- 基督教古典名著介紹—反異端，愛任紐( Iranaeus)
对基督教历史陌生的弟兄姊妹听到”爱任纽”这三个字，大概会觉得很陌生。不知道此公为何许人也。但是对於涉猎过基督教历史或基督教义史的弟兄姊妹，这三个字就有他们的意义了。
爱任纽，根据基督教文艺出版社所出版的基督教历代名著集成，尼西亚前期教父选集的导论，他是大公教会的正统教义主要构成者之一，是二世纪末叶基督教的领军人物。有些书则称他为第一位系统神学家。他的生辰不知，但是从历史和他的著作中，我们知道他是使徒约翰的学生，士每拿主教坡旅甲( Polycarp) 的学生。他在178年接任今日法国里昂( Lyons) 教会的主教。最后於202年殉道。
以下是从网路上摘录的 一篇爱氏简介:
Irenaeus，St 爱任纽（130-202）
"教父及里昂主教，著有《反异教》及《使徒教义的证实》，颇负盛名。可能是小亚细亚士每拿人，是*坡旅甲之门生和殉道士。爱氏主张圣父、圣子在启示与救赎上是合作的。他的神学很实际，反对哲学的推理；他认为上帝不是藉著推理向我们显示，乃是藉著启示，而基督就是上帝的启示。他的名言是：「神成为人，为要使我们成为神，就是像神一样。」（God becomes man，in order that we might become God that is，Godlike.）他是使徒后期的第一位神学家，他的神学在教理史上占很重要之地位，他的主要思想都被教会使用，并被用为发展教会真理体系的基础。"
大约在140年后，教会中诺斯底异端横行，爱任纽受一位远方友人----可能是他的学生希坡律陀----所托，请求他写一本书，清楚的把诺斯底派的教训说明，并驳斥。於是他就写了”反异端”( Against Heresies) 这本书。
根据译者的导论，译者说:”反异端是尼西亚会议前期的神学辩论杰作。它不仅论到诺斯底主义，也是论到当事教会教义的最丰富宝藏”( p20) 在p16则说到:”.但主要的是由於他虽没有著一本系统神学，却配称为头一位系统神学家; 因为他的著作给我们留下了新约时代至尼西亚会议期间系统神学最重要的资料。他涉及圣经和遗传的权威，新约的历史( 或正点的形成) ，教会的纪律，而这些事乃是近代教会所注重的。” P16又说:”查恩( Thoedor Zhan，1838-1933) 认为爱任纽在纯粹神学上的地位，甚至位於亚他拿修( Athanasius) ，和区利罗( Cyril) 之上，而可与俄列根和奥古斯丁并立..” ( 渔夫注: 有人做过研究，你若把爱氏书信中所用的新约经文放在一起，你基本上可以拼出一本新约圣经。而在近代埃及诺斯底派的书信出土前，反异端是教会学者认识诺斯底异端的主要资料。) 若有兴趣再多了解一下他的生平，请参考goodtv.com.tw的
刘三讲古第三章 基督教的胜利 第一回 不认输的神学家 ( 上)
http://www.google.com/search?hl=zh-TW&ie=UTF-8&oe=UTF-8&q=%E6%84%9B%E4%BB%BB%E7%B4%90&lr=
和 初代教会历史专题第二讲：三个信仰规范 蔡丽贞
虽然说爱任纽和他的代表作─反异端在教会历史中这么有名，在教义史中这么重要。但是大多数的弟兄姊妹和牧者都只能藉由其他的书籍中得到一些片段的资料，无缘一睹其庐山真面目。所以我在这里，把这本书中我认为比较精采的部分打出来。请大家看一看。
打出来的段落基本上包含了许多系统神学中的大项目。如三一论，基督论，神的心意/计划，教会，人论，灵命观等。在许多点上，和今天教会的认知有很大的距离。这是值得注意和比较的地方。
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基督教文艺出版社 基督教历代名著集成 尼西亚前期教父选集爱任钮--反异端
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括符号中为译者注释
