出埃及記_253 - 336_晨興聖言

 二○一六年夏季訓練 結晶讀經

出埃及記_253：出到拜偶像的營外，進入幔內

讀經：來六19 ～ 20，十三13，出三三7 ～ 11

壹 在出埃及記，十誡稱為見證的版；十誡在兩方面見證神─三二15：

一 第一，十誡見證神是獨一的神─二十2 ～ 3。

二 第二，十誡見證神是愛、光、聖、義的神。

貳 在二十章一節至二十三章十九節，神頒布律法及其典章；然後在二十四章十二節，

神呼召摩西到山頂，好將律法的石版，就是見證的版交給他：

一 律法作為神的話（二十1，三四28）和神的見證（神的彰顯），預表基督是神的

話和神的見證（神的彰顯）。（約一1，18，啟十九13，一5，西一15。）

二 基督是律法（即神的見證）的實際；神的見證表徵基督，神的具體化身，（西二

9，）是神所是之活的描繪。（參詩一一九1 ～ 2。）

三 遵守律法的實際乃是活神並彰顯神；這樣的生活，就是在神永遠經綸里的生活，

乃是神人的生活，是憑耶穌基督之靈全備的供應，不斷的操練靈否認己，釘十字架，

而活那是神見證之基督的生活，使神得着擴大並擴展的彰顯─太十六24，加二20，

腓一19 ～ 21上，羅八4。

三 甚至律法尚未頒布完畢，百姓已經陷在拜偶像的罪里，至少干犯了律法的頭三條

誡命；（出二十2 ～ 7；）見證的版被摔碎，（三二15 ～ 19，）指明以色列人在

領受律法以前，已經干犯了律法和律法的約：

一 人以偶像頂替神，就使人無法遵守神的誡命─約壹五21，結十四3，耶二13。

二 我們心裡的偶像，就是我們裡面所愛的任何事物，超過了對主的愛，並在我們的

生活中頂替了主，會敗壞我們，帶進許多罪惡的事物─出三二7，參羅一18 ～ 32。

三 那些將偶像接到心裡的人，因着偶像就與主生疏了；（結十四5；）凡在裡面有

偶像，卻在外面尋求神的，都不會找到神。（3，參耶二九13。）

肆 以色列人拜了金牛犢後，摩西就遷到營外，所有尋求主的人都到那裡與他同聚，

因為主的同在和說話都在那裡─出三三7 ～ 11：

一 我們需要看見金牛犢偶像的原則，並受警戒；神所救贖的百姓製造偶像，使他們

成了拜偶

像的營─林前十5 ～ 7：

1 百姓戴金耳環是為着妝飾自己；這指明自我妝飾導致拜偶像─出三二1 ～ 2，三

三5 ～ 6，創三五2 ～4，參出二八2，賽六十21。

2 不僅如此，耳環的金子是神在以色列人出埃及以前賜給他們，（出十二35 ～ 36，）

要用來建造帳幕的。（二五3，三五5。）

3 但這金子在用來為着神的定旨以前，就被撒但篡奪，被神的子民用來作成偶像。

4 因此，拜偶像乃是撒但篡奪以及人濫用神為着他的定旨所賜給的，以致將其糟蹋；

這是我們濫用神所賜給我們的，沒有為着神的目的使用神在物質和屬靈上的恩賜。

5 金牛犢不是異教偶像，因為是神所設立真正的大祭司亞倫製造的；不僅如此，亞

倫造了牛犢，以耶和華為其名，並且以向神獻上祭物並敬拜神的方式，帶頭敬拜偶

像─三二4 ～ 6，8。

6 這樣，神所救贖的百姓敬拜以耶和華他們神為名的偶像，並且以神所命定的方式

敬拜─參詩一○六19 ～ 20，羅一23。

7 拜偶像都是假裝敬拜真神，並在敬拜神的事上有了攙雜─出三二4 ～ 6，21 ～ 

24，王上十二26 ～ 30。

8 牛犢不是為着勞動，乃是為着給人吃，所以牛犢表徵享受；（創十八7 ～ 8，路

十五23；）金牛犢作好以後，百姓在它面前坐下吃喝，起來玩耍─出三二6，18 ～

 19 上，林前十7，11。

9 這幅圖畫指明，以色列人敬拜他們所享受的；他們拜金牛犢乃是一種消遣和娛樂，

這指明消遣和娛樂就是他們的偶像。

10 我們所在意的，乃是主的同在；在他面前有滿足的喜樂─詩十六11。

二 摩西因為曉得主的同在不再在百姓中間，就把他的帳棚遷移，支搭在離營一段距

離的地

方；他的帳棚成了神的帳棚─出三三7：

1 營表徵屬宗教的人，他們按名是屬主的，事實上卻是拜偶像的，敬拜並尋求主自

己以外的東西。

2 在神百姓的歷史中，可以看見三個時期的營：

a 這營最初是拜金牛犢以後的以色列人。

b 主生活在地上時，猶太宗教成了這營─太十五7 ～9。

c 後來，召會改變了性質，從帳棚變為營，就是宗教的系統，也就是宗教的巴比倫，

由一班屬宗教的人所組成，他們只按名是屬主的，並以嘴唇尊敬主，心卻定在主以

外的東西上─創十一4，7，9，代下三六6 ～ 7，拉一11，太十五7 ～ 8，啟十七3 

～ 5，十八2 上，4。

3 摩西遷移他的帳棚，遠離拜偶像的營之後，主面對面與他說話，好像人與同伴說

話一般─出三三11：

a 神與摩西是同伴、夥伴、同夥，同有一個工作，並在一個偉大事業中有共同的權

益。

b 因為摩西與神是親密的，他是一個懂得神心的人，是合乎神心、並摸着神心的人；

因此，他有神的同在，到了完滿的地步─14 節。

c 我們需要進入幔內並出到拜偶像的營外，與主有最親、最密的交通，使我們成為

與神有共同權益的人，能為神所用，以完成他在地上的事業。

4 凡尋求主的人，必須出到營外，到帳棚那裡就了他去。

伍 希伯來書的目標和最終的結論，乃是我們要進入幔內， 並出到營外─六19 ～ 

20，十三13：

一 進入幔內，意?進入主已在其中，在榮耀里登寶座的至聖所；出到營外，意即脫

離主曾從其中被人棄絕、驅逐的宗教：

1 營表徵屬地和屬人的宗教組織。

2 一切宗教都是屬人的組織，也是屬地的範圍，使人遠離神的經綸。

二 我們必須在我們的靈里，從經歷說，今天實際的至聖所就是在我們的靈里；我們

也必須出到宗教之外，今天實際的營就是在宗教里：

1 我們越在靈里享受天上的基督，就越出到宗教的營外，跟隨受苦的耶穌。

2 我們越在靈里接觸這位在榮耀里天上的基督，就越出到宗教的營外，就了卑微的

耶穌去，與他一同受苦。

3 真正新約的職事把我們帶進靈里，就是在幔內，對基督有享受，並加強我們跟隨

耶穌出到營外，為着他身體的緣故，交通於他的受苦─林後十一2 ～ 3，23 ～ 33：

a 在幔內，我們有分於天上基督的職事，使我們得着裝備，能將他供應給營外乾渴

的靈。

b 借着進入幔內並出到營外，我們就在各樣的善事上得着成全，好實行神的旨意；

他是在我們裡面，行他看為可喜悅的事─來十三20 ～ 21。

三 進入幔內就是進到我們的靈里；當我們轉向我們的靈並操練我們的靈，我們就進

入幔內─提前四7 ～ 8：

1 我們必須將我們的靈如火挑旺起來，將我們的心思置於靈，並辨明我們的靈與魂，

藉此操練、運用、使用我們的靈─提後一6 ～ 7，羅八5 ～ 6，來四12。

2 我們必須操練我們的靈，好進入幔內，直接接觸天上的基督這位在榮耀里的人，

而觀看他，好被他灌輸並注入，使我們成為他團體的復製品─林後三18。

3 在幔內就是在至聖所里，在這個範圍里，我們有分於基督，並享受他作隱藏的嗎

哪、發芽的杖、和生命之律，結果帶進神的團體彰顯，以完成神永遠的定旨─來九

3 ～ 4。

出埃及記_254

第三十七周 · 周一

晨興餵養

出三二15　摩西…下山，手裡拿着兩塊見證的版…。

　二十2~3 我是耶和華你的神，曾將你從埃及地，從為奴之家領出來。除我以外，

你不可有別的神。

     在出埃及記中，十誡稱為見證的版（三二15）。十誡不僅是神所賜的律法，為

要試驗以色列民，十誡也是神自己的見證。十誡在兩方面見證神：第一，十誡見證

神是獨一的神（二十2~3）。除他以外，再沒有別的神。惟有他自己是創造天地的神。

第二，十誡見證神的性情。神是聖別的神，也是公正和公義的神。他是聖別的神，

也是公義的神，所以神的百姓行事為人必須符合神的性情。這是十誡所見證的兩件

主要的事。三十二章記載，摩西將十誡從西乃山帶下來以前，以色列子民全體在亞

倫的帶領之下，造了一個金牛犢（1~6）。他們拜金牛犢，這樣作就破壞了律法見證

的第一方面，就是神是獨一的神（李常受文集一九六三年第一冊，一○一頁）。

以色列子民蒙神呼召出來作神的見證，向着一切受造之物，特別是天使、諸天界裡

執政的、掌權的，見證神是那獨一的神，是聖別、公義的神。然而這些人破壞神的

約，棄之不顧。三十二章六節說，『百姓…坐下吃喝，起來玩耍。』他們甚至在牛

犢面前跳舞（19）。這樣他們也破壞了律法的第二方面，就是神是聖別、公義的神。

他們所作的，違背且絕對無法符合神的聖別和公義。一面，他們製造偶像，另一面

他們玷污了自己。他們犯罪是因製造並敬拜雕刻的像（二十4），又與神的性情背道

而行。因此，在主眼中並在摩西眼中，他們破壞了整個見證。

摩西認為沒有必要再保有那兩塊見證的版。不僅是摩西在山下把兩塊版摔碎（三二

19），乃是以色列百姓已經破壞了見證。主的見證已經被丟棄且破壞了。摩西所作

的，是要讓以色列百姓知道，他們已經全然破壞了主的見證，破壞了整個律法（李

常受文集一九六三年第一冊，一○一至一○二頁）。

神的律法是神的話（在三四28，律法的主要內容，十誡，稱為『十句話』…）。因

此，律法是神的見證（十六34，三一18，三二15，四十20，詩十九7），神的彰顯，

將神啟示給他的百姓。…神的律法啟示神的屬性，表明他是忌邪的（出二十4~6，參

林後十一2）、聖的（出二十7~11）、愛的（6、12~15，參羅十三8~10，加五14）、

義的（出二十5）、真實的（16，參約壹一5~6）和純潔的（出二十2~3、17）。律法

作為神的話和神的見證（神的彰顯），預表基督是神的話和神的見證（神的彰顯）

（約一1、18，啟十九13，一5，西一15）。

遵守律法的實際乃是活神並彰顯神。這樣的生活，就是在神永遠經綸里的生活，乃

是神人的生活，是憑耶穌基督之靈全備的供應，不斷的否認己，釘十字架，而活那

是神見證之基督的生活，使神得着擴大並擴展的彰顯（太十六24，加二20，腓一19~21上，

羅八4）（聖經恢復本，出二十1注1）。

基督是律法（即神的見證）的實際。神的見證表徵基督，神的具體化身（西二9），

是神所是之活的描繪（詩一一九2注1）。

參讀：帳幕的屬靈應用，第二章。

出埃及記_255

出三二19 摩西走近營前，就看見那牛犢，又看見人跳舞，便發烈怒，把兩塊版從手

中扔出，在山下摔碎了。

結十四3  人子阿，這些人已將他們的偶像接到心裡，把陷他們於罪孽的絆腳石放在

自己面前；我豈能絲毫被他們求問麼？

甚至在律法完全頒布以前，百姓就陷入拜偶像的罪中，至少干犯了律法的頭三條誡

命（出二十2~7）。人以偶像頂替神，就使人無法遵守神的誡命（參羅一18~32與注，

約壹五21與注3一段）（聖經恢復本，出三二1注1）。

見證的版（出三二15）被摔碎，指明以色列人在領受律法以前，已經干犯了律法和

律法的約（出三二19注1）。

我們心裡的偶像，就是我們裡面所愛的任何事物，超過了對主的愛，並在我們的生

活中頂替了主（約壹五21與注3一段）。那些將偶像接到心裡的人，因着偶像就與主

生疏了（結十四5）。凡在裡面有偶像，卻在外面尋求神的，都不會找到神（3，參

耶二九13）（結十四3注1）。

現在我們來看干犯律法的事（出三二1~20）。我們人類為甚麼無法遵守律法，反倒

干犯律法？這問題的答案包含了一個重要的原則。這裡的原則是：我們干犯律法，

乃因我們有偶像。每一個人都有自己的偶像。我們不需要特意去干犯神的律法，只

要我們有了偶像，就已經干犯律法的頭三條誡命。頭三條誡命論到不可有別的神，

不可製造偶像，也不可妄稱主的名；這些誡命都與神有關。第四條誡命論到安息日，

而後六條誡命論到我們與人的關係。凡是有偶像的人，都干犯了頭三條誡命。

我們無法遵守律法，因為我們有偶像。如果我們有神，並且不讓偶像頂替他，我們

所享受的神就會成為我們遵守他誡命的能力。結果，我們就會遵守神的律法。

百姓沒有造摩西的像、造馬或其他馱獸的像，這件事含示另一個原則。他們造了一

只金牛犢；牛犢不是為着勞動，乃是為着享受，尤其是為着給人吃。在舊約和新約，

牛犢都是用來款待客人的。在創世記十八章，亞伯拉罕為客人預備了一隻肥牛犢；

在路加十五章的比喻里，浪子回家時，父親把肥牛犢宰了。因此，肥牛犢是表徵享

受。在出埃及三十二章，那些妝飾自己的人都喜歡享受，享受就是他們的偶像。照

樣，今天許多人也敬拜牛犢；那就是說，他們敬拜他們所享受的。

這樣解釋牛犢的意義，可由六節得着證實：『次日，百姓清早起來，獻上燔祭，並

帶來平安祭，然後坐下吃喝，起來玩耍。』金牛犢造好以後，百姓就吃喝、玩耍。

寇特（C.A.Coates）說，他們在運動。許多美國人到了周末只關心吃喝與運動。

按照十八節，摩西聽見歌唱的聲音；按照十九節，他『看見那牛犢，又看見人跳舞』。

隨着吃喝、運動，百姓還歌唱、跳舞；這都是在金牛犢面前進行的。這裡的圖畫指

明，牛犢表徵享受，以色列人敬拜他們所享受的（出埃及記生命讀經，二一○六、

二一一一至二一一二頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百七十三篇。

出埃及記_256

林前十7  也不要作拜偶像的人，像他們有些人那樣；如經上所記：『百姓坐下吃喝，

起來玩耍。』

出三二8  他們很快就偏離了我所吩咐他們行的道路，為自己鑄了一隻牛犢，向它下

拜獻祭，說，以色列阿，這就是領你從埃及地上來的神。

百姓戴金耳環是為着妝飾自己。這指明自我妝飾導致拜偶像（參創三五4與注）。不

僅如此，耳環的金子是神在以色列人出埃及以前賜給他們（出十二35~36），要用來

建造帳幕的（二五3，三五5）。但這金子在用來為着神的定旨以前，就被撒但篡奪，

被神的子民用來作成偶像。因此，拜偶像乃是撒但篡奪以及人濫用神為着他的定旨

所賜給的，以致將其糟蹋（聖經恢復本，出三二2注1）。

金牛犢不是異教偶像，因為是神所設立真正的大祭司亞倫製造的。不僅如此，亞倫

造了牛犢，以耶和華為其名，並且以向神獻上祭物並敬拜神的方式，帶頭敬拜偶像

（出三二4~6、8）。這樣，神所救贖的百姓敬拜以耶和華他們神為名的偶像，並且

以神所命定的方式敬拜（參詩一○六19~20，羅一23）。這是在敬拜神之事上的裝假

和狡詐的攙雜。

按新約里的原則，拜偶像是分裂與淫亂的主要根源。金牛犢偶像在以色列人中間造

成分裂（參林前一10~13，十一18~19）。分裂其實就是屬靈的淫亂（參啟十七1~5）。

拜偶像與淫亂總是並行的（民二五1~2，啟二20）（聖經恢復本，出三二4注1）。

牛犢不是為着勞動，乃是為着給人吃，所以牛犢表徵享受（創十八7~8，路十五23）。

金牛犢作好以後，百姓在它面前坐下吃喝，起來玩耍（出三二6、18~19上）。這幅

圖畫指明，以色列人敬拜他們所享受的。他們拜金牛犢乃是一種消遣和娛樂，這指

明消遣和娛樂就是他們的偶像（出三二4注2）。

拜金牛犢與異教的拜偶像不同。金牛犢是蒙救贖的百姓以他們的救贖主為名而敬拜

的。金牛犢造好以後，百姓宣告說，這就是領他們出埃及地的神。這指明他們敬拜

以耶和華他們的神為其名的偶像。…他們把應當向神獻上的祭物獻給偶像，這是可

恥的攙雜。

金牛犢偶像的原則乃是：財富和寶物（從神所得物質的和屬靈的恩賜）沒有為着神

的定旨被正確的使用。…原則上，製造金牛犢就是濫用神的恩賜。…因着神奇妙的

征服了埃及人，他們就把金子給以色列人。神的心意本是要用賜給以色列人的金子

來建造他的帳幕。

拜金牛犢乃是一種消遣和娛樂，…『百姓…坐下吃喝，起來玩耍。』〔出三二6〕摩

西和約書亞下山的時候，聽見歌唱的聲音，他們『看見…人跳舞。』（18~19）…我

們該因此受警告，聚會不要以我們的消遣和娛樂為目的。不錯，我們有對主的享受，

但這不是娛樂的一種形式。

我們都必須謹慎，因為甚至在地方召會裡，我們也可能製造金牛犢。我們都必須看

見金牛犢偶像的原則，並且因此受警惕（出埃及記生命讀經，二一二○至二一二一、

二一二四至二一二五、二一二八頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百七十四至一百七十五篇。

出埃及記_257

出三三7  摩西將帳棚支搭在營外，離營一段距離，…凡求問耶和華的，就出到營外

的會幕那裡去。

　　　11  耶和華與摩西面對面說話，好像人與同伴說話一般。…

　　　14  耶和華說，我的同在必和你同去…。

製造並敬拜金牛犢以前，整體以色列民乃是主同在的惟一範圍和領域（出十九5~6）。

但他們製造並敬拜金牛犢之後，開始有了分別。三十三章七節…的帳棚是指摩西的

帳棚。在這之前，摩西的帳棚總是在營內，因為主的同在是在以色列百姓中間。但

因着摩西曉得主的同在不再在百姓中間，就把他的帳棚遷移（這帳棚後來成了神的

帳棚），支搭在離營一段距離之處。這意思是說，神所在的帳棚和營之間有了分別

（李常受文集一九六三年第一冊，一○四頁）。

帳棚那裡不僅有主的同在，也有主的交通。出埃及三十三章十一節是在聖經中頭一

次說到主與摩西面對面說話，好像人與同伴說話一般。

營表徵對主不忠信的一班人，尤其是一班宗教人士。他們稱呼主的名（提後二19），

事實上卻拜偶像。

主耶穌在地上時，猶太人（就是營）和主自己（就是真帳幕）（約一14，二19、21）

之間有分隔。…從這樣的分隔，召會產生了，因為主放棄以色列家之後，就轉向另

一班人。召會是神的帳幕或神的殿（弗二21~22）。然而過了一段時間，召會在性質

上又從帳棚變為營。這意思是說，召會墮落成了基督教。原則上，基督教是個宗教

系統，包含一群宗教人士；他們名義上屬於主，用口尊敬主，心卻定準在主以外的

事上。如今基督教不是帳棚而是營。按着召會的歷史來看，真正尋求主的人必須離

開組織的基督教，也就是離開營，出到營外，就了主去。

在神百姓的歷史中，至少有三個時期可以看到營。營首先是出埃及三十二章拜偶像

之後的以色列子民。他們名義上屬於主，實際上卻敬拜別的事物，因此成了宗教的

營，他們中間不可能有主的同在。其次，主活在地上時，猶太宗教中的猶太人成為

營。他們也是宗教團體，雖然宣稱主的名，卻敬拜主以外的事物。後來基督教也成

為營，接受主的名，卻不在靈和真實里敬拜主（約四24）。…凡是真正尋求主的人，

都必須離開營，出到營外就了主去（李常受文集一九六三年第一冊，一○五至一○

七頁）。

摩西〔因着〕與神同在…四十天，…〔就〕知道神要百姓成為他自己的百姓，他要

以他們作他的新婦。…他懂得神的心，也知道為着神的百姓與神交涉的路。

神與摩西在偉大事業中是同夥到極點；他們有同一的『事業』。摩西與主不僅是親

密的朋友，他們也是夥伴、同夥、同伴。…摩西是神的同伴，與神有親密的關係，

且知道神心上的事（出埃及記生命讀經，二一四三、二一四六、二一四八頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百七十六至一百七十八篇。

