灵魂身体的功用
体就是“世界知觉”的所在。魂就是“自己知觉”的所在。灵就是“神知觉”的所在。身体有五官，叫人有五种的知觉。由这物质的身体，人能与这物质的世界相往来，所以叫作“世界的知觉。”魂就是人智力的部分，帮助人有存在的可能；爱情的部分，叫人与对方的人和东西发生恋爱；刺激的部分，就是从知觉中所生出的。这是属于人的自身，人的人格，所以叫作“自己的知觉。”灵是人与神往来的部分。在这部分里，人知道怎样敬拜、服事神，知道他和神的关系，所以叫作“神的知觉。”神就是住在灵里，己就是住在魂里，知觉就是住在体里。
魂是聚会的地方：灵和体就是在这里联合。人藉着灵与属灵的世界和神的灵往来，而接受发表灵界的能力和生命。人藉着体与外面知觉的世界相接联，彼此互相影响。魂是居在这两个世界中间，并且属于这两个世界。一面藉着灵与属灵世界相通，一面藉体与物质世界相通。魂有自主的权柄，对它环境中与它有关系的事物，能以主意决定去取。灵直接管理身体是不能的，所以必定应该倚赖一个媒介。这个媒介就是魂，就是灵和体接触时生出来的。这魂是在灵与体的中间，把灵与体束缚在一起。灵可以藉着魂来治服体，叫它顺服神的力量；体也可以藉着魂吸引灵来爱慕世界。
在人这三个元素里，灵与神联合，是最高的。体与物质相接触，是最卑的。居在此二者的中间，就是魂。它是以此二者的性质，为它自己的性质，作此二者的联络。魂叫它们藉着它彼此能交通，能工作。魂的工作就是保守灵和体在它们所当有的次序里，叫它们不失去它们彼此正当的关系；叫那最卑的身体顺服灵，叫最高的灵能彀藉着它而支配体。魂实在是人中坚的要素。魂乃是仰望灵赐给它以灵从圣灵所得的，以叫它完全，并将它所得的传递给体，叫体也能有分于圣灵的完全，而成为一个灵体。
人的灵是最尊贵的，居在人的最里面。体是最卑贱的，居在最外面。魂就是居在灵和体的中间，作它们俩的媒介。体就是魂的外身，魂就是灵的外身。灵要支配体的时候，就是靠着这居间的魂。在人未跌倒之前，是灵管理─藉着魂─全人；灵要有动作，就达意于魂，魂就运动身体，以服从灵的命令。这是魂作媒介的意思。
魂是最有实力的，因为灵和体都和合于它里面，以它为个格，受它的影响。但是此时人未犯罪，魂的实力乃是完全受灵的管理的。所以魂的实力，也就是灵的实力。灵自己不能遣动体，惟有藉着魂才可以。这个我们可从路加一章四十六至四十七节看出来：“我的魂尊（现今式）主为大，我的灵曾（完全过去式）在神我的救主里喜乐。”这里原文时式的改变，就是表明灵当先（曾）喜乐，后来魂才尊主为大。灵先把喜乐通达到魂，魂就利用体的觉官表明出这喜乐。
总括来言，魂就是人格的出产地。人的意志、智力、情感，都在魂里。灵是与灵界来往的部分。体是与天然界来往的部分。魂是站在这两部分的中间，运用它的判断力，以决断是灵界掌权呢，或者是物质界掌权。有时，魂照着它智力和刺激来掌管全人，这就是理想界掌权。如果不是魂肯给灵掌权的地位，灵就不能。是魂决断要灵掌权，然后灵能掌管魂和身体。这是因为魂是人格的出产地。
魂是一个人的主人，因为人的意志是属于魂这一部分的。灵管治全人，乃是魂愿意自居卑微。魂若反叛，灵就没有能力可以管治。这就是“人是自由意志”的意思。人是完全有自主的权柄的，他并非一个机械，随着神的旨意而转动。人有他自己主意的机关，他可以决断愿意遵行神的旨意；也可以决断反对神的旨意，去跟从魔鬼的旨意而行。按着神的安排，乃是灵的部分最高，应当管治全人。然而意志─人格最主要的部分─又是属魂的。人的意志（魂）能有自主的权柄，到底是灵应当掌权，或是体应当掌权，还是己应当掌权。因为魂是如此有权力，是人格的机关，所以圣经称人为“一个活魂。”
