灵与魂与身体-05

人的魂生命

人除了他与神往来的灵之外，还有他的魂。这魂就是人的自觉；人们觉得有个自我的存在，这就是魂的工作。魂就是我们人格的机关，凡我们人格所包含的，就是那些叫我们成为人的要素，都是属乎魂的。我们的智力、心思、理想、爱情、刺激、判断力、意志等等，不过都是魂的各部分而已。

我们已经说过，灵和体二者，本都是和合在魂里面，所以魂就成为人的个格，成为人格的总枢。就是因此，圣经就单单称人为“魂，”好像人只有魂一样。例如：创世记十二章五节的“人口，”在原文就是“魂”字。当雅各带他全家下埃及的时候，圣经就记说，“雅各家来到埃及的共有七十个魂。”（创四六27。）原文圣经中还有不胜枚举的地方，用“魂”字来代替人。这无他，因为魂就是人格，和人格里的要素。一个人如何，乃是看他的人格如何。一个人的存在、特性、生命等等，都是因魂而有的。所以圣经就称人为魂。

我们一个人的人格所包含的，有三个最大的要素：就是我们意志、心思、和情感。意志就是出主意的机关，就是我们的判断力，表明我们愿不愿，要不要等等。没有这个意志，人就变成一个机械。心思就是我们发出思想的机关，就是我们的智力。我们的聪明、知识、以及一切用心的，都是从这心思而出。没有心思，就叫人变成完全愚笨。情感就是我们的爱好、恨恶、感觉的机关。我们所以能爱人，能恨人，能感觉得喜、怒、哀、乐，都是藉著我们的情感。没有情感，人就像木石一般的没有感觉。我们若细查圣经，就知道这三个人格最大的要素，都是属乎魂的。都不过是魂的各部分而已。因为圣经章节太多，现在不过略举几节，作为例子而已。

魂包含有意志的部分：

诗篇二十七篇十二节说，求你不要把我交给敌人，遂其“所愿（原文，魂）。”

诗篇四十一篇二节说，不要把他交给仇敌，遂其“所愿（原文，魂）。”

以西结十六章二十七节说，使他“任意”（原文，魂）待你。

申命记二十一章十四节说，就由他“随意”（原文，魂）出去。

诗篇三十五篇二十五节说，遂我们的“心愿”（原文，魂）了。

民数记三十章二节说，约束“自己”（原文，魂）（本章共用十次）。

历代志上二十二章十八节，现在你们应当立定魂寻求耶和华。

耶利米四十四章十四节说，他们举他们的魂，要寻求归回居住之地。

约伯记六章七节说，我魂不肯挨近。

约伯记七章十五节说，我魂宁肯噎死，宁肯死亡。

这里的“愿、”“意、”“心愿，”就是人的意志。“立定、”“要、”“不肯、”“宁肯”等，都是人意志的作用。这些都是从魂发出来的，所以我们看见魂是包含有意志这一部分的。

魂也包含有智力、或心思的部分：

以西结二十四章二十五节说，“心”（原文，魂）里所看重的儿女。

以西结三十六章五节说，“心”（原文，魂）存恨恶。

箴言十九章二节说，魂中无知识的，乃为不善。

诗篇十三篇二节说，魂里筹算。

诗篇一百三十九篇十四节说，你的作为奇妙，这是我魂深知道的。

哀歌三章二十节说，我魂想念。

箴言二章十节说，魂以知识为美。

箴言三章二十一至二十二节说，要谨守真智慧和谋略，这样，他必作你魂的生命。

箴言二十四章十四节说，你魂得了知识。

这里所说的“知识、”“筹算、”“看重、”“想念、”“存”等等，都是人们的心思、或智力的作用。圣经以为这些都是从魂发出来的。所以我们知道，魂乃是包含有人智力、或心思的部分的。