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第三部
十六章六节 p.85
这道是照著父的美意，常与人同在，与受造者连为一体，打成一片，因而也了肉身。他乃是我们的主耶稣基督，为我们受难，。他也在各方面都是人，为神所造，所以他把人类都归到他自己身上，始看不见的成了看的见的，不可测度的成了能测度的，不能受苦难的了能受苦难的，道成了人。这样，他使万有在他里面同归於一，这样神的道既然在属天属灵界无形之事上为至上，也可能再有形与物质的世界掌权。他既拥有尊位，为教会元首，就到了时候要吸引万有归於他自己。
二十一章十节 p.96
主在自己身上重演始祖。( 爱氏引罗5:19) 正如始祖亚当的身体是从处女地而来，而为神的手及神的道所造成，照样道本身，即在自己身上重演亚当，乃从童女马利亚诞生，而有亚当的人性。若是头一个亚当有一个人作他的父，才有理由说第二个亚当为约瑟所生。但若头一个亚当是由神用尘土造成，那在自己身上重演神所造的人的，也就里当有同样的生。那么神为何不再用尘土，却叫耶稣由马利亚所生呢? 这你是要避免另外有一个创造，和另外一个需要得救赎的，所以他重演了原来的创造，从头至末保存了相似之处。
二十三章一节 p.98
所以主既来寻找迷失的羊，在自己神上重演那伟大的约，就必须将那按照他自己形像所造的人，即是亚当，在他满足了被定罪之后，加以拯救。因为拯救人类的整个计划，原是按照父的定的，好叫神不致失败，而他的作为也不受亏损.
二十四章一节 p.99
我们已经证明，教会的教训是到处恒常不变的，是由一切先知，使徒，与门徒所见证的。那是从始至终，并经历神的整个安排及拯救人的坚固不易的计划，及我们的信仰，都是如此的。.
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第四部
十一章二节 p.117
神与人不同，因为人是受造者，而神是创造者。创造者总是不改变的，而那受造者却有开始与中间，增加与发展。神是施惠者，人是受惠者。神在凡是上完全，与自己相称相像，因为他全是光明，全是心智，全是本体，为万善之源:人却是向神长进。为神既永远如一，人若是在神里面被寻见，就会不断朝向神长进。神是永不止息的加惠於人，而人是永不止息的领受神恩。.
二十八章二节 p.143
在新约中信仰因神的儿子降世为人而增高，好叫人分享神性。照样道德也被提高叫人不只在行为上，也在思想言语上，都要圣洁。
三十三章四节 p.147
他也要审判伊便尼派，因为除非那在世上为他们成全了救恩的是神，他们怎能得救呢? 如果神不曾成为人，人又怎成为神呢? 除非神奇妙的出乎意外的叫人进入新的生命，就是那由信而来，在童女的生产中象徵的新生命，人能逃避属死的生命呢? 如果耶稣只是与人同质，他怎么是比所罗门更大，而为大卫之主呢? 人是照著神的儿子的形像造的。除了神的儿子以外，有谁比那照著神的形像受造的人更好呢? 所以他自己在末世表现了那种形像，神的儿子成为人子，自己成为他在古昔所造的人。
三十七章四，五节 p.154
如果有人不愿听从福音，那是可以的，但不是有益的。因为人违背神，便丧失他本有的善，并遭受很大的损失。既然神从起初就赋与了自由意志，而照著自己形像造人的神，有自有意志，所以，神不断劝人，坚持那靠从神才得已完全的良善。五节布但在行为上，而切在信仰上，人赋予了完全的自由和自主。所以主说:〔照著你们的信给你成全了〕( 太9:29) 。这就表明，人既有自己的意见，就也有自己的信心。主又说: 〔在信的人，凡事都能〕 ( 可:23) 又说:〔回去吧，照你的信心，给你成全了〕( 太8:13) 这些话都表明人在信仰上有选择的自由。所以:〔信的人有永生，不信的人，得不著永生，神的愤怒常在他身上〕( 约3:36)
( 爱氏坚持人的自由意志观之种种利益，反对人们所主张的机械式的人生观，并反对他们所谓的人的自由有损於神的全能) .