出埃及記_258

來六19~20 我們有這盼望如同魂的錨，又牢靠又堅固，且通入幔內；作先鋒的耶穌，

既照着麥基洗德的等次，成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。

　十三13 這樣，我們也當出到營外就了他去，忍受他所受的□辱。

主耶穌作先鋒，領先經過風暴的海，進入屬天的避風港，照麥基洗德的等次，為我

們作了大祭司。作這樣一位先鋒，他乃是我們救恩的創始者（來二10）。作先鋒，

他開了通往榮耀的路，作創始者，他已經進入了榮耀，進入了幔內的至聖所。主耶

穌為了進入幔內的至聖所，曾經逃離一切事物。他逃離他的母親，逃離他的兄弟

（太十二46~50）。他逃離猶太教，而進入幔內。這裡不是說耶穌進入諸天，而是說

他進入幔內。他進入了神的面光中。他逃離了一切，進入幔內神的面光中；我們乃

是有充分的確信，在幔內拋下盼望的錨（來六11、19）。

我們必須從一切事物中逃跑，…讓我們逃到我們的靈里，逃到召會生活里。讓我們

逃入幔內，進入至聖所（希伯來書生命讀經，四○八至四○九頁）。

希伯來書…是說到兩件事─進入幔內與出到營外。我們必須進入幔內，並出到營外。

…在幔內就是在至聖所里，在這個範圍里，我們有分於基督，並享受隱藏的嗎哪、

發芽的杖和生命之律，這律帶進神的團體彰顯。這就是神永遠定旨的完成。

在本書中並在預表上，營乃是表徵屬人和屬地的宗教組織。出到營外，意思就是出

到屬人的宗教組織之外。營表徵屬人的組織，城表徵屬地的範圍。在希伯來書中，

城門和營表徵猶太宗教，連同其屬地和屬人的兩面。猶太教既屬地，又屬人。一切

宗教都是屬人的組織，也是屬地的範圍，使人遠離神的經綸。

我們乃是先進入幔內，然後才能出到營外。每一個出到營外的人，都已經先經歷了

幔內所有的。當你開始來參加召會的聚會時，你可能還沒有出到營外。你只是進入

幔內，嘗嘗味道而已。但那味道吸引你，抓住你，也給你力量，使你出到營外。沒

有人是先出到營外，以後再進入幔內。只有我們的主耶穌，他是先出到城門外，以

後才進入幔內，與我們正好相反。換句話說，我們是先進入至聖所，在裡面得着加

力，受激勵要出到營外，於是我們就出到宗教的組織之外。我們越進入幔內，就越

出到營外。

我們惟有運用我們的靈，才能這樣作。我們曾看過，我們的靈聯於天上的至聖所。

當我們轉向我們的靈，並運用靈，我們就進入幔內。我們在此有分於天上基督的天

上職事。我們在此被一切神聖的豐富所浸透、充滿，使我們成為神長子的團體複製，

作他的彰顯。我們在此也得着恩典，並得着加力，能以出到營外，跟隨他走十字架

的道路。

進入幔內，意即進入主已在其中，在榮耀里登寶座的至聖所；出到營外，意即脫離

主曾從其中被人棄絕、驅逐的宗教。這表徵我們必須在我們的靈里，從經歷說，今

天實際的至聖所就是在我們的靈里；我們也必須出到宗教之外，今天實際的營就是

在宗教里（希伯來書生命讀經，七五三至七五六、七五九頁）。

參讀：希伯來書生命讀經，第三十、五十七篇。

出埃及記_259

來十22   …就當存着真誠的心，以十分確信的信，前來進入至聖所。

　四12   因為神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚

至剖開魂與靈…。

　　16    所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作

應時的幫助。

我們越在靈里享受天上的基督，就越出到宗教的營外，跟隨受苦的耶穌。我們在靈

里享受得榮的基督，使我們能出到宗教的營外，跟隨被棄絕的耶穌。我們越在靈里

接觸這位在榮耀里天上的基督，就越出到宗教的營外，就了卑微的耶穌去，與他一

同受苦。接觸諸天之上的基督，享受他的得榮，使我們得着加力，在地上走十架窄

路，忍受耶穌所受的□辱。希伯來書首先給我們清楚看見天上的基督和天上的至聖

所；然後指示我們，如何在地上走十字架的道路，就是出到宗教的營外，就了耶穌

去，忍受他所受的□辱。出到營外，就了耶穌去，忍受他所受的□辱，就是走十字

架的道路（希伯來書生命讀經，七五九頁）。

我們要進入幔內，必須進到我們的靈里（來四12）。在幔內就是在我們的靈里，出

到營外就是出到一切宗教事物之外。我們不可留在任何營內，而必須進到我們的靈

里。

希伯來四章十二節…給我們看見經歷基督之鑰─我們聯於至聖所的靈。…主耶穌基

督是與我們的靈同在（提後四22），恩典也是與我們的靈同在（加六18）。…至聖

所、神的經綸甚至神經綸的完成，都與我們的靈有關。我們今天最需要的，就是借

着進到靈里，而進入幔內。

我們只為着一件事，就是讓三一神分賜到我們裡面，使我們變化並建造在一起，作

他團體的彰顯，好結束這世代，而帶進國度。這事得以成功，完全在於我們進入幔

內，經歷神見證的櫃，和櫃內隱藏的嗎哪、發芽的杖並生命之律。借着經歷這些，

我們就被注入，得加強，有能力，能以出到一切的營外。

我們借着進到靈里而進入幔內，就嘗到這位天上基督的甜美，使我們能出到營外，

丟棄地和屬地的愛。當我們留在幔內，我們的靈也就充滿天上基督的榮耀，使我們

的心得釋放，脫離營外屬地享受的霸占。不僅如此，我們在幔內觀看得榮耀的基督，

就能吸引我們出到營外，跟隨受苦的耶穌。我們見過他在天上的面容，就使我們能

追隨他在地上的腳蹤。我們進入幔內，就被他的復活大能所注入（腓三10），使我

們得以被加強，出到營外，走十字架的道路。我們也有分於天上基督的職事，使我

們得着裝備，能將他供應給營外乾渴的靈。我們在此享受主的上好，使我們得着豐

富，能出到營外，應付人的需要。

希伯來十三章二十至二十一節說，『但願平安的神，就是那憑永約之血，領?羊的大

牧人我們的主耶穌，從死人中上來的，在各樣善事上成全你們，好實行他的旨意；

他是在我們裡面，借着耶穌基督，行他看為可喜悅的事。願榮耀歸與他，直到永永

遠遠。阿們。』借着進入幔內並出到營外，我們就在各樣的善事上得着成全。這樣，

神就在我們裡面，借着耶穌基督，行他看為可喜悅的事，使我們能實行他的旨意

（希伯來書生命讀經，七六○至七六四頁）。

參讀：哥林多後書生命讀經，第五十二至五十四篇。

出埃及記_260：認識神和他的法則（道路）

讀經：出三三13，詩一○三7 上，約十七3，來八8 ～11，約壹五20，但十一32

壹 『我喜悅…認識神，勝於燔祭』─何六6：

一 神喜悅我們認識他；因此，他要我們『竭力追求認識他[ 耶和華]』─6，3 節。

二 我們對神的認識，比我們對神的事奉更緊要─6 節：

1 我們不能光事奉神，而不追求認識神─3 節。

2 我們對神的事奉，是根據我們對神的認識─四6。

貳 我們需要有對神的感覺，並對神有充分的認識─彼前二19，彼後一2，8，三18：

一 對神的感覺，?與神關係的感覺，指明這人是活在與神親密的交通中，向神存着

並持守無虧、清潔的良心─彼前二19，三16，提前一5，19，三9，提後一3：

1 我們重生的靈對神有敏銳的感覺，就是有對神的知覺，好與神來往，並感覺到神

的事─羅一9，九1。

2 有對神的感覺，就是在靈里照着神生活─彼前四6，羅八2，約壹二27。

二 充分認識神，乃是在經歷上認識神─彼後一2，8：

1 充分認識三一神，叫我們有分於並享受他神聖的生命和神聖的性情─3 ～ 4 節。

2 在三章十八節，主的知識等於真理，就是他一切所是的實際；因此，在主的知識

上長大，就是因着認識基督的所是而長大，也就是借着認識真理而長大─約八32，

十七17。

三 『如今…求你叫我知道你的法則』（出三三13 上）；『他使摩西知道他的法則』

（詩一○三7 上）：

一 認識神的法則（道路），指認識他作事的原則─創十八23 ～ 32，民十六46，撒

上十五

22，撒下二四24，賽五五10 ～ 11。

二 神的法則（道路）就是他對付我們的方式；他的道路高過我們的道路─9 節。

三 神的道路，就是神在我們身上所定規要作的事；他的道路，就是他在我們身上所

揀選的道

路─弗一5，9，11，林前一1，羅十五32。

四 我們要學習認識神的法則（道路），就是神對付我們的方法─出三三13：

1 我們若學習在我們的路徑上認定主，就必認定他的道路─箴三5 ～ 6。

2 今天在神的子民中有一個大難處，就是甚麼都是以自己為中心，並為自己謀利益

─腓二21。

3 信徒今天一大需要，就是要學習認識神的道路，喜歡神的道路─出三四8。

五 惟有借着啟示，人才認識神；惟有借着服從，人才認識神的道路─弗一17，四20 

～ 21，

太十一25 ～ 29：

1 我們沒有得着神的啟示之先，不能接受神的道路─伯四二5 ～ 6。

2 我們必須先接受啟示，才能接受神的道路─弗一17。

六 為了要認識並接受神的道路，我們不只要認識神作我們的父，也要認識他作我們

的神─

約二十17，弗一3，17：

1 認識神作父是一件事，而認識他作神則是不同的事─羅十一33 ～ 36。

2 看見過神的人，就認識他是神；有一天，神要開我們的眼睛，叫我們看見他是神，

也認識他是神─伯四二5 ～ 6。

3 我們要看見我們不只是神的兒女，也是他的奴僕─約壹三1，雅一1，啟一1，二二

3。

4 我們若對神有啟示，並遇見他這位神，我們就會敬拜神，並接受他的道路─出三

三13，三四8。

七 我們所有屬靈的前途，都是看我們能不能敬拜神的道路：

1 所有真實的敬拜，都是從認識神並從他得着啟示來的─約九35 ～ 38，太二11，

八2，九18，二八9，17 ～ 18。

2 接受神的道路，就是敬拜神的道路─創二四23 ～ 27。

3 我們要敬拜神，也要接受他對付我們的方法─伯四二5 ～ 6。

4 我們的心要被神帶到一個地步，我們伏在神的面前，說，『為着你所揀選的事，

我敬拜你；為着你所定規臨到我的事，我也敬拜你。』

肆 『使我可以認識你』─出三三13：

一 永遠的生命就是神聖的生命；這生命具有認識神和基督的特殊功能─約十七3，

參太十一27：

1 要認識神聖的人位，需要神聖的生命─約十七3，十一25。

2 信徒?由神聖的生命所生，就認識神和基督─來八11，腓三10：

a 對神的認識，一面是隨着我們裡面生命的長進，而逐漸增加的；神的生命在我們

裡面越長大，我們就越認識他。

b 這個認識，另一面也是使我們裡面的生命長進的─西一10。

二 『他們各人絕不用教導自己同國之民，各人也絕不用教導自己的弟兄，說，你該

認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我』─來八11：

1 在這節里，認識神自己就是認識神的性情；我們摸着神的性情，就是摸着並認識

神的自己。

2 神將他神聖的生命分賜到我們裡面，就把這最高的律，生命的律，放在我們靈里，

這律又從我們靈里擴展到我們內里的各部分，就如心思、情感和意志，而成為幾個

律─10 節：

a 借着生命之律的功能，我們能憑裡面的生命認識神─11 節。

b 我們認識神，不僅是照着外面客觀的知識，更是照着裡面主觀的生命知覺─羅八

6。

3 我們裡面對神的認識，乃是借兩個憑藉：

a 一個是出於神生命的生命之律，一個是出於神聖靈的膏油塗抹的教導─來八10 ～

 11，約壹二20，27。

b 生命的律，是重在叫我們認識神的性情，因為神的性情就是神生命的特性；膏油

塗抹的教導，是重在使我們認識神的自己。

三 神的兒子已經來到，且將悟性賜給我們，使我們可以認識那位真實者，就是真正

且實際

的神─五20：

1 這悟性是指我們心思的機能，借實際的靈得着光照與加力，好在我們重生的靈里

領?神聖的實際─弗四23，約十六12 ～ 15。

2 約壹五章二十節的『認識』是神聖生命的能力，在我們重生的靈里，借着我們蒙

實際的靈所光照之更新的心思，認識真神─約十七3，弗一17。

3 約壹五章二十節的『那位真實的』─或『那真實者』─是指神對我們成了主觀的，

客觀的神在我們的生活和經歷中成了那真實者：

a 那真實者就是神聖的實際；認識那真實者，意?借着經歷、享受並擁有這實際，而

認識這神聖的實際。

b 這指明神聖的實際─神自己─對我們曾經是客觀的，已經在經歷中成為我們主觀

的實際─6 節。

4 二十節的『這』是指那已成肉體而來，並賜我們能力，以認識他是真神，並在他

兒子耶穌基督里與他在生機上成為一的神。

5 『這』是指真神和耶穌基督，我們乃是在他裡面；這包括了我們在這一位，就是

在那位真實者裡面，以及我們認識那位真實者。

伍 『惟獨認識神的子民，必剛強行事』─但十一32：

一 認識神，能叫我們剛強；我們認識神多少，就能剛強多少─弗一17，三16。

二 惟有認識神的人，必剛強行事─但十一32：

1 認識神的人必剛強行事，好開疆拓土，為神開闢天下。

2 今天在地上，神就是需要這樣認識他的人。

出埃及記_261

第三十八周 · 周一

晨興餵養

何六6    我喜悅慈愛，不喜悅祭祀，喜悅認識神，勝於燔祭。

彼後一2  願恩典與平安，因你們充分認識神和我們的主耶穌，繁增的歸與你們。

雖然神喜歡人獻祭與他，但他更喜愛人認識他〔何六6〕。我們對神的認識，比我們

對神的事奉更緊要。我們不能光事奉神，而不追求認識神。我們對神的事奉，該根

據我們對神的認識。如果事奉神，而不夠認識神，就不能蒙神多少悅納（聖經要道，

八一五頁）。

彼前二章十九節的『因着對神的感覺』，也可譯作『為着對神的良心』。對神的感

覺，即與神關係的感覺。…這感覺指明我們是活在與神親密的交通中，向神存着並

持守無虧、清潔的良心（三16，提前一5、19，三9，提後一3）。我們裡面深處，有

一種在神面前的感覺，這感覺規律並引導我們（彼得前書生命讀經，二一四至二一

五頁）。

靈是我們最裡面、最深處的部分，叫我們感覺神的感覺，是與神交通接觸的，所以

是屬靈的知覺，簡稱靈覺或神覺。魂介於靈與體之間，是我們裡面的精神部分，包

括心思、情感、意志，是叫我們接觸精神世界的，所以稱作精神知覺，或自己知覺，

簡稱自覺。物覺是覺到身外的，自覺是覺到自己的，神覺是覺到神的。身體有物覺，

是接觸身外事物的；魂有自覺，覺到自己的事；靈里有神覺，與神來往，覺到神的

事（再論生命的認識，一五二至一五三頁）。

充分認識三一神，叫我們有分於並享受他神聖的生命和神聖的性情。這不是僅僅道

理的認識，乃是經歷上的認識，充分的認識。

〔彼後一章二節的〕『充分認識』，原文由『認識』加上『在…之上』所組成；指

明經歷上透徹的認識。這樣的認識不是膚淺或一般的；反之，乃是深刻、透徹並經

歷上的認識。如我們所指出的，這不只是頭腦的認識，乃是在我們屬靈的悟性和理

解中經歷上的認識。充分認識神和基督，乃是深刻、實際、透徹並在經歷上認識神

和我們的主。這充分的認識乃是範圍和憑藉，使三一神能給我們享受，好叫我們與

他並與眾人有平安的情形。

在主的知識上長大〔彼後三18〕，就是因着認識基督的所是而長大。這就是借着享

受恩典並認識真理而長大（約一14、17）。

恩典就是三一神作我們的生命和生命的供應。我們需要在這生命的供應、在這滋養

上長大。所以，在恩典上長大〔彼後三18〕，意思是在這生命供應內里的源頭上長

大。在彼得後書的開頭，彼得說到恩典〔一2〕；…在末了，他囑咐我們要在這恩典

上長大。

彼得也鼓勵我們要在我們的主和救主耶穌基督的知識上長大。對我們主的知識的領

會等於真理，就是他一切所是的實際，如約翰一章十四、十七節者。彼得囑咐信徒

不僅要在恩典上長大，也要在這真理上長大（彼得後書生命讀經，三八至三九、一

三八頁）。

參讀：聖經要道卷四，七八三至七八九、八一四至八一九頁。

出埃及記_262

出三三13 我如今若在你眼前蒙恩，求你叫我知道你的法則，使我可以認識你，好在

你眼前繼續蒙恩。求你也想到這民是你的百姓。

詩一○三7 他使摩西知道他的法則，叫以色列人曉得他的作為。

認識神的法則〔道路〕，是指認識神作事的原則。像亞伯拉罕為所多瑪祈求的時候，

他認識神是公義的，行事絕不能與他的公義相背，所以他就照着神的公義求神（創

十八23~32）。這就是他認識神作事的法則（生命的認識，一七二頁）。

甚麼叫作神的道路？神對付我們的方法，就是神的道路。神的道路，就是神所定規

