感觉，就是爱神与生命的程度。我们曾说过，
对付世界，总是以神为准则。我们一远离神，就不觉得身上有世界；一亲近神，就
发觉身上有许多事物都是世界。而只有爱神的人，才愿亲近神。所以我们要对付世
界，就要先爱神。我们爱神越深，对世界的感觉就越敏锐，世界也就从我们身上显
出来得越多。一显出来，就会掉下去。这个显出来，就是光照。爱叫我们碰著神，
而神就是光，光一来了，就把我们身上的世界照掉了。所以对付世界，并没有律法，
只有神是我们的准则，是我们的度量。我们爱神到甚么地步，对付我们身上的世界
也就能到甚么地步。 我们生命的程度，也是我们对於世界感觉的一个根据。我们生命的程度有多高，对
神的认识就有多高；我们对神的认识有多高，对世界的认识也就有多深。这对世界
的认识，就是对世界的感觉，也就是对付世界的根据。所以我们生命程度的高低，
和对付世界的轻重，是成正比例的。一个刚蒙恩的人，他的生命幼稚，对神的认识
很低，所以对世界的感觉就很浅，对付世界的程度也就很轻。反之，一个久已追求
主的人，他的生命既然长进，对神的认识就加高，所以对世界的感觉就加深，对付
世界的程度也就加重了。这就如我们头上的天，是那么大，那么高，但我们所看见
的天，到底能有多大，能有多高，那就要看我们的视线是如何了。如果你的视线只
有井口那样窄小，你所看到的天，也就只有井口那么大。这就是平常人所说的坐井
观天。照样，在我们每个人身上有太多的世界，但我们的对付能有多少，这也要看
我们对世界的感觉如何。这感觉是根据我们对神的认识；而对神的认识，又是根据
我们生命的程度。所以对付世界，虽然也是叫我们的生命长进，但我们要把霸占我
们的世界对付掉，叫神在我们身上有完全的地位，就必须一面求神吸引我们，叫我
们更爱他，一面多追求生命的长进，使生命的程度增高，才可以。 四 对付世界的限度 对付世界的限度，还是『生命平安』。（罗八6。）我们每一次感觉到身上的世界，
而有对付的时候，总要对付到里面生命平安了才可以。因为对付世界，既是根据交
通中生命的感觉，就也是一个生命的经历。所以对付世界的结果，就叫我们经历生
命，觉到生命的新鲜、明亮、饱足、刚强、喜乐和平安。对付世界，总该达到这样
的光景，总该以这生命平安为限度。 五 对付世界的实行 我们要实行对付世界，有一点需要注意的，就是要关掉世界的念头。 我们初期学习对付罪，并对付世界的功课时，罪和世界还会常常在我们的念头里回
头，就是我们还常会有犯罪或爱世界的念头。这时我们就要负责把这些念头关掉。
当然，要把罪的念头完全关掉，叫我们里面再没有犯罪的思想，那是不容易的。因
为罪是住在我们里面的，是我们里面的东西，是我们身内的难处，除非到我们被提
变化的时候，这个东西是不会从我们里面出去的。因此，有些相当深，相当老练的
基督徒，有时还会有罪的念头。
但是世界这难处乃是身外的。圣经只说罪住在我们里面，从未说世界住在我们里面。
世界乃是身外的一件事。所以世界的念头，是容易关掉的。约壹二章说到要对付世
界，乃是对少年圣徒说的。可见对付世界，不需要多老练，乃是在开头跟随主的时
候，就可以，也应该作到的。反之，若是一个圣徒，还一直有世界的打扰，世界的
念头一直不能完全从他里面出去，这就证明他还是在少年幼稚的光景里。 所以，我们在实行对付世界的时候，总要下决心，下狠心，把世界的念头彻底的关
在门外。不只要关上门，还要加上闩，并且还要使这门变作一道墙，把世界的问题
彻底的解决了。这个，我们不能光等主的爱来激励，光等主的恩典来扶持，我们自
己也要负责下手。如果这样，世界的念头就不会再来了。
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