羅馬書一分為二:五章11節分水嶺 (上篇)

 

我們若仔細讀羅馬書，就會發現羅馬書可簡單一分為二。前半段結束於羅馬五章十一節，主要講了兩件事：定罪和稱義。關於定罪這一段，開始於一章十八節，結束於三章二十節。關於稱義這一段，開始於三章二十一節，結束於五章十一節。

 

在稱義這一段，保羅論到我們在神面前外面的地位。原來，我們滿了罪，需要基督的救贖作基礎，使神能據此稱義我們。神的稱義改變了我們的地位。從前我們的地位是在神的定罪之下，現今我們的地位是在神的稱義之下。稱義的結果，我們就有愛、恩典、和平、盼望、生命、榮耀、神、基督和聖靈。

 

保羅還給了我們兩個暗示，指明他要往前對付我們裡面的本質。

 

第一個暗示見於羅馬四章二十四至二十五節，那裡保羅說到復活的基督。釘十字架的基督絕不能進到我們裡面，但復活的基督能進到我們裡面。我們的基督不但是釘十字架的基督，作我們的救贖；他也是復活的基督，使他能分賜生命到我們裡面。所以，四章二十四至二十五節暗示，基督要進入得稱義的人裡面，並在他們裡面活稱義的生命。

 

另一個暗示在羅馬五章十節，這節說我們要在他的生命里得救。“要”字含示將來的經歷。

 

基督被釘十字架，是客觀的拯救我們；基督在我們裡面復活，是主觀的拯救我們。基督的生命必須進入我們裡面。我們才能，在生命里得救，並在生命中作王，為着過基督身體的生活。

 

 

在五章以前，基督釘在十字架上，但還沒有在我們裡面。在八章，基督不再在十字架上－他在我們裡面。這內住的基督乃是在我們客觀的得救以後，要主觀的拯救我們的生命。我們已得救脫離地獄，脫離神的定罪；這是地位上的救恩。現今我們需要得救脫離我們的性情，如我們的舊人、我們的己、我們天然的生命等等；這是本質上的救恩。

 

羅馬書啟示出神完滿的救恩有兩部分：一部分是基督的死為我們所成就的救贖，另一部分是基督的生命所給我們的拯救。

 

在五章十一節以前，保羅給我們看見，我們已經得救了，因為我們已經蒙救贖、得稱義並與神和好了。但我們還沒有得救到一個地步，被聖別、變化、並模成神兒子的形像。

 

救贖、稱義與和好，乃是借着基督的死，在我們外面所成就的，是在客觀方面救贖我們；聖別、變化與模成，乃是借着基督生命的運行，在我們裡面所成功的，是在主觀方面拯救我們。客觀方面的救贖，是叫我們在地位上脫離定罪和永刑；主觀方面的拯救，是叫我們在性質上脫離我們的舊人、自己和天然的生命。

 

什麼叫在基督的生命里得救？

在他的生命里得救，意即在那是生命的基督里得救。他住在我們裡面，並且我們在生機上與他是一。借着他的生命在我們裡面長大，我們要盡享他完全的救恩。救贖、稱義與和好，都是為要將我們帶進與他的聯合里，使他能在他的生命里，拯救我們到得榮耀的地步。

 

什麼叫復活？

前半說到死，然後說到生命。基督死了，為要在復活中來作生命。我們借着他的死，已經蒙拯救脫離神永遠的審判與永刑，但我們仍要在他的復活里，借着他的生命，不斷的得救。他這生命，與一16的大能，和八章的那靈，都是指經過種種過程之三一神的各方面。

 

借着基督的死，得與神和好，乃是已經完成的事；但在他的生命里得救，脫離許多消極的事物，而達到得榮耀的地步，乃是天天的事。

 

羅馬書在五章十一節以後從地位的一面轉到性質的一面，另一個暗示見於罪與諸罪這二辭的出現。在五章十二節以前出現的罪字，總是複數的。然而，在五章十二節，這字忽然以單數出現。為甚麼有這改變？諸罪是外面的，與我們的地位有關；罪是裡面的，與我們的本質有關。在我們地位上外面的諸罪，我們罪惡的行為，被基督的死完全對付了；但在我們本質上的罪，我們罪惡的性情，還沒有被對付。從五章十二節開始，保羅起首專注於我們裡面本質上的罪。

 

(未完待續)

羅馬書一分為二:五章11節分水嶺 (中篇)

人是什麼？

我們要得救脫離哪七件消極的事？

在生命里得救並在生命中作王為着過基督身體的生活