三十八章二，三节 p.157
同样，神当初能将完全给人，但人刚受造，不能承受完全，即或承受了，也无法保守。所以神的儿子虽是完全的，却甘愿与人一样软弱，不是因为他自己的缘故，而是因为人的软弱，他自限於人的范围中，好让人能够接受他。所以无能和缺失，并不是属於神一方面，而是属於刚受造的人一方面，因为他是一个受造者。三节至於神，他的能力，智慧，与善良，已经表现出来; 他从无生有，这就足已表现他的能力和良善，他使万物有和谐，韵律，均衡，这就足以表明他的智慧。由於神的极大善良，有些受造者得以增长，生存悠久，以至分享非受造之神的荣光，这原是神的宽厚善良。就他们本非非受造而言，他们乃是受造者; 但就他们生存悠久而言，他们就要接受非受造者即神的权力，因为神要白白赐他们永生.
所以神具优越性，唯独他是非受造的，在万有之先，为万有存在之，而万有都服在神以下。负载神以下，即是永生不灭，而恒常的永生不灭，乃是非受造者之光荣.
受造的人，靠天父许可与指导，子的行动与运筹，圣灵的浇灌与增长，安静进步，达到完全，那就是接近非受造者。因为非受造者是完全的，他是神。至於人，必必须首先受造，既受造乃生长，既生长乃达到人的地位，既达到人的地位，乃领受力量，既领受力量，乃得了光荣，既然得了光荣，乃看见他的主。因为那要被看见的，就是神。看见神，就能使人不朽，而不朽就使人近於神.
注一 p162
参看本篇第三部，六章一节，关予以人为神之说。爱任纽，特土良，希坡律陀可能诗篇作者将〔以罗兴〕( Elohim) 一名( 含有〔神〕和〔众审判者〕两个意义) 用於人而多少受影响。这足以证明，早期教会相信人具神性.
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第五部
一章一，二节 pg.166
所以主用自己的血救赎我们，为我们的灵魂舍去他的灵魂，为我们的肉体，舍去他的肉体，将父的灵浇灌在我们身上，好使神与人契合相交通，藉著圣灵使神下达於人，藉著自己成肉身，使人上达於神，并藉著自己降世，叫我们因与他相通而领受不朽。二节这些事并不如有些人( 指幻影派而言) 所说，只是幻影，而是真有其事。如果他不是真人，只是好像一个人而以，那么，神真实的灵就不住在他身上，同时真理也不在他里面，因为他表现的，并不是真的。如果他只是一个幻影，他就不曾从马利亚承受肉体，像我们已证明的一样。因为除非他在自己身上将亚当受造重演，他就不是真具有血肉之体，来拯救我们。瓦伦提努派坚持基督为幻影之说，来反对肉体的得救，乃是错了。
一章三节 p.167
正如神当初造人时，将生气吹入受造的人里面，他变成了有生命，有理性的人; 照样在这末世，他被造成为一个有生命而完全的人，能够承受完全的父，这是由於父的道和神的灵与亚当受造的体质结合起来，这样，正如我们在肉体上都得死，照样在灵向上都要得活。正如亚当当初不能脱离父的双手( 指到以圣灵而言) ，因为父对双手说:〔我们要照著我们的形像，按著我们的样式造人〕; 照样在末世,他的双手形成了一个活人，不是由於人的情欲，也不是由於人欲，乃是由於父的美意，好叫亚当按照神的形像和样式，重新受造。
六章一节 p.171
神在他的创造中要得荣耀，使它顺从他的儿子。因为人由神的手，即是圣子和圣灵，照著神的形像受造，乃是整个的人，而不是部分的人。魂与灵是人的一部分，而不是整个的人。因为完全人，是由那领受了父的灵之魂，与那按照神的形像而受造的肉体合一而成。所以使徒保罗说: ‘在完全人中，我们也讲智慧’( 林前2:6) 。所谓完全人，乃是那些领受了神的灵，靠他能说各种方言，像他一样的人。我们听见教会中有许多弟兄，靠圣灵有说预言的能力，并能说各种方言，显明人心中的秘密，使我们得益，并且讲明神的奥秘。使徒称这些人为属灵的，那就是说，他们是属灵的，因为他们得了圣灵，并不是因为他们除去了肉体，你如果除去肉体的本质，只就灵来看，那么就不再有属灵的人，而只有人的灵，或神的灵了。但当这和魂相合的灵，於神所造的身体，结为一体，人就因圣灵的浇灌而成为完全和属灵的，而这种人乃是按照神形象和样式造的。但是如果人的魂中欠缺灵，这样一个人，就真是属心智的，属肉体的，背弃觉得，不完全的，在他的构成上虽有神的形像，却还没有圣灵赋予的样式.
