恢復本 1:11 太初有話，話與神同在，話就是神。 1:2 這話太初與神同在。 1:3 萬物是借著他成的；凡已成的，沒有一樣不是借著他成的。 1:4 生命在他裡面，這生命就是人的光。 1:5 光照在黑暗裡，黑暗未曾勝過光。 和合本 1:1 太 初 有 道 ， 道 與 神 同 在 ， 道 就 是 神 。 1:2 這 道 太 初 與 神 同 在 。 1:3 萬 物 是 藉 著 他 造 的 。 凡 被 造 的 ， 沒 有 一 樣 不 是 藉 著 他 造 的 。 1:4 生 命 在 他 里 頭 。 這 生 命 就 是 人 的 光 。 1:5 光 照 在 黑 暗 里 ， 黑 暗 卻 不 接 受 光 。 [不同]：“ 話”與“道”；“成”與“造”；“未曾勝過光”與“卻 不 接 受 光” [解釋]： 1、和合本的“道”似乎和中國傳統的“老子”的道有關係。道教與玄學皆以老子道論為思想核心。詳文可見遠志明等的論文。(http://www.hkbu.edu.hk/~cscsnet/articles/psist1_f.html) 2、恢復本的 “ 話” 太初有話: 話是神的解釋、說明和彰顯；因此，話乃是解釋、說明並彰顯出來的神。 神是奧秘的，他需要話來彰顯他。你若要顯得奧秘，最好的辦法就是保持緘默；因為你越緘默，你越變得奧秘。然而，你說得越多，就暴露自己越多。你裡面深處的一切，都藉著你的話顯露出來了。這就是話的意義。雖然神是一個奧秘，但基督是神的話，將他解釋、說明並彰顯出來了。因此這話是神的解釋、說明和彰顯。至終，這話就是神自己，不是隱藏、封閉、奧秘的神，乃是得著解釋、說明並彰顯的神。這話不是看不見的神，乃是看得見的神。太初這話就與神同在了，話不是與神分開的，神總是在話裡面。 話與神同在 約翰一章一節說，話與神同在，二節說，“這話太初與神同在。”話總是與神同在，神也總是在話裡面，話從未與神分離。許多年輕人離開家後，會收到父母滿了愛的信，這些信就是父母的話。假設你收到一封父親的信，這信就是你父親的話臨到你。然而這話來到你這裡時，就不能是與你父親同在的話。雖然這信是你父親的話，卻不是與你父親同在的話，因為實際上你和你父親彼此離得很遠。這就是說，你父親的話是與你父親自己分開的。這與基督是神的話不同。不要認為這話是與神分開的。不，這話曾經與神同在，並且一直與神同在。當話來了，神也來了。話在那裡，神也在那裡。這話與神同在。所以，一章一節的另一句告訴我們，話與神同在。 話就是神 一章一節的最後一句說，“話就是神。”絕不要想僅僅照著字句了解聖經。這一節說，基督是話，與神同在，他也就是神。基督和神是一還是二？如果他和神是一，聖經為甚麼說他與神同在？這兩句話如何能一致？我們無法使它們一致。由這一節我們發現了明白全本約翰福音的秘訣。在以後的信息中，我們會看到很多與這類似的點。例如，主對尼哥底母說，“除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。“他在那裡？在天還是在地？我們只該說，“阿利路亞！他在這裡又在那裡。”他能在這裡也能在那裡，因為他無所不在。雖然我們無法理解，但我們有清楚的話。只要接受這話：“太初有話，話與神同在，話就是神。”雖然我們無法使這節里的話一致，但我們該簡單的以這節為神的話而接受。 約翰的著作很簡短，但他非常謹慎。他知道有人可能和他爭論說，“他與神同在，他也是神，但他可能不是太初就與神同在。太初他是話，但他並不與神同在。後來話才與神同在，至終成為神。”你若讀召會歷史，就會發現甚至在第一世紀，就有一派說法，主張基督原來並不是神，只在某一個時候才成為神。因此約翰加上了二節，這不是僅僅重複一節，也是一個確認：“這話太初與神同在。”從太初基督就與神同在，也就是神。從太初，就是從已過的永遠，話就與神同在。這不像某些人所認為的：基督不是從已過的永遠就與神同在，就是神；乃是到了一個時候，才成為神，才與神同在。基督的神性是永遠而絕對的。從已過的永遠到將來的永遠，他一直與神同在，他就是神。這就是為甚麼在這卷福音書中，沒有像馬太一章和路加三章一樣，題到他的家譜。在這卷福音書，他是“無父，無母，無族譜，既無時日之始，也無生命之終。”（來七3。）我們都必須非常清楚，我們的基督從太初就與神同在，且就是神。他是從太初就與神同在的話。 (未完待續) 我還在等你那10%的區別呢？-02 http://blog.creaders.net/theson/user_blog_diary.php?did=46324 我為什麼說李常受是最大的異端-11(完) http://blog.creaders.net/theson/user_blog_diary.php?did=46099 請您把那10%的不同貼出來好嗎？送交者: soccerfun2009月08月24日於彩虹 你這10%還沒上來呢？ By soccerfun 08/25/09 於 [彩虹之約] |