要作的事。神的道路，就是神在我們身上所揀選的路，那個就叫作神的道路。神的

道路高過我們的道路〔賽五五9〕。神自己有他自己的定規，沒有人能替神揀選他自

己的路。神喜歡對待這個人這樣，神喜歡對待那個人那樣；神樂意這樣作，神樂意

那樣作，這就叫作神的道路。神的道路，意思就是說，神喜歡怎樣就怎樣，神定規

怎樣就怎樣。

神的道路就是神自己的揀選，神的道路就是神高興要作的。我就是要這樣作，我就

是要這樣對付你；我要這件事成功，我不要那件事成功；我要你碰着這個，我不要

你碰着那個，這是神的道路。

我們作基督徒之後，一面要學習認識神的旨意，認識神的工作；另一面要學習認識

神的道路，就是神對付你的方法。…你如果學習在你的路徑上認定主，就是箴言三

章的認定主（6），就是在神的道路上認定主。…今天有一個最大的難處在神的兒女

中，就是甚麼都是以自己為中心，自己是一切的中心，甚麼都是為自己就好了。但

是，神不要這一個，神要帶領我們到一個地步，就是說，伏在他下面就好了，別的

都不成問題。…基督徒今天最大的需要，就是要學習一個功課，就是要認識神的道

路，喜歡神的道路。不管我怎樣，不管我要甚麼東西。…弟兄姊妹們，我們不只要

學習遵行神的旨意，接受神的工作，我們並且要喜歡神的道路，要喜歡神所定規的

事，要喜歡神所高興的事。

在神的聖經中，一面告訴我們要認識神自己，另一面告訴我們要認識神的道路。神

的自己只有借着啟示能認識；神的道路，只有借着順服才能知道。我們是因着神的

啟示，認識神的自己；是因着肯受對付、肯順服，認識神的道路。…有一件事，是

許多人所不能接受的，就是人沒有得着神的啟示之先，人不能接受神的道路。人必

須先接受啟示，才能接受道路。

你不只要認識他作你的父，你也要認識他作你的神。作父是一件事，作神又是一件

事。…有一件事，我們在神的面前要對付的，就是我們如果要學習作一個敬拜神的

人，如果光是敬拜神，是不可能的事。我不是說，我們不要敬拜神，我們是要敬拜

神。但是，請你們記得，…有一天，神要把我們帶到一個地步，開我們的眼睛，叫

我們不只認識他作父，並且認識他作神；不只看見我們是他的兒女，並且也看見我

們是他的奴僕，是他的臣民。我們有了那一個看見，有了那一個啟示，有了那一個

遇見神，我們立刻就敬拜。但是我們不能停在那裡。遇見神會敬拜神，看見神會敬

拜神，神的啟示和顯現，會叫我們敬拜他，但是，不能停在那裡。甚麼時候一有了

神的啟示，一有了神的顯現，那個結局就是說，因為我認識神的緣故，就接受了神

的道路。你一看見神，一認識神，那個結局，就叫你接受神的道路（倪柝聲文集第

三輯第十冊，一五八至一五九、一六三至一六四、一六一至一六二、一七四、一七

二、一五七至一五八、一七一、一五七頁）。

參讀：倪柝聲文集第三輯第十冊，敬拜神的道路。

出埃及記_263

約十七3  認識你獨一的真神，並你所差來的耶穌基督，這就是永遠的生命。

來八11   他們各人絕不用教導自己同國之民，各人也絕不用教導自己的弟兄，說，

你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。

弟兄姊妹們，這是一件頂容易的事，不出代價的事，就是我們在這裡說，我敬拜神。

所有真實的敬拜…我再說，是從認識神而來的，…是從得着啟示來的，是從看見神

是誰而來的。感謝神，我認識了他，結局我就伏在他面前說，你所作的都是對的，

你不會作錯事。這樣，你就接受神的道路。

我們是學習一步一步的走道路。你如果要在神的面前走道路，你如果不能學習敬拜

神的道路─不只敬拜神，並且敬拜神的道路─我告訴你，你在屬靈的事上就沒有前

途。我們所有屬靈的前途，都是看我們能不能敬拜神的道路。所有認識神的人，都

要被帶到一個地步說，我敬拜神的道路，我敬拜神在我身上所定規的，我敬拜神在

我身上所作的，我敬拜神在我身上所高興的，我敬拜神在我身上所剝奪的。

我們要敬拜神，我們也要接受他對付我們的方法（倪柝聲文集第三輯第十冊，一五

九至一六○、一六四頁）。

我們在約翰十七章二至三節看見，永遠的生命有能力認識神：『正如你曾賜給他權

柄，管理一切屬肉體的人，叫他將永遠的生命賜給一切你所賜給他的人。認識你獨

一的真神，並你所差來的耶穌基督，這就是永遠的生命。』永遠的生命就是神聖的

生命，具有特殊的功能─認識神。我們要認識神這神聖的人位，就需要神聖的生命。

因着我們信徒已經從神聖的生命而生，我們能認識神。你要認識某樣活物，就需要

有那活物的生命。…主已將永遠的生命，神聖的生命，神的生命，賜給我們。神的

生命當然能認識神。因此，所賜給我們神的生命，有能力認識神和神的事（約翰一

書生命讀經，四二二頁）。

神重生我們的時候，是叫他的靈，含着他的生命，進到我們裡面，使我們裡面有了

一種能認識他的功能。這個認識，一面是隨着我們裡面生命的長進，而逐漸增加的，

一面也是使我們裡面的生命長進的。因着神已經將他的生命賜給了我們，所以我們

就能認識他。他的生命在我們裡面越長大，我們就越能認識他。同時我們越認識他，

也就越能以他作我們的生命，更多的經歷他，享受他，並活出他來。所以可說我們

在神面前所有屬靈生命的長進，都在於我們對神的認識。但願我們求神將他智慧和

啟示的靈賜給我們，使我們充分的認識他（弗一17），好叫我們『借着認識神而長

大』（西一10）。

認識神的自己是指認識神的性情。我們一得着重生，有了神的生命，也就有了神的

性情。我們憑着神在我們裡面的生命，就能摸着神的性情。我們摸着神的性情，就

是摸着神的自己，也就是認識神的自己。這種認識，不像前兩步是在外面認識神的

作為和法則，乃是在裡面認識神的自己（生命的認識，一七○至一七一、一七三頁）。

我們從神所得神聖的生命是最高的，所以有最高的律，就是希伯來八章十節所說的

律。神將他神聖的生命分賜到我們裡面，就把這最高的律放在我們靈里，這律又從

我們靈里擴展到我們內里的各部分，就如心思、情感和意志，而成為幾個律（希伯

來書生命讀經，四九六頁）。

參讀：生命的認識，第十一篇。

出埃及記_264

約壹二20 你們有從那聖者來的膏油塗抹，並且你們眾人都知道。

　　　27  你們從他所領受的膏油塗抹，住在你們裡面，並不需要人教導你們，乃

有他的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要

按這膏油塗抹所教導你們的，住在他裡面。

在新約里，也有生命之律的功能，藉此我們能憑裡面的生命認識神。希伯來八章十

一節說，『他們各人絕不用教導自己同國之民，各人也絕不用教導自己的弟兄，說，

你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。』我們不需要在外面教導，

因為我們可憑生命的感覺認識主。今天有些反對我們的人，指責我們說不需要教導。

…〔然而，〕乃是聖經說我們不需要教導，因為我們裡面有生命的感覺。

本節的兩個認識，在原文是不同的字。前者是ginosko，基諾司寇，表明外面客觀的

知識；後者是oida，歐依達，指裡面主觀的知覺。在約翰八章五十五節，主耶穌對

法利賽人說，他們未曾認識（基諾司寇）父神（連外面客觀的知識也沒有），但他

認識（歐依達）父（憑着裡面主觀的知覺）（希伯來書生命讀經，四九八至四九九

頁）。

我們裡面對神的認識，乃是有兩個憑藉的：一個是出於神生命的生命之律，一個是

出於神聖靈的膏油塗抹的教導。因着我們裡面有這兩個憑藉，我們對神也就能有兩

方面的認識。生命的律，是重在叫我們認識神的性情。因為神的性情就是神生命的

特性。這生命在我們裡面，每有運行和作用，而發揮它特性的時候，就自然的向我

們顯出神的性情，而使我們認識神這性情。膏油塗抹的教導，是重在使我們認識神

的自己。因為膏油塗抹的教導所出於的聖靈，就是神自己的化身。這聖靈在我們里

面塗抹運行的時候，總是把神的自己塗抹在我們裡面，而叫我們認識神的自己。生

命的律，和膏油塗抹的教導，這樣使我們裡面能認識神的性情，和神的自己，就是

我們在這裡所說裡面的認識（生命的認識，一七七至一七八頁）。

約翰在約壹五章二十節說，神的兒子將悟性賜給我們，使我們可以認識那位元真實

的，或認識那真實者。這悟性是指我們心思的機能，借實際的靈得着光照與加力

（約十六12~15），好在我們重生的靈里領?神聖的實際。這節的『認識』是神聖生

命的能力，在我們重生的靈里（弗一17），借着我們蒙實際的靈所光照之更新的心

思，認識真神（約十七3）。

神的兒子主耶穌已經來到，且將悟性賜給我們，使我們可以認識那真正、真實的神。

他已經借着成為肉體、釘十字架和復活的步驟來到我們這裡。他為我們完成了救贖，

當我們悔改相信他的時候，我們就接受了他。我們既已相信並接受他，我們的罪就

得了赦免，我們黑暗的心思就蒙了光照，我們死沉的靈也就活了過來。不僅如此，

實際的靈，就是啟示的靈，已經進到我們裡面。這就是說，實際的靈已經加到我們

被點活的靈里，已經照耀到我們的心思里，光照了我們的心思。我們現今有蒙光照

的心思與被點活的靈，連同實際的靈，將屬靈的實際啟示給我們。結果，我們必定

有悟性，能認識那真實者。我們得救以前沒有這種悟性，但神的兒子已經來到，且

將這悟性賜給我們，使我們可以認識神（約翰一書生命讀經，四二○至四二二頁）。

參讀：再論生命的認識，第十七篇；甚麼是新約，第八章。

出埃及記_265

約壹五20 我們也曉得神的兒子已經來到，且將悟性賜給我們，使我們可以認識那位

真實的；我們也在那位真實的裡面，就是在他兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是

永遠的生命。

弗一17   願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充

分的認識他。

約翰在約壹五章二十節說到認識那位真實的。這裡的『認識』一辭真正的意思是經

歷、享受、擁有。因此，認識那真實者乃是經歷、享受並擁有那真實者。在這宇宙

中，只有神自己是那真實者。

這封書信清楚的啟示，我們已經接受神聖的生命，因為我們已經從神而生。孩子怎

樣因着有父親的生命而能認識父親，照樣，我們因着有神的生命也能認識神。我們

有神聖的生命，所以有能力認識神。我們有神的生命，所以能經歷神，享受神，並

擁有神（約翰一書生命讀經，四二二至四二三頁）。

神的兒子已經借着成為肉體，並借着死與復活來到，且將悟性，就是認識真神的能

力，賜給了我們。這悟性包括我們蒙光照的心思、我們被點活的靈以及啟示的聖靈。

我們的心思已經蒙光照，我們的靈已經被點活，並且實際的靈住在我們裡面，所以

我們有能力認識神，就是有能力經歷、享受並擁有那真實者。

在約壹五章二十節，約翰兩次說到『那位真實的』。僅僅說神是神，這相當客觀。

然而，『那位真實的』一辭是主觀的，指出神對我們成了主觀的。在這節里，客觀

的神在我們的生活和經歷中成了那位真實的。…『那位真實的』一辭是甚麼意思？

尤其『真實的』一辭是甚麼意思？『真實的』原文意真正的、實際的（和約一14，

十四6、17之『實際』同源的形容詞），與虛假的、假冒的相對。事實上，那位真實

的就是實際。神的兒子已經將悟性賜給我們，使我們可以認識─就是經歷、享受並

擁有─這神聖的實際。因此，認識那位真實的，意即借着經歷、享受並擁有這實際，

而認識這實際。

約壹五章二十節指明，神在我們的經歷中已成為我們的實際。神的兒子已經借着成

為肉體、借着死與復活來到，且將悟性賜給我們，使我們可以經歷、享受並擁有這

實際，就是神自己。現今那曾經對我們是客觀的神，已經成為我們主觀的實際。

在二十節約翰說，我們在那位真實的裡面。我們不僅認識真神，我們也在他裡面。

我們不僅認識他，更與他有生機的聯結。我們乃是在生機上與他是一。

當約翰說我們在那位真實的裡面，這是非常要緊的一點。我們不僅認識那位真實的，

也不僅經歷、享受並擁有他作實際，我們更是在這實際里。我們是在那位真實的里

面。

現在我們接着來看二十節末了一部分：『這是真神，也是永遠的生命。』『這』是

指那已成肉體而來，並賜我們能力，以認識他是真神，並在他兒子耶穌基督里與他

在生機上成為一的神。這一切對我們就是真實、實際的神和永遠的生命。這位真正、

實際的神，對我們乃是永遠的生命，使我們能有分於他作我們重生之人的一切。

我們需要特別注意『這』字。約翰在二十節不是說『他是』，乃是說『這是』。這

是原文正確的翻譯。不僅如此，約翰用『這』指真神與永遠的生命。藉此我們看見，

真神與永遠的生命乃是一（約翰一書生命讀經，四二三至四二五、四二七至四二八

頁）。

參讀：約翰一書生命讀經，第三十九至四十篇。

出埃及記_266

但十一32 …惟獨認識神的子民，必剛強行事。

弗三16   願他照着他榮耀的豐富，借着他的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人

里。

〔在約壹五章二十節〕我們已經看見，我們在那位真實的裡面，也在他兒子耶穌基

督裡面。在道理上，那位真實的與他兒子耶穌基督可以當作兩位。但是當我們在經

歷上在那位真實的裡面，並在耶穌基督裡面，他們乃是一。為這緣故，約翰用『這』

指那位真實的與他兒子耶穌基督。

對於不在那位真實的與耶穌基督裡面的人來說，他們乃是兩位。但是當我們在經歷

上在他們裡面時，他們乃是一。我們已經看見，在那位真實的裡面，就是在他兒子

耶穌基督裡面。這就是說，我們經歷在他們裡面時，他們乃是一（約翰一書生命讀

經，四二八頁）。

不僅如此，當我們在那位真實的與耶穌基督裡面，他們是我們的真神，也是我們永

遠的生命。約翰首先說到那位真實的與他兒子耶穌基督，然後說到真神。在這裡那

位真實的與真神之間可能有一些區別。當我們在那位真實的與他兒子耶穌基督裡面，

那位真實的就稱為真神，他兒子耶穌基督就稱為永遠的生命。這就是說，他們起初

是那位真實的與他兒子耶穌基督，但是當我們在他們裡面，他們就成為真神與永遠

的生命。

我們需要清楚的領會約壹五章二十節的『這』是指甚麼說的。『這』就是指借着我

們在神裡面而成為我們可以經歷的這位神。我們不再是在這位神之外，我們乃是在

這位神裡面，我們在這位真實的裡面，在他兒子耶穌基督裡面。因為我們在他們里

面，所以神與耶穌基督對我們不再是客觀的，在我們的經歷中他們不再是兩位。當

我們在他們裡面，他們對我們就成為一。因此約翰說，『這』是真神，『這』也是

永遠的生命。『這』是誰？『這』就是我們所在其中的神與耶穌基督。我們也可以

說，『這』包括我們在神與耶穌基督裡面的光景。因此，真神與永遠的生命，包括

了我們在那位真實的與他兒子耶穌基督裡面。

我們在那位真實的裡面，也在耶穌基督裡面。現今在我們的經歷中，這位真實的成

為真神，耶穌基督成為永遠的生命。現今我們在哪裡？我們在真神與永遠的生命之

外麼？不，我們在真神與永遠的生命裡面。『這』字包括我們在真神與永遠的生命

裡面這事實。阿利路亞，這是真神，也是永遠的生命，而我們在這位神裡面，也在

這生命裡面！我們知道我們在真神裡面，也在永遠的生命裡面，因為我們在那位真

實的裡面，也在他兒子耶穌基督裡面。

二十節說，神的兒子已經來到，且將悟性賜給我們，使我們可以認識那位真實的，

我們也在那位真實的裡面，也就是說，我們在他兒子耶穌基督裡面。當我們在那位

真實的與耶穌基督裡面，『這』（包括我們在他們裡面的事實）是真神。

二十節有力的指明，我們現今在經歷真神，而我們經歷他是借着在他裡面。我們借

着在他裡面而經歷、享受並擁有他。這對我們就是真神，也是永遠的生命（約翰一

書生命讀經，四二八至四三○頁）。

認識神，能叫我們剛強。許多時候，我們所以?弱，就是因為我們不認識神。我們認

識神多少，就能剛強多少。惟有認識神的人，能─也必─剛強行事〔但十一32〕。

這裡的『行事』，原文是『開拓』。認識神的人能─也必─剛強得開疆拓土，為神

開闢天下。今天在地上，神就是需要這樣認識他的人（聖經要道卷四，八一五頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百七十六至一百七十七篇。