魂包含有情感的部分：

魂里有情爱：

申命记六章五节说，以全魂爱耶和华你的神。

撒上十八章一节说，约拿单的魂，与大卫的魂，深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的魂。

申命记十四章二十六节说，随魂所欲凡你魂所爱慕的。

撒上二十章四节说，你魂里所求的。

诗篇八十四篇二节说，我的魂□慕渴想主的院宇。

以西结二十四章二十一节说，魂中所爱惜的。

诗篇四十二篇一节说，我的魂切慕你。

雅歌一章七节说，我魂所爱的阿。

以赛亚二十六章九节说，夜间我魂中□慕你。

马太十二章十八节说，我魂所喜悦的。

路加一章四十六节说，我魂尊主为大。

路加二章三十五节说，你自己的魂也要被刀刺透。

这几节圣经说出魂的一种作为，就是魂会爱慕。我们人爱慕的行为，乃是从魂来的；所以我们人的爱情，乃是魂的一部分。

魂会恨恶：

约伯记三十三章二十节说，魂厌恶美味。

撒下五章八节说，我魂里所恨恶的瘸子。

撒迦利亚十一章八节说，我的魂厌烦他们。

约伯记十章一节说，我的魂厌烦我的生命。

诗篇一百零七篇十八节说，魂里厌恶。

这几节圣经教训我们，恨恶是魂的作用。

魂会受刺激：

撒上三十章六节说，众人的魂苦恼。

王下四章二十七节说，魂里愁苦。

士师记十章十六节说，魂中担忧。

约伯记十九章二节说，搅扰我的魂。

以赛亚六十一章十节说，我的魂靠神快乐。

诗篇八十六篇四节说，魂里欢喜。

诗篇一百零七篇五节说，魂里发昏。

诗篇四十二篇五节说，魂里烦躁。

诗篇一百十六篇七节说，我的魂阿，你要仍归安乐。

诗篇一百十九篇二十节说，魂碎。

诗篇一百十九篇二十八节说，我的魂因愁苦而消化。

箴言十六章二十四节说，魂觉甘甜。

以赛亚五十五章二节说，魂中喜乐。

约拿书二章七节说，我的魂在我里面发昏。

马太二十六章三十八节说，我魂里甚是忧伤。

约翰十二章二十七节说，我现在魂里忧愁。

彼后二章八节说，他的义魂就天天伤痛。

这几节圣经，将魂如何会受刺激告诉我们。刺激乃是从魂来的。

看了以上所说，我们就知道，我们情感中所有的作为：“爱情、”“恨恶、”“刺激、”“感觉”等等，都是从魂来的。这样，叫我们明白我们的情感也是魂中的一部分。

魂的生命

有的读圣经的人指明：在希腊文里有三个“生命”字：（一）“比阿司，”（二）“朴宿刻，”（三）“奏厄。”这三个字虽然都是说生命，但它们所说的生命，却各有不同的意思。“比阿司”是指著肉体的生命说的。当主耶稣说，寡妇将一切养“生”的，都献给神，就是用这字。“奏厄”就是最高的生命，灵的生命。圣经用永“生”的地方，都是用“奏厄”这个字。“朴宿刻”就是叫人有生机的生命，就是人天然的生命，就是魂的生命。圣经中说到人的生命时，就是用这一个字。

我们现在所要注意的，就是在圣经里所用的“魂”字，和“魂的生命”这个字，在原文都是一样的字。旧约是用希伯来文写的，新约是用希腊文写的。旧约说“魂”字是用“尼法尺，”但是用以说“魂的生命”时，也是用“尼法尺。”新约说魂时，是用“朴宿刻，”用以说“魂的生命”时，也是用“朴宿刻”这个字。这样我们看见，魂如何是三元素中之一，而魂又如何是人的生命，天然的生命。

在圣经中有很多的地方，都是将“魂”译为“生命、”或“性命，”兹举几个例于下：

“惟独肉带著血，那就是它的生命。”（创九4～5。）

“因为活物的生命是在血中。”（利十七11。）

“要害小孩子性命的人。”（太二20。）

“安息日救命害命，那样是可以的呢？”（路六9。）

“为主耶稣基督的名不顾性命。”（徒十五26。）

“我却不以性命为念。”（徒二十24。）

“舍命，作多人的赎价。”（太二十28。）

“好牧人为羊舍命。”（约十11，15，17。）

以上这些地方的“生命、”“性命、”“命，”在原文都是“魂”字。但不能译作魂，因为若译作魂，就读不下去，失了意思。这是因为魂就是人的生命。

“魂”就是人三元素中之一，就是像从前我们所说的。“魂的生命，”就是人们天然的生命，就是叫人有生存可能的生命，就是以生机给人的生命，就是人现在所藉著而活的生命，就是以能力赐给人，叫人能为人的生命。圣经既然以“尼法尺，”和“朴宿刻”作为“魂”用，又作为人的生命用，我们就知此二者是若可分，而又不可分的。可分，因为在有的地方，“朴宿刻”只可译为“魂”字，或“生命”字，并不可调换。例如路加十二章十九至二十三节，和马可三章四节的“命、”“生命、”“灵魂”等，原文虽是一字，却不能同译为为一样的字。不然，就无意思。不可分，因此二者在人里面，是有完全的和合的。因为除了魂之外，人就再没有生机了。圣经里并没有告诉我们一个血气的人，除了魂之外，还有生命。人的生命不过就是浸透身体的魂而已。当魂与身体联合时，魂即是人的生命。生命乃是魂的现象而已。就是因为我们现在身体的生命，乃是魂的生命，所以圣经以为人们现在的身体，乃是“属魂的身体。”（林前十五44。）