( 爱氏如今说人具有灵，魂，和肉体三个部分。他在前面似乎说人有魂与肉体两个部分,而将人的灵看为神的灵。)
身体，魂与灵，个别来说都不是人; 因为第一个只是人的身体，所以只算一部分; 第二个只是人的魂，所以只算一部分; 第三个是人的灵，而不是全人。三这集合起来，才能成为一个完全人。( 爱氏引证帖前5:23，说名那持守灵,魂,身子完全无可指责的，才是完全人。) 凡有神的灵住在心中，又叫身体无可指责的，才是完全人。
八章一节 p.173
但如今我们有圣灵成全我们，预备我们承受不朽，所以我们逐渐习於迎接神。使徒保罗称这为凭据，那就是神在以弗所人书里所应许给我们光荣的一部分:〔既然信，救受了所应许的圣灵为印记; 这圣灵，是我们得基业的凭据〕( 1:13-14) 。这凭据既留在我们里面，就使我们成为属灵的人，於是这必死的，就被不死所吞灭了。然而这事成就，并不是由於将肉体取消，而是由於与圣灵相通。保罗写信，并不是给没有肉体的人，但他们乃是领受了那使我们呼叫〔阿爸父〕之圣灵的。若果我们如今因有这证据，便可呼叫〔阿爸父〕，那么，当我们复活，众圣面对看见他:当大家唱诗颂扬，赞美那叫他们从死里复活，赐他们永生的主时，又当怎样呢? 若果那使人归於自己的〔凭据〕，如今便使他呼叫〔阿爸父〕，那么，父神将来所赐全备的圣灵恩典，要发生什么效果呢?这恩典必使我们像他，并凭父的旨意成全我们; 因为它要使人有神的形状和样式.
八章二节 p.174
这样，凡有圣灵的凭据，不顺从肉体的情欲，倒顺从圣灵，行事合理的人，即是使徒保罗所谓〔属灵的〕人，因为神的灵住在他们里面。但没有形体的灵不是属灵人，唯有我们的本体，即魂与身子的合一体，得著神的灵，才能成为属灵的人。但那些不肯从圣灵的引导，随从肉体的情欲，生活放荡的人，就是不服约束，受情欲驱使，不要圣灵，生活如猪狗一般。使徒保罗称这些人为属肉体的，因为他们除肉欲外，没有更高的理想.
( 此处爱氏描写耶利米书( 5:8) 和诗篇( 49:20) 所指责的肉欲生活。他说那分蹄的洁净之兽，合不分蹄的不洁净之兽( 利11:2; 申14:3) 预表人类.)
八章四节 p.174
洁净的人，就是那些用信仰稳步走向圣赋予圣子的人。他们昼夜思想神的话人。这是反刍类的优点。至於那些不洁净的，就是那些不信神，也不思想他教训的人。这些人乃是异教徒。那些像反刍而不分蹄，乃是犹太人,他们嘴上虽有神的话，但不将他们的脚稳立在圣父与圣子上。因此使徒保罗将凡放纵步信，在各方面远离生命之道，逞自己的情欲而行，以至得不著圣灵的人，都称为数肉体的和走兽，乃是公道的。
( 以下他解释〔血肉之体不能承受神的国〕( 林前15:50) ，而把人分成三部分。)
九章一节 p.175
完全的人包含肉体，魂，和灵三部分。三者中拯救人而形成人者，乃是灵。那连结起来，具有形体者，乃是肉体。介乎灵与肉体之间者为魂; 它有时随从灵，而为灵所提高，但有时体贴肉体，而被肉体引入情欲。所以，凡没有那拯救而形成生命之灵的人，就称为〔血肉肢体〕因为它们心中没有神的灵。所以这些人被主称为〔死人〕。他说:〔让死人埋葬它们的死人〕( 路9:60) ，因为他们没有那叫人活的灵。二节反之，凡是敬畏神，又相信他的儿子降世，因信由神的灵在心里的人，乃得称为清洁，属灵，向神活著的人，因为他们有神的灵，这灵洁净之人，并将人提高到神的生命.