出埃及記_267

事奉神

讀經：出七16，五1，3，三12，二四8，三6，十九6，二五8 ～ 9

綱　要

壹 『讓我的百姓去，他們好在曠野事奉我』─出七16，五1，四23，八1，20，九1，

13，十3：

一 以色列人已被法老霸占，作奴僕服事，執行埃及人的意圖─十四12。

二 法老不僅表徵撒但，也表徵己和天然的人；我們天然的心思、意志或情感，也可

能是背叛神或狡猾的與神講價的法老。

三 在積極方面，曠野表徵分別的領域；在對付法老時，神要求給他的百姓這樣的分

別─七16。

貳 『讓我的百姓去，他們好在曠野向我守節』；『讓我們去獻祭給耶和華』─五1，

17：

一 神的目標不是分別；他的目標是要以色列人向他守節並獻祭給他─1，3，8，17 

節：

1 神對法老的要求，乃是讓他的百姓走三天的路程，到曠野里去，讓他們向他守節

並獻祭給他；這是對神救恩的享受─1，3 節。

2 因着主的完全救恩，我們許多人已從埃及的奴役蒙拯救，好事奉神，現今在曠野

享受節期，並獻祭給神─八20，26 ～ 27，29。

二 向神守節就是與神一同享受神並敬拜神─五1：

1 五章一節的『向我』這辭表示神的百姓過節時，他是喜樂的；他們是向神守節。

2 人與神所能有的最好和最高的關係，就是向神並與神一同守節─二三14 ～ 17。

3 守神的節期，意思就是我們為他並與他一同守節；我們越過節，他就越享受，他

也越歡樂。

4 這樣向耶和華守節乃是在分賜下的敬拜；也就是說，照着分賜到我們裡面的來敬

拜神─約四14，23 ～ 24。

三 以色列人要獻祭給主─出三18，五3，8，17：

1 『獻祭』是與『過節』平行的辭─1，3 節：

a 對以色列人來說，節期就是筵席，但對神來說，節期乃是獻祭。

b 沒有獻祭，過節就沒有東西可吃；以色列人過節所吃的就是他們獻給神的祭物。

2 獻祭給神就是把東西獻給他，而向神守節就是與神一同享受所獻給他的─1，3 節。

三 神呼召的目的是要帶領他的選民到山上，他們要在那裡事奉他並獻祭給他─三1，

12，18，十九1 ～ 2，11，二四16 ～ 18：

一 在出埃及三章十二節神說，他的百姓要在神的山上事奉他─參1 節。

二 神的山是我們領受有關神定旨之啟示的地方─12 節，十九2，二四9 ～ 13，18：

1 以色列人在山上領受了關於神的所是，以及神在地上要得着居所的啟示─十九3 

～ 6，二十2，二五8 ～ 9。

2 在山上，天是清明的，我們能看見神經綸的異象；我們在此認識，在神心上的是

甚麼，也看見神今天在地上所要得着的是甚麼─二四10，二五8。

3 我們知道神要得着一班人，遵行他的律例，並且為他建造帳幕，使他可以住在他

們中間。

肆 我們事奉神必須按照神的異象，以及山上所指示之樣式的異象─二四10 ～ 11，

二五9：

一 我們必須在透亮清明的天裡，看見神的異象；惟有在這樣清明的氣氛里，我們才

能領受建造神居所的屬天異象─二四10 ～ 11，二五9。

二 『製造帳幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的樣式』─9 節：

1 建造帳幕之前，神將帳幕及其一切物件的樣式，都指示摩西─二四9 ～二五9，40，

三九32 ～ 43。

2 我們要事奉神，就必須看見山上所指示的樣式─來八5。

3 山上所指示的樣式乃是神的計畫；我們若不明白神的計畫，就不可能作神的工─

弗三4。

4 召會作為基督的奧秘已經向使徒和申言者啟示出來，所以他們所得的啟示被視為

召會建造在其上的根基─4 ～ 5 節，二20。

伍 立約的血使信徒能事奉活神─出二四8，來九14：

一 立約的血使神的子民，就是蒙了救贖、赦罪、和潔淨的墮落罪人，得以進到神面

前，並留在那裡，被他注入─出二四9 ～ 18，三四28 ～ 29， 利十六11 ～ 16，

 參來十19 ～20，弗一7，約壹一7。

二 基督的血使我們能事奉活神；我們借着基督救贖的血有了生命，已被帶進神的面

光中事奉他─來九14，弗一7。

陸 我們事奉的根據，乃是神這從天上來的火─利九24，六13：

一 在荊棘中焚燒的火焰乃是三一神，就是復活的神─出三2，4，6，太二二31 ～ 

32：

二 每一個被神得着、被神所用的人，照着我們天然的人來說，都是荊棘；但有火在

我們身上，火里有神臨到我們：

1 神的火燒在荊棘上，是他自己在燃燒─出三3 ～ 4。

2 所有的火力、火光，都是從火本身出來的，在我們身上不過是寄託而已；我們的

用處最多乃是彰顯那火。

三 我們對神的事奉，必須根據於燔祭壇上的火─利九24，十六12 ～ 13，六13，十

1 ～ 2：

1 燔祭壇上焚燒的火是從天上降下來的─九24：

a 這火從天上降下來之後，就在壇上一直燒着─六13。

b 神聖的火，就是焚燒的三一神，使我們能事奉；我們的事奉必須是神的火燒出來

的─羅十二11，出三2，4，6。

2 祭壇的火乃是事奉真實的動力─利六13，羅十二11。

柒 主帶領以色列人出埃及，為要使他們成為祭司的國度；在這個國度里，人人都是

不斷事奉神的祭司─出十九6：

一 出埃及二十九章啟示，我們已經得救，使我們能被聖別作祭司事奉神：

1 神救恩的目標是要使所有相信基督的人都成為神的祭司─啟一5 ～ 6，五10，七

15。

2 主耶穌這祭司借着救贖把我們帶進祭司的職分里；我們?是祭司，就無論在作甚麼，

都該事奉神─一5 ～ 6，羅一9。

二 祭司是一個借着在基督里享受神，並借着基督作祭物的實際來事奉神的人─9 節，

加五22，彼前二5。

三 作祭司事奉神，就是供應基督給神作食物，使神得滿足；按預表，神的食物乃是

獻給他的燔祭，作他的滿足─出二九37 ～ 44。

四 出埃及二十九章里所描繪祭司生活的結果，乃是神來與我們相會，與我們同吃，

對我們說話，並且住在我們中間─42 節下，45 ～ 46 節。

捌 神的建造是神心頭的願望，也是神救恩的目標─二五8 ～ 9，四十1 ～ 38：

一 出埃及記中的圖畫揭示了神對他選民心頭的願望：

1 神要得着帳幕作他的居所，這是他心頭的願望─二五8。

2 出埃及四十章里立起之物質的帳幕，乃是表徵團體的百姓，就是以色列人作神的

家─來三6。

二 神的建造與祭司職分有關，也系於祭司職分；祭司建造神的居所，並成為神居所，

神家的一部分─出十九6，二五8 ～ 9，亞六12 ～13，弗二21 ～ 22，彼前二5。

三 基督是神子民的救贖、拯救和供應，也是他們敬拜並事奉神的憑藉，使他們在他

裡面與神建造在一起，而得與神相會，彼此交通，互為居所；這是出埃及記的中心

思想─十二3，十六4，十七6，二九45 ～ 46，二五8 ～ 9。

出埃及記_268

第三十九周 · 周一

晨興餵養

出七16   對他〔法老〕說，耶和華希伯來人的神差我來見你，說，讓我的百姓去，

他們好在曠野事奉我，但到如今你還是不聽。

　五1    後來摩西、亞倫去對法老說，耶和華以色列的神這樣說，讓我的百姓去，

他們好在曠野向我守節。

以色列人不僅在神的審判之下；他們也在法老的暴虐之下。他們已被法老霸占，作

奴僕服事，執行埃及人的意圖。因此，以色列人有兩個嚴重的問題：神的審判和法

老的暴虐。雖然逾越節能拯救他們脫離神的審判，卻不能拯救他們脫離埃及人的霸

占。要從埃及人的暴虐下被拯救出來，以色列人需要出埃及並過紅海（出埃及記生

命讀經，三八五頁）。

我們需要看法老狡猾的討價還價。法老不僅表徵撒但，也表徵己和天然的人。此外，

我們的親戚和朋友對我們也可能是今日的法老。不僅如此，我們天然的心思、意志

或情感，也可能是背叛神或狡猾的與神講價的法老。

在消極方面，曠野表徵飄流的地方；但在積極方面，它表徵分別的領域。當以色列

人進入曠野，他們就和一切埃及的事、一切世界的事分開了。這個分別與埋葬和復

活有關。我們曾經在埃及，就是在世界裡。但借着埋葬和復活，我們從世界出來，

進入曠野，在那裡我們被分別歸主。在對付法老時，神要求給他的百姓這樣的分別。

…然而，分別不是目標。神的目標是要以色列人向他守節。他要他們在他面前與他

同樂。

當我們把基督獻給父時，父就因着我們獻上基督為祭物而歡喜、快樂並滿足。所以

神對法老的要求，乃是讓他的百姓走三天的路程，到曠野里去，讓他們向他守節並

獻祭給他。這是對神救恩的享受。

神要我們走三天的路程，到曠野里去，…但是撒但和己起來否認神，不讓我們去。

然而，因着主的完全救恩，我們許多人已從埃及的奴役蒙拯救，現今在曠野享受節

期，並獻祭給我們的神。

向神守節就是與神一同享受神。每個真正得救的人，都曾多次經歷在主面前喜樂洋

溢；這些時候才是真正的節期。你若沒有與主一同享受過這樣的節期，而僅在參加

屬世娛樂的時候快樂，你就可能還未得救。得救並不在於有這樣的享受；然而，每

個得救的人在他基督徒的生活中，至少會有一次向主守節，在主面前享受他的經歷。

有時候我在主里喜樂忘形，好像在他面前跳舞一般。這不是道理或理論，乃是對我

們的救恩奇妙的享受。

摩西和亞倫代表耶和華對法老說，『讓我的百姓去，他們好在曠野向我守節。』

〔出五1〕節期與奴役、苦工成對比。耶和華對法老說，釋放他的百姓脫離奴役，使

他們能向他守節。本節中的『向我』這辭表示神的百姓過節時，他是喜樂的。他們

是向神守節。耶和華似乎是對法老說，『我不高興看見我的百姓在埃及受奴役。讓

他們去守節，使我快樂。我喜歡看見我的百姓過節並歡樂。他們不作甚麼，惟獨吃

喝快樂，我就高興。那是向我守節。』（出埃及記生命讀經，二五七至二五九、一

八九、一七六頁）

參讀：出埃及記生命讀經，第十三、二十篇。

出埃及記_269

出二四10 他們看見以色列的神，他腳下彷佛有平鋪的藍寶石，像天本身一樣明淨。

　二五8~9 他們當為我造聖所，使我可以住在他們中間。製造帳幕和其中的一切物

件，都要照我所指示你的樣式。

出埃及三章一節說到神的山，就是何烈山。…在十九章，我們看見以色列人到了神

的山─西乃山，就是神能接觸他百姓的地方。在三章十二節神說，他的百姓要在神

的山上事奉他。事奉神是一件非常有意義的事（出埃及記生命讀經，六六九頁）。

以色列人在山上領受關於神和帳幕的啟示。數百年來他們一直是在埃及的黑暗之下，

沒有神的光，沒有神的話，沒有神的說話。但如今在光照下，他們將要照着關於神

的啟示生活，並要照着神所啟示的樣式建造帳幕。

以色列人在山上時，得着關於神之所是的啟示。不要以為律法僅僅是一些誡命。律

法乃是神之所是的見證、闡釋、描述與說明。借着律法我們能認識神自己。神要求

他的選民照着他自己的啟示生活。因此，摩西在山上領受了神的所是和神的子民該

過那種生活的啟示。因着神是聖別、公義、慈愛的，他的子民就該活出以聖別、公

義和愛為特點的生活。出埃及二十至二十四章啟示神在他的聖別、公義和其他神聖

屬性里的細節。神的百姓必須活出符合神這些詳細描繪之屬性的生活。這樣的啟示

只有在山頂上才能看見。

在山上，天是明淨的（二四10），我們看見神經綸的異象。在此我們看見神的心願，

以及神今天在地上所要得着的。我們知道他要得着一班人，遵行他的律例，為他建

造一個帳幕，使他可以住在他們中間。

當我與主交通時，我喜歡有清明的天，能看見他腳下有透明藍寶石的精工。當我和

主之間沒有間隔，沒有雲，沒有陰影，沒有昏暗，一切清明的時候，我是何等喜樂。

凡是對主有某種程度經歷的人，都能見證我所論到在透亮清明的天裡，關於神異象

的話。

惟有在這樣清明的氣氛里，我們才能領受建造神居所的屬天異象。

在山上，神的子民也能看見神心頭願望的啟示。在此我們看見，神要我們照着他的

所是生活，因他心頭的願望就是要在地上得着一個居所。帳幕被立起來，暫時成全

了這個願望。在建造帳幕以前，二十五至三十一章中，摩西得着關於帳幕各方面的

詳細啟示。其餘各章說到以色列人在山上的經歷，並論到帳幕的建造（出埃及記生

命讀經，一六○、一六二、一四八、一○九五、一六三頁）。

〔在出埃及二十五章〕神…對摩西說，『他們當為我造聖所，使我可以住在他們中

間。製造帳幕…要照我所指示你的樣式。』（8~9）神的願望是要在地上得着一個居

所。他計畫這事；他有樣式，就是按照他所喜悅的樣式。我們必須知道這一點；我

們必須看見神在宇宙中的心意，乃是要在地上得着一個在他子民中間，並以他子民

來建造的居所（李常受文集一九六四年第四冊，二七一頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第十一至十二、八十至八十一篇。

出埃及記_270

