恢复本 1:11 太初有话，话与神同在，话就是神。 1:2 这话太初与神同在。 1:3 万物是借著他成的；凡已成的，没有一样不是借著他成的。 1:4 生命在他里面，这生命就是人的光。 1:5 光照在黑暗里，黑暗未曾胜过光。 和合本 1:1 太 初 有 道 ， 道 与 神 同 在 ， 道 就 是 神 。 1:2 这 道 太 初 与 神 同 在 。 1:3 万 物 是 藉 著 他 造 的 。 凡 被 造 的 ， 没 有 一 样 不 是 藉 著 他 造 的 。 1:4 生 命 在 他 里 头 。 这 生 命 就 是 人 的 光 。 1:5 光 照 在 黑 暗 里 ， 黑 暗 却 不 接 受 光 。 [不同]：“ 话”与“道”；“成”与“造”；“未曾胜过光”与“却 不 接 受 光” [解释]： 1、和合本的“道”似乎和中国传统的“老子”的道有关系。道教与玄学皆以老子道论为思想核心。详文可见远志明等的论文。(http://www.hkbu.edu.hk/~cscsnet/articles/psist1_f.html) 2、恢复本的 “ 话” 太初有话: 话是神的解释、说明和彰显；因此，话乃是解释、说明并彰显出来的神。 神是奥秘的，他需要话来彰显他。你若要显得奥秘，最好的办法就是保持缄默；因为你越缄默，你越变得奥秘。然而，你说得越多，就暴露自己越多。你里面深处的一切，都藉著你的话显露出来了。这就是话的意义。虽然神是一个奥秘，但基督是神的话，将他解释、说明并彰显出来了。因此这话是神的解释、说明和彰显。至终，这话就是神自己，不是隐藏、封闭、奥秘的神，乃是得著解释、说明并彰显的神。这话不是看不见的神，乃是看得见的神。太初这话就与神同在了，话不是与神分开的，神总是在话里面。 话与神同在 约翰一章一节说，话与神同在，二节说，“这话太初与神同在。”话总是与神同在，神也总是在话里面，话从未与神分离。许多年轻人离开家后，会收到父母满了爱的信，这些信就是父母的话。假设你收到一封父亲的信，这信就是你父亲的话临到你。然而这话来到你这里时，就不能是与你父亲同在的话。虽然这信是你父亲的话，却不是与你父亲同在的话，因为实际上你和你父亲彼此离得很远。这就是说，你父亲的话是与你父亲自己分开的。这与基督是神的话不同。不要认为这话是与神分开的。不，这话曾经与神同在，并且一直与神同在。当话来了，神也来了。话在那里，神也在那里。这话与神同在。所以，一章一节的另一句告诉我们，话与神同在。 话就是神 一章一节的最后一句说，“话就是神。”绝不要想仅仅照著字句了解圣经。这一节说，基督是话，与神同在，他也就是神。基督和神是一还是二？如果他和神是一，圣经为甚么说他与神同在？这两句话如何能一致？我们无法使它们一致。由这一节我们发现了明白全本约翰福音的秘诀。在以后的信息中，我们会看到很多与这类似的点。例如，主对尼哥底母说，“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。“他在那里？在天还是在地？我们只该说，“阿利路亚！他在这里又在那里。”他能在这里也能在那里，因为他无所不在。虽然我们无法理解，但我们有清楚的话。只要接受这话：“太初有话，话与神同在，话就是神。”虽然我们无法使这节里的话一致，但我们该简单的以这节为神的话而接受。 约翰的著作很简短，但他非常谨慎。他知道有人可能和他争论说，“他与神同在，他也是神，但他可能不是太初就与神同在。太初他是话，但他并不与神同在。后来话才与神同在，至终成为神。”你若读召会历史，就会发现甚至在第一世纪，就有一派说法，主张基督原来并不是神，只在某一个时候才成为神。因此约翰加上了二节，这不是仅仅重复一节，也是一个确认：“这话太初与神同在。”从太初基督就与神同在，也就是神。从太初，就是从已过的永远，话就与神同在。这不像某些人所认为的：基督不是从已过的永远就与神同在，就是神；乃是到了一个时候，才成为神，才与神同在。基督的神性是永远而绝对的。从已过的永远到将来的永远，他一直与神同在，他就是神。这就是为甚么在这卷福音书中，没有像马太一章和路加三章一样，题到他的家谱。在这卷福音书，他是“无父，无母，无族谱，既无时日之始，也无生命之终。”（来七3。）我们都必须非常清楚，我们的基督从太初就与神同在，且就是神。他是从太初就与神同在的话。 (未完待续) 我还在等你那10%的区别呢？-02 http://blog.creaders.net/theson/user_blog_diary.php?did=46324 我为什么说李常受是最大的异端-11(完) http://blog.creaders.net/theson/user_blog_diary.php?did=46099 请您把那10%的不同贴出来好吗？送交者: soccerfun2009月08月24日于彩虹 你这10%还没上来呢？ By soccerfun 08/25/09 于 [彩虹之约] |