这魂就是我们人的生命，乃是最要紧的一点，因为这与我们作属灵，或属魂的基督徒是有大关系的。这个我们到了后来再说。

我们已经看见许多的经言，证明魂所包含的有心思、情感、和意志等机关。我们知道人们的思想、想像、决断、感觉、情感、刺激、爱慕等现象，都是从魂来的。所以人的生命，不过就是联合这心思、情感、意志的生命而已。人的生活，不过就是这心思、情感和意志的表显而已。人格在天然境界里所包含的一切，就是魂的各部分。魂的生命就是人天然血气的生命。以上圣经所说人各种的活动，如爱慕、厌恶、知识、谋略、烦躁、欢喜、“立定”等，就是魂生命的作用。

魂与人的自己

我们既然看见了魂如何是我们的人格、主意机关、生命，我们自然就会下断语，这魂也就是我们的“真我，”就是我们的“自己。”我们的“己”就是这魂。这也是圣经所确实证明的。

在民数记三十章里，计有十次说到“约束自己，”在原文都是“约束魂。”这叫我们明白，魂就是我们自己。圣经将魂字译为“自己”的地方很多，我们举几个例于下：

利未记十一章四十三节：使自己不洁。

利未记十一章四十四节：污秽自己。

以斯帖九章三十一节：为自己与后裔。

约伯记十八章四节：将自己撕裂。

约伯记三十二章二节：自以为义。

以赛亚四十六章二节：自己倒被掳去。

不特如此，出埃及十二章十六节说到“豫备各人所要吃的以外，”原文就是“各魂。”民数记三十五章十一节、十五节说“误杀人的，”原文就是“误杀魂。”民数记二十三章十节说到“我愿如义人之死而死，”原文就是“魂愿。”利未记二章一节说到“若有人献素祭，”原文就是“魂献素祭。”诗篇一百三十一篇二节说到“我的心平稳安静，”原文乃是“魂平稳安静。”以斯帖四章十三节说到“莫想你在王宫得免这祸，”原文就是“莫想魂在王宫。”阿摩司六章八节说到“指著（他）自己起誓，”原文乃是“指著魂起誓。”这几节圣经，用各种的话语，指明魂乃是人的自己。

就是在新约里，也是如此。彼前三章二十节的“八人，”行传二十七章三十七节的“二百七十六人，”在原文都是魂字。罗马二章九节的“一切作恶的人，”原文乃是“一切作恶的魂。”警告了作恶的魂，就是警告了作恶的人。雅各书五章二十节以为救一个魂不死，就是救一个罪人。路加十二章十九节那个愚昧的富翁，对自己的魂说安逸的话，就是对自己说话。

所以圣经以为人的魂，或人魂的生命，就是人的自己，乃是很明显的。因为，以上所举的几个例，若直译为“魂，”或“生命，”就要变毫无意思，惟有译作“自己，”才可以。这是因为圣灵以为人的魂，或生命，就是人的自己。我们若重主耶稣的话，就要证实这个。

马太十六章二十六节说，“人若赚得全世界，赔上自己的生命（原文，朴宿刻），有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命（朴宿刻）呢？”

路加九章二十五节说，“人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有甚么益处呢？”

马太所记的事，和路加所记的，都是一样的。但一个说魂的生命，一个说自己。这样，我们看见，圣灵用马太来注解路加“自己”的意思是甚么；用路加来注解马太“生命”的意思是甚么。人的魂，或生命，就是人的自己；人的自己，就是人的魂，或生命。

当我们读过圣经讲论魂的话语之后，我们知道人的魂，就是人的生命，人的自我，人的人格，和人格中所包含的意志、心思、和情感等等。这样的查考，叫我们得著一个断案，就是人的魂所包含的，就是每一个人“为人”所共有的一切事物。每一个血气的人都有魂，和魂所包含的一切。魂就是每一个血气的人所同有的生命。在人未重生之前，生命里所包含的一切，无论是自我、是生命、是气力、是能力、是心思、是主意、是爱情、是感觉，都是属乎魂的。换一句话说，魂的生命，就是人从母腹生出来所得的生命。这生命中一切本来（在未信主前）所有的，所可有的和所能有的，都是属于魂生命的。我们若认准了甚么是属乎魂的，我们后来就容易知道甚么是属乎灵的，就能分别属灵和属魂的。

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