出五3    他們說，希伯來人的神遇見了我們。求你讓我們走三天的路程，到曠野里

去，我們好獻祭給耶和華我們的神…。

約四23~24 時候將到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在靈和真實里敬拜他，因

為父尋找這樣敬拜他的人。神是靈；敬拜他的，必須在靈和真實里敬拜。

出埃及二十三章十四至十七節是關於向神守節的典章。人與神所能有的最好和最高

的關係，就是向神並與神一同守節。

你知道以色列人在房屋裡面作甚麼？他們吃逾越節羊羔的肉。十二章十四節指明他

們在過節。…守主的節是甚麼意思？這意思就是我們留在房屋裡，並且享受羊羔完

全的分。我們乃是這樣享受羊羔。然而，主比我們更享受這個節期。守主的節，意

思就是我們為他並與他一同守節。…我們越過節，他就越享受，他也越歡樂。然而，

我們越努力行事，他就越不喜悅；因為我們的努力沒有給他任何享受（出埃及記生

命讀經，九五七、三一七頁）。

這個向耶和華守節乃是在分賜下的敬拜，也就是說，照着分賜到我們裡面的來敬拜

神。當我們在神面前吃、喝、讚美、歌唱並歡樂時，便是向他守節。我們將看見，

這樣的節期也是獻祭給主。獻祭就是敬拜。在分賜下的敬拜乃是神分賜到我們裡面，

作我們的享受，使我們可以在他面前，同着他，並向着他守節。這是神所要的敬拜。

這不僅啟示在新約里，也含示在舊約中。

我們可以將這裡的節期視為節日、假日或聖日，就是神的百姓與神一同安息，並與

神一同享受神供備的時候。…這樣的守節討神喜悅，因為那是對神的敬拜。按照人

的觀念，人該一直作工；但按照神聖的觀念，神的百姓該在節期放下他們的工作，

從勞碌中得歇息，與神一同過節敬拜他。

耶和華也要求法老，讓以色列人獻祭給耶和華他們的神（出五3）。『獻祭』是與

『守節』平行的辭。對以色列人來說，節期就是筵席，但對神來說，節期乃是獻祭。

沒有獻祭，過節就沒有東西可吃。以色列人過節所吃的就是他們獻給神的祭物。逾

越節說明了這事。獻給神的羊羔就是以色列人的食物。這啟示節期和獻祭是一件事

的兩面。凡我們獻給神的，自然就成了我們的筵席。這也是在分賜下的敬拜。這種

敬拜不要求我們在主面前五體投地的下拜。神沒有說，『讓我的百姓到曠野里去，

使他們在我面前下拜。』神不要他的百姓這樣作。神要他們獻祭給他，並向他守節。

神對法老的要求，給我們看見一個為着他百姓之完滿、全備的救恩。這救恩包括神

拯救他的百姓脫離撒但霸占的手，在復活里把他們帶到曠野里，使他們能向他守節，

並獻祭給他。何等奇妙的救恩！

在五章一節摩西對法老說，讓百姓去，他們好在曠野向耶和華守節。按照三節，百

姓要走三天的路程，到曠野里去，在那裡獻祭給耶和華。獻祭給神就是把東西獻給

他，而向神守節就是與神一同享受所獻給他的（出埃及記生命讀經，一七七、一七

九至一八○、六六九頁）。

參讀：認識生命與召會，第十六篇；出埃及記生命讀經，第五十、一百三十九篇。

出埃及記_271

出二四8  摩西將血灑在百姓身上，說，看哪，這是耶和華按這一切話與你們所立之

約的血。

　三2    耶和華的使者從荊棘中火焰里向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒

着，卻沒有燒毀。

在屬靈的工作里，有許多事都是緊要的，只要缺少其中的一件，就會叫我們的工作

失去屬靈的用處，並且不蒙神喜悅。在這麼多緊要的事中，最緊要的就是這個『山

上的樣式』。山上的樣式，就是神的計畫。我們如果不明白神的計畫，就沒有作神

工作的可能（倪柝聲文集第二輯第十八冊，一○二頁）。

基督的奧秘已經向使徒啟示出來（弗三5~6），他們所得的啟示被視為召會建造在其

上的根基。這與馬太十六章十八節的磐石相符，那裡的磐石不僅指基督，也指關乎

基督的啟示，基督要在其上建造他的召會。所以，使徒和申言者的根基，就是他們

為着建造召會所得關於基督和召會的啟示；召會是建造在這啟示上（以弗所書生命

讀經，二八四頁）。

在出埃及二十四章六節和八節，獻在壇上之祭牲（5）所流的血，預表基督的血，乃

是為着救贖、赦罪並洗罪。…這血也立定神和他子民之間的約。因此，血在這裡稱

為『立約的血』。這血使神的子民，就是蒙了救贖、赦罪和潔淨的墮落罪人，得以

進到神面前，就是進到神自己裡面，並留在那裡，被他注入，而被構成柱子，作神

所是活的見證、活的描繪（聖經恢復本，出二四8注2）。

基督的血使我們能事奉活神（來九14）。…沒有生命的人無法事奉活神。讚美神！

我們借着救贖的血有了生命，已被帶進他的面光中事奉他！（出埃及記生命讀經，

一○八二頁）

荊棘在聖經里有其特別的意義。當主耶穌和撒都該人辯論復活的時候，他說，『關

於死人復活，神在摩西書中荊棘篇上怎樣對他說，「我是亞伯拉罕的神，以撒的神，

雅各的神」，你們沒有念過麼？神不是死人的神，乃是活人的神。』（可十二26~27）

雖然在出埃及三章看見的是荊棘，但是主耶穌在這裡講的是復活。每一個被神得着、

被神所用的人，照着我們的舊人，我們的天然來說，都是荊棘；但現在有火在我們

身上，火里有神臨到我們。

神的火燒在荊棘上，是他自己在燃燒。神臨到你身上，要使用你這個人，但他不用

你裡面的東西。荊棘不是那一天火燒的燃料，不過是火焰寄託、彰顯的地方。…摩

西後來被神使用時，就是這原則。神榮耀的火托在摩西這個荊棘上，對付埃及的術

士，對付埃及的臣宰，對付埃及的法老，這個火天天在那裡燒，但摩西還是摩西，

一點沒有消耗。

所以要看見，你不過是荊棘，神在復活生命里像火一樣臨到你身上；他在你身上作

他所要作的事，但是並不消耗你。他不用你的幹才、你的能力來加強火力，加強火

光。所有的火力、火光，都是從火本身出來的，在你身上不過是寄託而已。你的用

處最多乃是彰顯那火（神的運行與膏油的塗抹，一○五至一○六、一○九至一一○

頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第七篇；靈與靈的事奉，第八篇。

出埃及記_272

利九24   有火從耶和華面前出來，燒盡了壇上的燔祭和脂油…。

出十九6  你們要歸我作祭司的國度，為聖別的國民…。

在舊約，所有到神面前事奉的人，都必須在神面前燒香；燒香代表人在神面前所給

神的事奉，並且燒香的火必須取自燔祭壇（利十六12~13）。…所以舊約清楚給我們

看見，所有在神面前的事奉，都是根據於燔祭壇上的火（建造神家的事奉，一八頁）。

這火從天上降下以後，就在祭壇上不斷的焚燒。香需要由來自第一座壇上的火焚燒

（出埃及記生命讀經，一八七七頁）。

火…乃是一個巨大的推動能力；…物質界的各種動力…都是來自於焚燒所產生的熱

力。…一個人在神面前的事奉，要有一股的熱力，也是要經過燒的，也是要有火的。

然而這火不是凡火，不是出乎人的，不是出乎地的；這火乃是聖火，是出乎神、出

乎天的。人在神面前所有的事奉，都應該是神的火燒出來的。神的火就是我們裡面

的熱力，我們裡面的推動力。這…不是我們自己有的，乃是從神來的。

新約事奉的熱力和動力…是出自天上的火。乃是天上的火降下來燒在人身上，燒在

那些加利利漁夫身上，作了他們裡面的熱力，作了他們的動力。…必須是神來了，

經過人，借着人而事奉，這才有屬靈的價值，才蒙神悅納。因此，這裡就有一個祭

壇，神就呼召那些愛他，要滿足他心意的人，把自己獻在這個祭壇上（建造神家的

事奉，二○至二三頁）。

出埃及十九章六節啟示神帶領以色列人出埃及的目的：『你們要歸我作祭司的國度，

為聖別的國民。』主帶領以色列人出埃及，為要使他們成為祭司的國度；在這個國

度里，人人都是事奉神的祭司。因此，神的目標乃是要得着祭司的國度（馬可福音

生命讀經，一三六頁）。

我們從出埃及二十九章看見，我們已經得救了，因此我們能夠分別為聖作祭司事奉

神。正如這章所啟示的，分別為聖包含被洗淨和穿上衣服；也包含救贖，解決了我

們罪惡性情的難處，並用一些東西把我們的雙手充滿，好滿足神和我們自己。分別

為聖末了的步驟─以基督為筵席─包含浸透與變化。至終，我們所吃的要把我們浸

透，並使我們變化。祭司不吃一般的食物，反之，他們有祭司的飲食，吃的是祭司

的食物。他們的食物乃是祭物所預表的基督。最終，祭司就由他們所吃的食物所構

成，因為我們吃甚麼，總是成為甚麼。

按照新約，神救恩的目標是要使所有相信基督的人都成為神的祭司。因此，一個人

若僅僅得救卻不能成為祭司事奉神，他就無法完成神的定旨，也無法滿足神的願望。

在新約末了一卷書啟示錄里，我們看見蒙救贖的人都是神的祭司。一章五至六節告

訴我們，耶穌基督用自己的血，把我們從我們的罪中釋放了；又『使我們成為國度，

作他神與父的祭司』。照樣，五章十節說，我們已經『成為國度，作祭司，歸與我

們的神』（出埃及記生命讀經，一七四○、一七二二頁）。

主耶穌是一切祭司中的祭司，並且他借着救贖把我們帶進祭司的職分里。今日全召

會必須是祭司的體系。可惜這個祭司體系也被召會丟失了。因此召會生活的恢復，

就是真正祭司生活的恢復。不是事奉、工作或活動的問題，純粹是作祭司的問題

（李常受文集一九六六年第一冊，五八一至五八二頁）。

參讀：祭司的體系，第一部分，第一至六篇，第二部分，第一至三篇。

出埃及記_273

彼前二5  〔你們〕也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，借着

耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

來三6    但基督為兒子，治理神的家；我們若將因盼望而有的膽量和誇耀堅守到底，

便是他的家了。

祭司就是借着在基督里享受神而事奉神的人。神的心意是要他所有的百姓都作祭司

享受他。神原初的心意是要擺出他自己作生命樹，給人享受；而最享受神的人就是

祭司（李常受文集一九六五年第二冊，六○四頁）。

利未記二十一章六節說，『要歸神為聖別，不可褻瀆神的名；因為耶和華的火祭，

就是神的食物，是他們獻的，所以他們要成為聖別。』八節接着說，『所以你要使

他分別為聖，因為你神的食物是他獻的；你要以他為聖別的，因為我是使你們分別

為聖的耶和華，是聖別的。』這表徵我們這些將基督當作食物供應給神作他享受的

人，該把自己分別出來，聖別歸神（利未記生命讀經，五二○頁）。

在出埃及二十九章所描繪的生活中，有祭司的衣服（29~30）、祭司的食物（31~34）

和祭司獻給神的食物（35~42上）；這生活的結果乃是神來與我們相會，與我們同吃，

和我們說話，並且住在我們中間（42下、45~46）（聖經恢復本，出二九46注1）。

出埃及記是一捲圖畫的書，不是一卷哲學的書。出埃及記頭一段的圖畫描繪出在撒

但霸占下的世界生活。借着這些圖畫，暴露了這種生活的性質。在這卷書中的圖畫

也揭示了神對他選民心頭的願望。…神的子民已經墮落到撒但霸占下屬世的生活中。

…神將他們從這種生活拯救出來，並領他們進入曠野，到達山上，在那裡他們得着

屬天的異象，就是神在地上居所的樣式。神要得着帳幕作他的居所，這是他心頭的

願望（出埃及記生命讀經，二一七頁）。

在舊約里我們清楚看見，以色列人事奉神，並不是一個個單獨的事奉。他們的事奉

乃是全體的，並且是以帳幕為中心。在帳幕建造起來以先，他們沒有團體的事奉，

乃是等到帳幕在他們中間豎立起來，立刻全體以色列人就成了一個事奉的體系（出

四十）。可以說全體以色列人，就是一個祭司體系，以建造起來的會幕為中心，一

同事奉神。這啟示我們，神的子民團體的事奉，或者說事奉的體系，乃是根據他們

中間建造的情形（建造召會的異象、預表與實行，四八頁）。

祭司是何等重要。神所要給人享受的，…神所要在人身上彰顯的，……在祭司身上；

神所要在人中間得着的居所，…神所要有的建造，也是在祭司身上。全本聖經從起

頭到末尾，神所要的只有一種人，就是祭司。聖經中一切榮耀的事，都系在祭司們

身上（祭司職分與神的建造，一四三頁）。

祭司是一個成為神居所、神家一部分的人。在新約中，彼前二章給我們看見，神的

家乃是所有祭司組成的祭司體系（5）。所以，每位祭司都是建造神家的一項材料。

當祭司與神調和時，他自然就成為神家的一部分（李常受文集一九六五年第二冊，

五九七頁）。

出埃及記的中心思想乃是：基督是神子民的救贖、拯救和供應，也是他們敬拜並事

奉神的憑藉，使他們在他裡面與神建造在一起，而得與神相會，彼此交通，互為居

所。出埃及記從始至終都給我們看見基督（出埃及記生命讀經，一三頁）。

參讀：祭司職分與神的建造，第一、八至十五篇。

出埃及記_274：三個帳幕

(第四篇)