主自己曾证明肉体的软弱，和圣灵的敏捷( 太26:41) 。所以人若将圣灵的敏捷最为给软弱肉体的刺激，必然的结果是那刚强，管制软弱的，肉体的软弱就被圣灵的刚强所吞入，这种人就不再是属肉体，因与圣灵相交，而是属灵的。正如殉道者之能做见证而轻看死，并不是由於软弱的肉体，乃是由於圣灵的敏捷。圣灵吞灭了肉体的软弱，就显出他是刚强的。这样，圣灵就将肉体归入自己，由两者形成一个活人; 活，因为他与圣灵有份，人，因为他有肉体。因此肉体若没有神的灵，乃是死的，没有生命，就不能承受神的国。但一有父的灵，便有活人。那属灵的肉体真会忘记自己，采取圣灵的品格，顺从神的道。
九章三节 p。176
从前我们没有圣灵，乃是属肉体的人，如今我们领受了圣灵，行事为人，就当有新生的样式，顺从神。因为我们如果没有神的灵，就不能得救。。。。
十章二节 p.176
正如野橄榄，在接枝后，仍保留它的本株，但所结的果子改变了品质，不再称为〔野橄榄〕; 照样，人在接受信心圣灵之后，并不丧失肉体的本质，但改变所结果子的品质，并得著一个新名称，已表明变质，不再称之为血肉之体，而被称为属灵的人。
十章三节 p.177
那灭亡了的是什么?自然是那丧失了命的气息成了死尸的肉体。所以主来了是使肉体复活，正如我们因属血气，在亚当里都要死，照样自基督里都可以活，成为属灵的，不是要撇弃神所造的原型质，而是要撇弃肉体的情欲，接受圣灵。甚至坏人在那情欲中败坏堕落的魂，也有〔血肉〕的名称。四节〔脱去旧人和旧人的行为〕( 西3:10) 一语所表示的，并非藐视肉体，而只是脱去以望的言行，〔并切穿上新人，这新人在之事上渐渐更，至如造他主的形像。〕〔这新人在知识上渐渐更新〕，乃是表明以往不认识神的人，如今由那在他凛的知识更新了。因为人认识神，就得以更新了。在〔正如造他主的形像〕一语里，保罗表明，那当初按照神的形像受造的人，要重新恢复过来。
十四章二节 p.179
如果他未曾取了人一样的肉体，他就未曾在他自己里面把我们这必死的本性重演。救恩之道，真正降世成为人，受死，好叫我们藉著他能与他合为一体。所以使徒保罗说:〔如今他藉著基督的肉身受死，叫你们与自己合好〕( 西1:22) ，意思是说，义者的肉体叫陷在罪里的肉体合好，而引它与神为友.
( 这种合好是建立在救主真实的人性上.)
十四章三节 p.180
如果有人说，主的肉体在无罪一点上，与我们的肉体不同，而且我们罪人，那么他说的对。可是他如果将一种不同的肉体归於主，那么，他的说法就与和好的教义相违。因为那归於和好的，原来是为敌的。如果主取了一种不同的肉体，那么，那被过犯离间的肉体，就没有与神和好。但如今主既与我们有著同样的肉体，他就使我们与父神和好。凭藉他的肉身叫我们与他自己和好，并藉他的血救赎我们。( 在这里爱氏引证弗1:7; 2:15。) 使徒保罗在他的每一封书信上，都做见证说，我们是靠主的身体和血而得救.
十四章四节 p.180
既然人靠血与肉才有生命,那么所谓〔血肉之体不能承受神的国〕，乃是指著陷人於最并剥夺人生命的肉欲行为而言。所以你应当记得，你是靠主的肉体得救，靠他的血复原，就当〔持定元首，教会全身是靠著他得以联络，长进〕( 参西2:19) 。至就是说，你当承认神的儿子肉身降世，在一方面承认他的神性，在另一方面坚信他的人性。
十六章二节 p.181
当神的道成为人时，这道就彰显出来，使自己与人同化，并使人与他同化，好叫人因与圣子相似而为圣父所宝贵。昔时有话说，人是照著神的形像造的，但那时这尚未显明出来。因为那使人照他的形像而受造的道，那时仍然是看不见的。所以人就很义丧失了那样式。但当神的道成为肉身，他就将两者都证实了。因为他真表明了那形像，他自己就是那形像:并且他确立了那样式，使人因有形的道，而像无形的神。