圣殿与人
使徒在林前三章十六节说，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？”看了这一节圣经，我们就知道，使徒乃是受默示以人比作圣殿。神从前如何住在圣殿里，圣灵现今也如何住在人（信徒）里头。圣经在此，乃是叫我们将人与圣殿相比较。这样作，我们就要看见，人的三部分元素，要何等显然表明出来。
我们知道殿乃是分为三部分的。第一就是外面的外院，为众人所看见的，也是众人所可进去的，所有外面的礼拜，皆是在此献上给神。再进去，就有圣所。这里惟有祭司可以进来，将血、油、香、饼，奉献给神。他们虽然很近了，但他们还不是最近的，因为尚是在幔子外面，他们尚不能进入神的面前。神乃是住在至圣所里，发出祂无限的光辉，（至圣所里原是黑暗的，）没有人能到祂的面前。虽然大祭司曾一年一次进入至圣所，然而此举不过表明幔子没有裂开之前，至圣所里总是没有人的。
人也是神的殿。在人里面也有这三部分。身体好像外院一般，是在外面的，为众人所见的生命。就是在此，人应当遵行神所有的命令。就是在此，神的儿子代替人死。再进去，就有人的魂，就是人内里的生命，包含有人的感觉、意志、心思等等。这就是一个重生的人的圣所。因为他的情爱、思想、愿望，都在这里，乃是满有亮光、明明白白的，好像祭司来往事奉神一般。再进去，就有幔子后面的至圣所，为人的亮光所照不到，眼目所看不见的地方。“这是至高者的隐密处，”是神的居所，为人所不能到的地方─除非神愿意将幔子裂开。这就是人的灵。人所有的，不只体与魂而已，人也有一个灵。这个灵乃是在人的自觉更深的地方，为人所感觉不来的。乃是它与神联合交通。
至圣所里是没有光的，因为这是神的居所。圣所里是有光的，因为里面有七枝灯台。外院是光天化日之下。这是一个重生之人的影像。他的灵如同至圣所一般，为神所居住的。这是藉着信心，完全黑暗的，因为这是相信的人所不见、所不觉、所不能领悟的。魂如同圣所一般，有许多理会的能力，有思想、有知识、有规则，明白理想和物质两世界中的事。这好像灯台的光照一样。体如同外院一般，为众人所看见的。凡它所有的动作生活，都是众人所能看见的。
神所给我们的秩序，是不错的：“你们的灵、与魂、与身子。”（帖前五23。）不是“魂、与灵、与身子”也不是“身子、与魂、与灵，”乃是“灵、与魂、与身子。”灵是最高贵的，所以先说；体是最卑下的，所以最后说；魂是居在中间，所以就将魂字安在灵和体的中间说。我们看清楚了神的秩序，我们就看见圣经将人比作殿的智慧。我们看见至圣所、圣所、和外院如何与灵、魂、和身子的秩序和贵贱，一一相合。
殿的工作乃是随着至圣所的启示而转移。圣所和外院的一切行为，乃是因着至圣所的神的同在而规定。殿最圣洁的地方，以及殿其他的地方所归服、所倚赖的，就是至圣所。至圣所里好像没有工作一般，是很黑暗的，所有的活动都是在于圣所，外院的工作也是受圣所祭司的支配；但是，就是在这安静无为之中，圣所所有的主动，不过都是受至圣所的默示的。
这个灵意，是不难明白的。魂乃是我们人格的机关，包含有心思、意志、情感等。全人所有的工作，好像都是魂为主人的，身体乃是受它的差遣。但是，当人未堕落之前，魂虽然有许多的活动和工作，不过都是受灵的支配而已。神的秩序是：一，灵；二，魂；三，体。
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