讀經： 出二五9， 四十34， 詩八四1 ～ 11， 約一14，二19 ～ 21，林前三16 ～

 17，啟二一3，22

壹 聖經里的三個帳幕─帳幕的預表、帳幕的實際、帳幕的終極完成─啟示出神經綸

的目標，是要得着一個團體的人成為他的居所，在永世里作他的彰顯和代表─創一

26，出四十34，啟二一2 ～ 3，10 ～ 11，二二1，5：

一 在舊約里，帳幕的預表完滿且完整的啟示個人的基督作頭，和團體的基督作身體，

就是召會，包括為着召會生活而經歷基督的許多細節（作為神的居所，帳幕和聖殿

乃是一）─出二五9，王上八1 ～ 11，來九4。

二 在新約里，帳幕的實際乃是成為肉體的基督，就是個人的基督，也是團體的基督，

就是基督的身體；借着他的死與復活，個人的基督擴大成為團體的基督，就是新約

信徒所組成的召會，作為神的殿（神的家），和基督的身體─約一14， 二19 ～ 21，

 林前三16 ～17，提前三15，來三6，林前十二12。

三 帳幕的終極完成作整本聖經的總結，乃是新耶路撒冷，就是偉大的團體神人，作

經過過程、終極完成之三一神，與蒙他重生、變化並榮化之三部分人永遠、擴大、

神人二性的宇宙合併─啟二一3，22，二二17 上。

貳 詩篇八十四篇是關於享受基督作為帳幕預表之應驗的隱密啟示，這享受使我們合

併到他裡面，成為帳幕的實際和終極完成─1 ～ 11 節：

一 詩篇八十四篇對神殿更深的愛與更甜美的經歷，是在經歷神的對付和剝奪之後而

有的，也是借着經歷神作我們獨一的分，並給基督獨一的地位而得恢復的─七三17，

25 ～26，八十15，17，西一17 下，18 下。

二 神對付他聖民的目的，乃是要使他們倒空一切，單單接受神作他們所贏得的，並

以神聖的三一重新建造起來，成為神的傑作，成就神永遠的經綸，使他得着彰顯─

伯十13，弗三9 ～ 11，二10。

三 神信實的取去我們一切的偶像，並帶我們進入他的經綸，叫我們享受基督，好使

他得着一個完完全全是基督人位的恢復─林前一9，約壹五21，參耶二13，哀三22 

～ 24。

三 詩篇八十四篇內在的內容，是關於享受基督作那成為肉體之三一神、作神人的隱

密啟示─西二9，一12：

一 這隱密啟示的中心是神的家，（詩八四4，10 上，）由帳幕（出四十2 ～ 8）和

殿（王上六1 ～ 3，八3 ～ 11）所預表。

二 基督作三一神的具體化身，（西二9，）乃是帳幕和殿之預表的應驗：

1 這應驗開始於他的成為肉體，就是個人的基督，（約一14，二21，）並繼續（提

前三15 ～ 16）直到完成於新耶路撒冷，就是團體的基督，極大的神人。（啟二一

2 ～ 3，22。）

2 新約從馬太福音到啟示錄，包括三一神成為肉體的整個期間，乃是神聖的成為肉

體的記載。

3 在神的殿中享受基督作那成為肉體的三一神，乃是由帳幕及其物件的排列所描繪。

（見圖表。）

肆 詩人羨慕，甚至渴想在神的帳幕里，指明詩人愛神的帳幕到何等的地步；這愛借

着許多試煉而達到成熟─詩八四2。

伍 『萬軍之耶和華，我的王我的神阿，在你的兩座壇那裡，連麻雀也找着房屋；燕

子也為自己找着□雛之窩』─3 節：

一 這兩座壇─獻祭牲的銅祭壇和燒香用的金壇─乃是成為肉體之三一神，就是基督

作神的具體化身，為着他的擴增，所完成的主要工作─出四十5 ～ 6：

1 在預表基督十字架的銅祭壇這裡，我們在神面前的問題借着釘十字架的基督作祭

物得了解決；這使我們有資格進入帳幕，（帳幕預表基督是成為肉體、可進入的三

一神，）並在香壇這裡接觸神。

2 在至聖所前面的金香壇這裡，（來九4，）這位在升天裡復活的基督是香，使我們

在平安中蒙神悅納；我們借着在香壇的禱告，進入至聖所，就是我們的靈，（十19，）

在此經歷基督作見證的櫃及其內容。

3 我們借着對基督這樣的經歷，就被合併到帳幕，就是成為肉體的三一神裡面，成

為團體基督的一部分，（林前十二12，）作神的見證，使他得着彰顯：

a 獻祭牲的銅祭壇與基督在地上的職事中，在物質的範圍里，所完成神法理的救贖

有關─羅五10 上，八3，來九14，七27，十10。

b 金香壇與基督在天上的職事中，在神聖奧秘的範圍里，所施行神生機的拯救有關

─羅八34，來七25，九24。

二 借着這兩座壇，神所救贖的人，就是『麻雀』和『燕子』，能找着窩作他們的避

難所，並找着房屋與神同享安息─參詩九十1，九一1：

1 基督的十字架，由銅祭壇所預表，是我們的『窩』，我們的避難所，在此我們蒙

拯救脫離煩惱，在此我們也得以『□雛』，?借着傳福音，產生初信者。

2 當我們經歷在升天裡復活的基督（由金香壇所預表），我們就在這樣一位基督里

蒙神悅納，並在神的殿中找着房屋，也就是安息之所。

3 這殿是經過過程並終極完成的三一神，與一切他所救贖、重生並變化之選民的聯

結、調和與合併，（約十四1 ～ 23，）在今世乃是基督的身體，在永世乃是新耶路

撒冷，作神與他所救贖之人相互的居所。（啟二一3，22。）

陸 『住在你殿中的，便為有福；他們仍要讚美你。細拉…萬軍之耶和華阿，信靠你

的人，便為有福』─詩八四4，12：

一 按預表，殿是整體的召會，（提前三15，）居所（詩八四1─帳幕，複數）是眾

地方召會。（啟一11。）

二 讚美主該是我們的生活，我們的召會生活該是讚美的生活─詩二二3，五十23，

帖前五16 ～ 19，腓四4，11 ～ 13。

三 在召會生活里，我們信靠神，不信靠我們自己或我們天然人的才能，解決困難的

處境─林後一8 ～ 9，12。

柒 『因你有力量，心中想往錫安大道的，這人便為有福』─詩八四5，參腓四13，

約十五5：

一 錫安大道表徵我們想要進入作為神殿的召會，也是有福的大道，我們藉此尋求那

成為肉體之三一神所完成的（由帳幕的器物所預表）─來十19 ～ 22。

二 一面，我們已進入神裡面；另一面，我們還在進入神的大道上。

三 錫安大道在我們心中，意思是我們需要在裡面接受召會的路，而不是外面的接受；

當我們深深的在內里生命中，我們必定會在召會的路上；錫安大道就會在我們心裡

─參約壹一3 ～ 4。

四 錫安就是神所在之處，也就是至聖所；得勝者要成為錫安，主的恢復是要建造錫

安─啟二一16，參出二六2 ～ 8，王上六20，參啟二7。

捌 『他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福，蓋滿了這谷』─詩八

四6：

一 流淚谷，或，巴迦谷；在錫安大道上的人，一面在神裡面得着加強；（5；）另

一面，他們也受到撒但的反對，叫他們遭受逼迫。

二 撒但所引起的難處和逼迫，會使大道成為流淚谷；這特殊的辭指明，詩人受了神

的管教，並被神剝奪。

三 錫安大道不是外面、膚淺或便宜的；我們必須出代價走召會的路─腓三7 ～ 8，

太二五9，啟三18，徒二十19，31，詩五六8。

四 當我們經過流淚谷，神叫這谷變為泉源之地；（參西一24，來十34；）這泉源就

是那靈。（約四14，七38 ～ 39。）

五 我們越在錫安大道上流淚，就越接受那靈；我們流淚時，就被那靈充滿，那靈也

就成為我們的泉源。

六 經過流淚谷而進入召會生活的人，會發覺這樣流淚至終對他們成為大福；這福就

是那靈。

七 他們所流的眼淚是自己的，但這些眼淚帶來泉源，成為秋雨，就是那靈作他們的

福分─亞十1，加三14，弗一3。

玖 『他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。…在你的院宇住一日，勝似在別處

住千日；我寧願站在我神殿的門檻，也不願住在惡人的帳棚里。因為耶和華神是日

頭，是盾牌；耶和華賜下恩典和榮耀』─詩八四7，10 ～ 11 上：

一 我們越在召會生活中往前，就越得着力量─參箴四18，林後三18。

二 我們若從裡面按照神的旨意在召會生活里事奉，在神眼中每日就抵過多日─珥二

25 下。

三 我們住在神家裡所蒙的福，乃是享受成為肉體並終極完成的三一神，作日頭供應

我們生命，（約一4，八12，）作盾牌保護我們脫離神的仇敵，（弗六11 ～ 17，）

作恩典在裡面給我們享受，（約一14，17，）並作榮耀在外面彰顯神的威榮。（啟

二一11，23。）

出埃及記_275

第四十周 周一

晨興餵養

出二五9 『製造帳幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的樣式。』

王上八4 『他們將耶和華的約櫃、會幕、和會幕里的一切聖器具，都運上來…。』

啟二一3 『…神的帳幕與人同在，他要與人同住，他們要作他的百姓，神要親自與

他們同在，作他們的神。』

帳幕和其中一切物件的樣式，完滿且完整的預表個人的基督作頭，也預表團體的基

督作身體，就是召會，包括為着召會生活而經歷基督的許多細節（聖經恢復本，出

二五9 注2）。

在舊約里作神居所之物質的帳幕（和後來的殿），實際上乃是表徵團體的百姓，就

是以色列人作神的家（來三6 注1）。在新約時代開頭，成為肉體的基督作為神的具

體化身，是神的帳幕，也是神的殿（約一14，二19～21）。借着他的死與復活，個

人的基督擴大成為團體的基督，就是新約信徒所組成的召會，作為神的殿，神的家

和基督的身體（林前三16 ～ 17，提前三15，來三6，林前十二12）。至終，帳幕和

殿要終極完成於新耶路撒冷，就是三一神與他舊約和新約的贖民調和，作神永遠的

居所（啟二一3、22）（出二五9 注1）。

王上八章一至十一節表明，帳幕是與殿合併的。帳幕內的物件放進殿裡，指明作為

神居所的帳幕與殿乃是一。帳幕是可移動的前身，行經曠野；殿在預表上是神建造

的終極完成（聖經恢復本，王上八4 注1）。

為着神百姓與神相會，帳幕稱為會幕（民一1）；為着神的見證，帳幕稱為見證的帳

幕（50、53）。在新約，基督與作為基督之擴大的召會，乃是帳幕這兩面的實際

（民一50注1）。

亞伯拉罕起先在伯特利和艾中間支搭帳棚，並在那裡築了一座壇（創十二8）。他在

那裡的帳棚乃是向着世界作神的見證（見8 注2）。在希伯侖，亞伯拉罕的帳棚成了

他與神交通的地方。借着亞伯拉罕在希伯侖支搭帳棚，神在地上得着了能與人來往

交通的地方（參十八）。亞伯拉罕的帳棚連同他所築的壇，乃是以色列人出埃及以

後，所建造之帳幕與祭壇的預表（出四十）。那個帳幕是神的見證（三八21），也

是神與他子民得以一同居住並交通的地方。帳幕的終極完成乃是新耶路撒冷，就是

神在永世里的見證，彰顯，也是神與他所呼召之人永遠的居所（啟二一2 ～ 3 與3 

注1、22 與注2）（創十三18 注1）。

作神的居所，新耶路撒冷乃是神的帳幕與人同在，直到永遠。摩西所造的帳幕，就

是這帳幕的預表（出二五8 ～ 9，利二六11）。這預表首先應驗在基督身上，他是

神的帳幕在人間（約一14）；至終要最完滿的應驗於新耶路撒冷，那將是基督的擴

大，作神的居所。這帳幕也將是神贖民永遠的居所，神要用基督覆庇我們。…因此，

新耶路撒冷乃是神和我們相互的居所（啟二一3 注1）。

參讀：晨興聖言─耶利米書、耶利米哀歌，八至一一頁；晨興聖言─約伯記，一八

至二三頁。

出埃及記_276

詩八四1 ～ 2 『萬軍之耶和華阿，你的居所何等可愛！我的魂羨慕，甚至渴想耶和

華的院宇；我的心腸，我的肉體，向活神呼籲。』

詩篇八十四篇說到詩人對神殿與基督的愛，接續於七十三篇開始的一些論及尋求神

之人被剝奪，以及神的殿荒涼的詩篇之後。在恢復和復興時（八十），神殿的可愛

和甜美加強了。

八十四篇內在的內容，是關於享受基督作那成肉體之三一神、作神人的隱密啟示。

這隱密啟示的中心是神的家（4、10），由帳幕（出四十2 ～ 8）和殿（王上六1 ～

 3，八3 ～11）所預表。基督作三一神的具體化身（西二9），乃是帳幕和殿之預表

的應驗。這應驗開始於他的成為肉體，就是個人的基督（約一14，二21），並繼續

直到完成於新耶路撒冷，就是團體的基督，極大的神人（啟二一2 ～ 3、22）。…

在神的殿中享受基督作那成為肉體的三一神，乃是由帳幕及其物件的排列所描繪

（聖經恢復本，詩八四1 注2）。

詩篇八十四篇…描述聖徒們如何愛神的殿，並渴望住在其中。我們現在必然能與詩

人同說，『你的居所何等可愛！』（1）這裡的居所（或，帳幕），原文是複數的；

不只是一個居所，乃是許多居所。毫無疑問，這些居所表徵眾地方召會。地方召會

對我們是這樣的可愛；我們甚至會因地方召會害思鄉病。你們許多人在地方召會中

的時間很短，也許不到一兩年；這是蜜月。蜜月不會持續太久。但在一切荒涼和消

極的經歷過去以後，你會覺得神的殿比你剛進入其中時可愛多了。

八十四篇不是在被剝奪和神的殿荒涼之前，乃是在這之後。在被剝奪和荒涼之後，

在恢復和復興之中，神的殿比從前更甜美。神的居所何等可愛！青年弟兄姊妹們，

要記住這點：主若遲延的話，你們要看見十年後的地方召會，對你們要比今天更甜

美。我不能告訴你，地方召會對我是何等可愛。在約翰二章，我們讀到好酒。但我

告訴你，在我的經歷中，地方召會比好酒更美、更甜。

我若能與姊妹們核對她們對丈夫的愛，我信許多人要見證，在一同經過了許多試煉

和經歷之後，她們現今所有的愛要比蜜月的愛更堅強、更深切、更甜美。在這些年

里，經過許多的試煉，他們已經建立了十分堅強、無法破壞的愛。

詩篇八十四篇的愛不是蜜月的愛，乃是在許多試煉之後的愛。這不是二十六篇八節

的愛─『耶和華阿，我愛你所住的殿，和你的榮耀所居之處。』也不是二十七篇四

節的愛─『有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求；就是一生一世住在耶和華的殿

中，瞻仰他的榮美，在他的殿裡求問。』在召會生活中，有蜜月的時期，也有在許

多經歷和試煉之後的時期。八十四篇有試煉的暗示：『他們經過流淚谷，叫這谷變

為泉源之地…。』（6）這不是起初的愛，乃是經過許多試煉而成熟的愛。要達到這

點，需要一些年日。要記得八十四篇不是在卷一，乃是在卷三。不但在蜜月很久之

後，甚至也在長期的『婚姻生活』之後。我們能見證，在試煉的時期之後，地方召

會是何等可愛（李常受文集一九六九年第三冊，一七○至一七二頁）。

參讀：詩篇中所啟示並預表的基督與召會，第十四章。

出埃及記_277

詩八四3 ～ 4 『萬軍之耶和華，我的王我的神阿，在你的兩座壇那裡，連麻雀也找

着房屋；燕子也為自己找着□雛之窩。住在你殿中的，便為有福；他們仍要讚美你。

〔細拉〕』

〔詩篇八十四篇的兩座壇〕指獻祭牲的銅祭壇，和金香壇。這兩座壇表徵成為肉體

之三一神，就是基督作神的具體化身，為着他的擴增，所完成的主要工作。出埃及

四十章五至六節同時題起這兩座壇，指明在我們屬靈的經歷中，這二者關係密切。

在預表基督十字架的銅祭壇這裡，我們在神面前的問題借着釘十字架的基督作祭物

得了解決。這使我們有資格進入帳幕（帳幕預表基督是成為肉體、可進入的三一神），

並在香壇這裡接觸神。在至聖所前面的金香壇這裡，…這位在升天裡復活的基督是

香，使我們在平安中蒙神悅納。我們借着在香壇的禱告，進入至聖所，就是我們的

靈（來十19），在此經歷基督作見證的櫃及其內容。我們借着對基督這樣的經歷，

就被合併到帳幕，就是成為肉體的三一神裡面，成為團體基督的一部分（林前十二

12），作神的見證，使他得着彰顯（聖經恢復本，詩八四3 注1）。

借着兩座壇，神所救贖的人能找着他們的房屋與神同享安息。詩篇八十四篇三節說

到房屋和窩。房屋和窩之間的不同是甚麼？房屋是安息的地方，而窩是避難的地方。

今天對我們而言，銅祭壇乃是避難所。我們將自己藏在十字架之下，逃避我們的難

處，因此我們就得着遮蓋且有避難所。然後在金香壇這裡，我們接觸我們在諸天之

上的基督。這接觸不是為着避難，乃是為着安息。

燕子是微小、?弱的，且被暴風和許多其他的事物所攪擾。但燕子有窩，就是避難所。

如同燕子來到能□雛之窩，我們也來到作我們避難所之基督的十字架這裡。在這裡

我們可帶來我們的『雛』，就是我們傳揚福音時所接觸的人。按屬靈說，在十字架

的『窩』這裡，我們該『□』雛，就是產生屬靈的兒女。□雛?借着傳福音，產生初

信者。要這樣作，我們需要將罪人帶到基督的十字架。在十字架這裡，我們有我們

的窩，我們的避難所，我們可以在這裡『□雛』，就是產生屬靈的兒女。在接觸十

字架以前，他們是罪人，但借着接觸十字架，他們成為信徒，就是在主里年幼的兒

女。我們教導年幼的人呼求主時，他們就學習在香壇這裡向神獻上禱告。因此在他

們的經歷中，這兩座壇有密切的關係。

在銅祭壇我們遇見釘十字架的基督，但在金香壇，釘十字架的基督成了升天的基督；

基督在他的升天裡成為我們的悅納。無論我們在自己裡面是多麼善良或純潔，我們

一在基督以外，就無法蒙神悅納。我們惟有在基督里，才能蒙神悅納。這是基督成

為我們的香的意義。

我們在召會裡首先找到避難所，然後找着房屋。在我們得救並進入召會以前，我們

不僅在流浪，無家可歸，我們也沒有任何防?、保護或藏身之處。當我們來到召會中，

就立刻來到銅祭壇，基督的十字架那裡，解決了我們的問題，找到了藏身之處，就

是避難所。我們將自己藏在十字架里。然後當我們繼續接觸神，在香壇這裡禱告神

時，我們就覺得我們是安息在家裡（詩篇生命讀經，四五五至四五七頁）。

參讀：基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，第四章。

出埃及記_278

詩八四1 ～ 3 『萬軍之耶和華阿，你的居所何等可愛！我的魂羨慕，甚至渴想耶和

華的院宇；我的心腸，我的肉體，向活神呼籲。萬軍之耶和華，我的王我的神阿，

在你的兩座壇那裡，連麻雀也找着房屋；燕子也為自己找着□雛之窩。』

詩篇八十四篇的內在內容，是關於享受成為肉體之三一神的隱密啟示。

舊約指明神是三一的（創一1、26，賽六1 ～ 3、8），但舊約里所揭示的神，不是

成為肉體的三一神。在舊約里，三一神的成為肉體是隱藏的奧秘。然而，新約第一

章的基督家譜，說到神生到童女裡面，成為在肉體裡的人（太一20）。這是三一神

進到人裡面，使自己與人成為一，在神性裡帶着人性，就是名叫耶穌的神人（21、

23）。

主耶穌以神聖又屬人的方式，在地上生活為人三十三年半，然後他死在十字架上，

完成包羅萬有的代死，解決了神與人之間一切的問題。他在十字架上的死，由詩篇

八十四篇所題兩座壇的第一座所表徵。這壇是為着獻祭牲的銅祭壇（詩篇生命讀經，

四六四頁）。

基督經過死以後，進入復活，在復活里生為神的長子（徒十三33，羅一3 ～ 4，八

29）。在那之前，他是神的獨生子（約一18，三16）。就着獨生子說，基督有神性，

但沒有人性。然而，就着在復活里所生神的長子說，他有神性，也有人性；有神聖

的性情，也有屬人的性情。

不僅如此，在他奇妙的復活里，基督成了賜生命的靈（林前十五45）。神的靈在舊

約時就有了，但那時神的靈沒有將神聖的生命賜給人的性能。因此，有些亞當的後

裔得着神的能力，但沒有得着神的生命。參孫是典型的例子，他從神的靈得着神的

能力，卻沒有得着任何與神的生命有關的東西。舊約里許多其他的人，就如約伯，

是相當的敬虔、虔誠；但我們不能說他們是屬靈的，或他們是被屬靈、神聖的生命

所充滿的。直到基督這成為肉體的三一神復活以後，神的靈才開始有性能將神聖的

生命賜給人，因為在復活里，基督自己成了賜生命的靈。在基督的復活里，凡神所

揀選的人也蒙了重生、再生（彼前一3）。復活的基督是神的長子和賜生命的靈，在

他裡面，我們這些神所揀選的人都蒙了重生，成為新造、新人。

基督在他復活以後升天。他升到諸天之上時，另一座壇得以設立，就是金香壇，使

神悅納基督所帶給他的人。這兩座壇─為着祭牲的銅祭壇和金香壇─是成為肉體之

三一神，就是基督這神的具體化身，為着他的擴增所完成的主要工作。這是詩篇八

十四篇的內在內容。

八十四篇有四方面。第一方面是神殿的可愛（1）。第二方面是詩人羨慕進入神的殿

（2）。第三方面是往神殿的大道（5）。第四方面包含住在神殿裡的福，享受神作

日頭、盾牌、恩典和榮耀。在這樣的殿裡，我們享受成為肉體和終極完成的三一神，

作我們的日頭供應我們生命，作我們的盾牌保護我們脫離神的仇敵，作恩典給我們

享受，並作榮耀以彰顯神（詩篇生命讀經，四六五至四六六頁）。

參讀：基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，第五章。

出埃及記_279

詩八四4 ～ 5 『住在你殿中的，便為有福；他們仍要讚美你。〔細拉〕因你有力量，

心中想往錫安大道的，這人便為有福。』

10 『在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；我寧願站在我神殿的門檻，也不願住

在惡人的帳棚里。』

詩篇八十四篇四節說，『住在你殿中的，便為有福；他們仍要讚美你。』住在神的

殿中乃是要讚美他。然而，我們常常缺少讚美。我們的活力排該滿了讚美。不讚美

主就沉睡，讚美他就有活力。讚美主該是我們的生活，我們的召會生活該是讚美的

生活。

〔十節說，〕『在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；我寧願站在我神殿的門檻，

也不願住在惡人的帳棚里。』（參結四七3 ～ 5，啟二十4 ～ 6）這裡詩人說到站

在門檻那裡的人；門檻是裡面和外面的分界線。我的確願意作站在神殿門檻那裡的

人。…站在神殿的門檻，勝於住在惡人的帳棚里。然而，我們不該滿意於停留在神

殿的門檻，乃該進入他的殿（詩篇生命讀經，四五八、四七四頁）。

詩篇八十四篇五至七節啟示，心中想往錫安大道的人便為有福。想往錫安大道，意

思是我們想要進入召會中。事實上，我們想要在召會生活里的心意，就是我們進入

召會的大道。『因你〔直譯，在你裡面〕有力量…，這人便為有福。』（5）這指明

在錫安大道，在神裡面，我們有力量。我們許多人能見證，在我們進入召會生活以

前，我們?弱、猶預，但我們一旦定意來到召會中，就在神裡面得了加強。

〔五節的〕錫安大道是有福的大道，為着尋求那成為肉體之三一神所完成的（包括

洗濯盆、陳設餅桌子、燈台和見證的櫃）。從屬靈的經歷中我們得知，一面，我們

已進入神裡面；另一面，我們還在進入神的大道上。我們沒有人能說，我們已完全

進入神裡面；對我們許多人而言，進入神裡面才剛開始。我們在神裡面，但我們還

在進入神的大道上。

關於成為肉體的三一神，有兩個主要的完成。…第一個完成是第一壇─銅祭壇，為

着獻各種祭物（釘十字架的基督），以解決人在神面前一切的問題。…我們的避難

所乃是表徵基督十字架的第一壇。在基督的十字架那裡我們蒙拯救，我們也有自己

的窩。事實上，我們的窩就是基督的十字架本身。在這窩裡我們得以□雛，就是產

生初信者。

〔第二個完成是第二壇，就是〕金香（升天的基督）壇，使神悅納蒙救贖的罪人

（3）。我們經歷升天的基督時，就有安息的地方，也覺得我們是在家裡。在第一壇

我們有窩，在第二壇我們在神殿裡有安息的地方（詩篇生命讀經，四五八至四五九、

四七二、四七一頁）。

錫安大道表徵我們想要進入作為神殿的召會，並尋求那成為肉體之三一神所完成的

（由帳幕的器物所預表…）。一面，我們已進入神裡面；另一面，我們還在進入神

的大道上。大道在我們心中，意思是我們需要在裡面接受召會的路，而不僅是外面

的接受（聖經恢復本，詩八四5 注1）。

參讀：詩篇生命讀經，第三十二篇。

出埃及記_280

詩八四6 ～ 7 『他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福，蓋滿了這

谷。他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。』

11 『因為耶和華神是日頭，是盾牌；耶和華賜下恩典和榮耀；他未嘗留下一樣好處，

不給那些行動正直的人。』

詩篇八十四篇六節上半說到經過流淚谷（巴迦谷）。…『巴迦』原文意『流淚』。

一面，當我們有意進入召會生活時，就在神裡面得着加強；另一面，我們也受到撒

但的反對；他使許多聖徒遭受逼迫。撒但所引起的難處和逼迫，會使我們的大道成

為流淚谷。…當我們經過流淚谷，神叫這谷變為泉源之地（6 中）。我們若走大道

往神的殿去，難處和逼迫會臨到我們，這樣的事使我們流淚。但神要將我們的眼淚

變為泉源。惟有流淚的人會有泉源。我們流淚越多，泉源就越大。

六節下半說，『並有秋雨之福，蓋滿了這谷。』按我們的經歷，這意思是我們的眼

淚成為泉源，這泉源成為蓋滿全谷的秋雨之福。秋雨就是那靈，那靈是我們的福。

…經過流淚谷而進入召會生活的人，會發覺這樣流淚至終對他們成為大福。這福就

是那靈。他們所流的眼淚是自己的，但這些眼淚帶來泉源，成為秋雨，就是那靈作

他們的福分（詩篇生命讀經，四五九至四六○頁）。

那些正往錫安大道上的人，叫流淚谷變為泉源之地（詩八四6 中）。這泉源就是那

靈。何等美妙！〔六節下半的〕秋雨表徵那靈。這指明我們越在錫安大道上流淚，

就越接受那靈。我們流淚時，就被那靈充滿，那靈也就成為我們的泉源。

『他們行走，力上加力。』（7 上）這指明我們行走在有福的大道上，尋求成為肉

體的三一神時，我們便行走力上加力。結果，沒有人能使我們偏離。…〔力上加力〕

指明力量加上力量。走錫安大道的人，已經在神裡面有力量，如今他們進一步得着

加力，因此行

走力上加力。…『各人到錫安朝見神。』（7 下）往前的結果就是我們到錫安朝見

神。我們寶貴神的居所，因為錫安在這裡。我們寶貴召會生活，因為我們在錫安這

里。雖然我們是在地上，卻也是在天上的錫安（來十二22）。

詩篇八十四篇八、九、十一和十二節是詩人的禱告。…『神阿，求你垂顧我們的盾

牌；求你觀看你受膏者的面。』（9）這節的『盾牌』指預表基督的大?王，『受膏

者』也指大?王。這裡詩人的禱告說到大?，說他是保護他們的盾牌，並且是神的受

膏者。然而在預表里，這受膏者乃是基督。我們在禱告中可以說，『神阿，求你觀

看你受膏者基督的面；他是我們的救主。』

十一節上半說，『耶和華神是日頭，是盾牌。』日頭是光的源頭，光賜下生命。植

物、動物和人類都需要日光，好存活並長大。在我們屬靈的生命中，我們也需要日

光，為此有基督作我們光和生命的源頭。

在預表里，八十四篇給我們看見召會生活何等佳美，以及我們該如何寶貴召會生活。

在此我們享受基督的十字架，也享受基督自己。我們都該走大道來到召會，然後住

在這裡。在此我們享受我們的大?，我們的受膏者，我們的基督；他是我們的日頭、

我們的盾牌、我們的恩典和我們的榮耀（詩篇生命讀經，四七三、四六○至四六三

頁）。

參讀：詩篇生命讀經，第三十三篇。

出埃及記_281

帳幕與祭司體系

讀經：出二五8，二七20 ～二八2，彼前二5，9

綱　要

周　一

壹 生命與建造是聖經基本且中心的啟示：

一 生命是為着建造，就是三一神團體的彰顯，而建造是本於生命─約十一25，十四

2，林前三6，9：

1 生命是內容，建造是這內容的團體彰顯。

2 生命是神自己，建造是三一神作生命在團體生機實體裡的彰顯─太十六18，羅八

2，6，10 ～ 11，十二4 ～ 5。

二 生命是具體化身在基督里的三一神，實化為靈，將他自己分賜到我們裡面，給我

們享受；建造是召會，就是基督的身體，神屬靈的殿，作神的擴大和擴展，使神得

着團體的彰顯─創二8 ～9，22，太十六18，西二19，弗四16。

三 約翰福音啟示，三一神正在將他自己作為生命分賜到他的信徒裡面，以及信徒由

於這分賜的結果，成為神的建造，就是他的擴展、擴大、和團體的彰顯─一4，十10 

下，十一25，十四2 ～ 3，6。

四 主的恢復乃是恢復生命與建造，使我們被建造成為召會，作神的家和基督的身體

─弗二21 ～ 22，羅十二4 ～ 5，林前十五45 下，十二12，27，西三4，15，二19。

五 聖經的中心異象─建造神的家─可說是全本聖經最精采的部分，也可說是從全本

聖經提煉出來的精華─出二五8，四十17 ～ 35，太十六18，弗二21～22，提前三15，

啟二一2～3。

周　二

貳 在出埃及記神聖記載的順序里，祭司體系在帳幕之後─二七20 ～二八2：

一 出埃及二十七章二十至二十一節啟示，有了帳幕以後，立刻需要祭司點燈；從屬

靈方面說，這指明祭司體系和帳幕乃是一個實體。

二 按預表，祭司體系和帳幕作為一個實體，表徵由神的贖民所組成的召會，乃是屬

靈的殿和祭司體系─二五8，二八1。

三 借着出埃及記里的圖畫，神啟示出他的贖民?是帳幕，也是祭司體系；在新約這

兩個預表的應驗里，帳幕和祭司體系被擺在一起─彼前二5：

1 在舊約里，殿和祭司體系是分開的，但在新約里，屬靈的殿就是祭司體系，祭司

體系也就是屬靈的殿─彼前二5。

2 我們不能有祭司體系而沒有帳幕，也不能有帳幕而沒有祭司體系。

3 我們若不是屬靈的殿，就不會是祭司體系；照樣，我們若不是祭司體系，就不會

是屬靈的殿。

4 召會作為居所和祭司體系的雙重功用，乃是由帳幕和祭司體系所預表─弗二21 ～

 22，彼前二5，9。

周　三

三 在出埃及記里，帳幕在祭司體系之前題到，乃是強調信徒需要被建造成為神的居

所，使他們能成為團體、配搭的祭司體系事奉神─二五8，二六1 ～30，二七20 ～

二八2：

一 祭司體系乃是建造在一起的祭司團，作為一個實體共同生活並事奉─彼前二5，

9，啟一6，五10。

二 沒有建造就不可能有祭司體系─出二五8，二八1 ～ 2：

1 祭司體系不是單個的信徒，乃是團體的；祭司體系是由建造在一起的祭司所組成

的─羅十二5，7。

2 祭司體系的事奉乃是在配搭里團體的事奉；這種團體的事奉乃是主今天所尋求的

─出十九6，啟一6。

3 沒有建造，祭司體系就會崩潰；沒有建造，我們就無法有祭司體系。

三 祭司的事奉乃是被建造和建造的工作─彼前二5，9：

1 我們的工作一面是被建造，另一面是建造─弗二21 ～ 22，林前三10 ～ 11，十

四26。

2 我們是被建造而建造；這才是真正作祭司事奉神。

3 作祭司事奉神，就是建造神的居所，那也是被建造。

4 我們無法將祭司的事奉和建造分開；我們惟有被建造，才是正確的祭司，施行真

實建造的工作。

5 被建造成為屬靈的殿，乃是事奉的基本條件；我們若沒有被建造，就無法事奉─

弗二21 ～22，彼前二5。

6 我們被建造成為祭司體系，才能有蒙神悅納的工作─9 節。

7 這是一個很厲害的光，給我們看見，祭司體系必須就是建造，並且是為着建造。

周　四

四 ?然祭司體系等於殿，而殿在於建造，祭司體系也就需要眾聖徒被建造─5，9 節：

1 彼前二章五節里殿和祭司體系的順序，乃是基於出埃及記里的順序。

2 因着需要建造，所以召會必須先是神的殿，然後才是祭司體系─弗二21 ～ 22，

彼前二5，9。

3 建造與配搭有關；惟有當我們被建造並配搭到建造里，我們才有立場事奉主。

周　五

4 我們惟一的需要就是被建造─太十六18，弗四16：

a 聖經里所強調的，不是如何成聖或屬靈，乃是強調神的建造─二21 ～ 22。

b 真實的屬靈乃是建造的事；沒有建造，沒有屬靈的殿，就沒有聖別、屬靈、或屬

靈的能力。

c 要成為聖別、屬靈、有能力，惟一的路就是被建造到神的建造里。

d 我們若要蒙保護，就必須建造到神的建造里；屬靈不是我們的保護，神的建造才

是─太十六18。

e 甚至那些最屬靈的基督徒，他們生活中的短處也是由於缺少建造─弗四16。

周　六

肆 神惟一的目標乃是建造─太十六18，弗二21 ～ 22，四16：

一 神的目標始終是建造─出二五8，太十六18，弗二21 ～ 22。

二 在永世里神所要的是新耶路撒冷，今天他所要的是召會─啟二一2 ～ 3，太十六

18。

三 我們若不讓主在我們中間得着建造，就神的定旨而論，我們便是失敗的─提後一

9，弗三11：

1 神子民中間的光景令人失望灰心，乃是因為缺少建造。

2 主還無法達到他對建造的目標─太十六18。

3 我們若離開了神的目標，就不可能作甚麼以完成神永遠的定旨─七21 ～ 23，弗

一9，三11，提後一9。

四 神要那些能和神子民在一里同居，配搭成為一體，成為他居所的人─詩一三三。

五 我們都必須看見，主恢復的目標乃是要恢復基督作我們的生命和一切，好叫我們

被變化，並被建造─西三4，10 ～ 11，林後三18，弗二21 ～ 22：

1 我們同被建造時，神就得着一個建造─太十六18，啟二一2 ～ 3，10 ～ 11。

2 這個建造乃是祭司體系─彼前二5，9。

出埃及記_282

第四十一周 周一

晨興餵養

約十一25 『耶穌對她說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活。』

太十六18 『我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不

能勝過她。』

   生命是為着建造。生命是內容，建造是這內容的團體彰顯。所以如果我們有生命，

正常而言，我們就應當有建造；如果我們要有建造，我們就必須有生命。神的定旨

是要借着團體的身體來彰顯他自己。所以神必須作一班人的生命，而這一班人必須

被建造起來，為要團體的彰顯神。…生命就是神自己；建造就是在團體的身體裡彰

顯神作生命。生命與建造是聖經基本且中心的啟示。

   我們看見，聖經一開始就說到生命為着建造。生命是源頭，建造是生命的結果

（李常受文集一九七二年第一冊，二八九至二九○頁）。

   約翰的福音書一再給我們看見，主耶穌這話成為肉體，來到人中間，乃是要叫人

得着生命（一14，三15 ～ 16、36）。約翰的書信繼續給我們看見，這些得着主作

生命的人，該如何在他這生命里，與神有生命的交通，越過越深的進入神裡面（約

壹一2 ～ 10）。最後，約翰的啟示錄給我們看見，信徒如何在神的生命里，被建造

成為神永遠的帳幕，成為神在人間的居所（二一3）。這個居所就是一座由金子、珍

珠和寶石建造的城。所以約翰的職事，一面說到生命，一面說到建造（約翰福音中

的生命與建造，三頁）。

   召會…成為基督是神顯現於肉體的延續。這就是敬虔的極大奧秘─基督從召會活

出，成為神在肉體的顯現。…這樣的召會是神顯現於肉體的繼續、擴大和擴展（新

約總論第六冊，二○八頁）。

   在創世記一章，神是單獨的。到了啟示錄末了，神是在聖城新耶路撒冷的中心，

新耶路撒冷乃是他的擴大。…歷世歷代，神一直將他自己作到他的選民裡面。最終

我們都將成為他的建造，這一個建造就是神自己的擴大。因此，這個建造將成為神

的開展；這個開展將以團體的方式彰顯神。這就是神的建造。建造不僅是我倚靠你，

你倚靠我，弟兄姊妹互相倚靠而已。那不是對建造的充分領會。正確的建造乃是神

的擴大，是三一神的開展，使神能以團體的方式彰顯他自己。…約翰福音啟示，三

一神正在將他自己分賜到信徒裡面，並且他所有的信徒，由於三一神灌輸、注入到

他們裡面，結果就成為他的擴大。三一神的這個擴大就是神的開展、建造和彰顯。

…因此，當我們說到神的建造時，我們的意思就是作生命的三一神，不斷的作到我

們裡面，並且我們在他的灌輸和注入下成為他的一個彰顯（約翰福音生命讀經，六

至七頁）。

   主的恢復是恢復生命與建造。…我們是為了神的目標和定旨，就是生命與建造。

在基督教的着作中，很難找到一本書將這兩個辭擺在一起。…我們也許曾在基督教

中聽到『生命』這個辭，卻很少聽到『建造』這個辭，也從未聽過把『生命』與

『建造』這兩個辭擺在一起（李常受文集一九七二年第一冊，四六三頁）。

   聖經的中心異象─建造神的家─可說是全本聖經最精采的部分，也可說是從全本

聖經提煉出來的精華（召會建造的藍圖與立場，一頁）。

參讀：召會建造的藍圖與立場，第一篇；約翰福音中的生命與建造，第一篇；神建

造的概論，第四章。

出埃及記_283

出二七20 ～ 21 『你要吩咐以色列人，把搗成的純橄欖油拿來給你，為點燈用，使

燈常常點着。在會幕中見證櫃前的幔外，亞倫和他的子孫，從晚上到早晨，要在耶

和華面前整理這燈。這要作以色列人世世代代永遠的定例。 』

   我們若要明白舊約或新約里的任何一卷書或任何一章聖經，就必須知道該卷書或

該章的基本思想。我們必須知道在其表面下的觀念是甚麼。專特的說，我們需要知

道，把出埃及二十七和二十八章連接起來的基本思想是甚麼。為甚麼神聖的記載描

述過帳幕以後，緊接着說到祭司體系？要找出其中的原因相當不容易。我從未讀過

一本書告訴我們，二十七章論到帳幕的記載結束之後，為甚麼還要有很長的一段來

論到祭司體系。因此，我們必須找出，在出埃及記的記載順序里，為甚麼祭司體系

在帳幕之後。

   二十七章末了兩節說到在帳幕里點燈。這兩節經文說明了出埃及記把這兩段擺在

一起的原因。原因乃是：我們不能有帳幕而沒有祭司體系，也不能有祭司體系而沒

有帳幕（出埃及記生命讀經，一五一四頁）。

   出埃及二十七章末了兩節經文指明，有了帳幕以後，立刻需要祭司點燈〔20 ～

 21〕。從屬靈方面說，這指明祭司體系和帳幕乃是一個實體。在這兩章的預表里，

神啟示出他的贖民?是帳幕，也是祭司體系。

   今天召會首先是神的殿。我們這些信徒正被建造在一起，成為屬靈的殿。這個屬

靈的殿乃是一個事奉體，一個事奉單位，一班事奉的子民；這個單位的聖經用辭就

是祭司體系。

   召會是神的殿，但召會若不是由生命所構成並以生命來建造，怎能成為祭司體系？

沒有生命的殿是不可能成為祭司體系的；祭司體系乃是一班滿了生命的人。

   一面，我們這些信徒是屬靈的殿；另一面，我們是祭司體系，祭司團。殿和祭司

體系乃是一。可以說，殿就是『體系』。屬靈的殿就是祭司體系，祭司體系也就是

屬靈的殿。

   我們若不是屬靈的殿，就不會是祭司體系。照樣，我們若不是祭司體系，就不會

是屬靈的殿。但我們若是神的居所，帳幕，我們就必定是祭司團。照樣，我們若不

是祭司團，就不是神的居所。

   在出埃及記這卷書的預表里，神用兩件事物來描繪召會的功用。首先，召會的功

用是作神的居所；沒有召會，神就無家可歸，好像一個飄流在曠野、無家可歸的人

一樣。但有了召會，神就有了家；他現今就在家裡。因此，召會的功用是作神的家，

神的居所。召會的另一個功用是事奉神。我們給神一個居所，同時我們也事奉他。

神的居所乃是一班事奉的祭司。召會作為居所和祭司體系的雙重功用，乃是由出埃

及記里的帳幕和祭司體系所預表。我們都必須看見召會有雙重的功用，就是給神居

住並事奉他（出埃及記生命讀經，一五一四至一五一七、一五二一至一五二二頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百一十六篇；彼得前書生命讀經，第十八篇。

出埃及記_284

弗二21 ～ 22 『在他裡面，全房聯結一起，長成在主里的聖殿；你們也在他裡面同

被建造，成為神在靈里的居所。』

   在出埃及記神聖記載的順序里，祭司體系在帳幕之後。按預表，祭司體系和帳幕

乃是一個實體，表徵由神的贖民所組成的召會，乃是屬靈的殿和聖別的祭司體系

（彼前二5 與注7）。帳幕在祭司體系之前題到，乃是強調信徒需要被建造成為神的

居所，使他們能成為團體、配搭的祭司體系事奉神（聖經恢復本，出二八1 注2）。

   在英文裡，『祭司體系』（priesthood）這辭是指兩件事。首先，它表明祭司團，

就是一班一同作工、事奉的祭司。其次，這辭表明祭司職任，就是祭司所作的工作

或職事。許多讀聖經的人強調這辭第二面的意義。已往你讀彼前二章五節時，你如

何領會這節經文所用的『祭司體系』這辭？

   這節的『祭司體系』不是祭司的事奉，乃是一班一同生活、事奉並作工的祭司。

…這個祭司體系就是屬靈的殿。因此，祭司團也是殿。照樣，建造在一起的聖徒就

是屬靈的殿，這個屬靈的殿乃是團體的人。我在這裡的點是說，『殿』和『祭司體

系』乃是一個實體。

   主還無法達到他對建造的目標。沒有建造，我們怎能有祭司體系？沒有建造就不

可能有祭司體系。祭司不是單個的信徒，乃是團體的實體；祭司體系是由建造在一

起的祭司所組成的。不僅如此，祭司體系的事奉乃是在配搭里團體的事奉。這種團

體的祭司體系乃是主今天所尋求的（出埃及記生命讀經，一五一五至一五一六、一

五三○頁）。

   〔在出埃及二十五至三十章，〕聖靈的意思是告訴我們，神的建造與祭司的配搭

是調成一個的；因為到了新約，二者就是一個，無法分開。

   我們的工作一面是被建造，另一面是建造。我們是被建造而建造，這才是真正作

祭司事奉神。我們可能覺得事奉神就是作神的工，為神活着；這是一般基督教的領

會。事實上，準確的說，我們作祭司事奉神，就是建造神的殿，也就是被建造。惟

有我們真實的被建造，才是真實作建造的工作，也才是正正確確的作祭司。…若是

你脫開神的殿去作祭司，那樣的祭司就不正確。你脫開了建造，脫開了神的殿作為

祭司事奉的立場，那樣的祭司事奉就不正確。這是一個很厲害的光，給我們看見，

作祭司必須是在建造里，並且是為着建造。我們作祭司事奉就是建造。

   彼前二章五節的話給我們看見，我們要有正確的事奉，就無法脫開建造。惟有我

們被建造成為屬靈的殿，我們才成為一個祭司體系。『獻上神所悅納的屬靈祭物』，

這乃是說到工作；我們惟有被建造成為祭司體系，才能有蒙神悅納的工作。經過許

多世紀，直到今天，在神子民中間，只要是愛神的人都知道要事奉神。然而很少人

看見，事奉神的基本問題，乃在於被建造。我們若不被建造成為神屬靈的殿，就不

會有祭司體系；祭司體系乃是根據建造。今天，許多神的兒女一愛神，就非常願意

事奉神，卻忽?了被建造。人一熱心就想要事奉，然而神是說，要被建造成為屬靈的

殿，這是基本的條件。我們若沒有被建造，就無法事奉（召會建造的藍圖與立場，

二五至二六頁）。

參讀：召會建造的藍圖與立場，第二篇；祭司的體系，第一部分第二篇，第二部分

第三篇

出埃及記_285

彼前二5 『〔你們〕也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，借

着耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。』

          9 『惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是

買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入他奇妙之光者的美德。』

  假設我們在…建造會所時，只是把所有的材料堆放在一起，除此以外甚麼也不作；

有些材料很美觀，我們也許很欣賞，但我們不會有會所，不會有一棟建築物供我們

在其中聚會。無論是房子，或是會所，都必須把材料建造在一起。

   祭司體系的原則也是一樣。?然祭司體系等於殿，而殿在於材料的建造，祭司體

系也就需要眾聖徒的建造（出埃及記生命讀經，一五一七至一五一八頁）。

   我們知道祭司體系需要眾信徒的建造，因為祭司體系就是屬靈的殿。我們必須記

得，彼前二章五節的屬靈的殿和祭司體系乃是同位語。我們能清楚的懂得屬靈的殿

需要建造，但祭司體系也需要建造，就不是那麼明顯了。

   我們都是建造神屬靈的殿的材料，但我們已經同被建造成為神的殿了麼？…在你

裡面深處，你也許沒有把握說，你已經真正建造到基督身體在地方上的彰顯里；你

也許沒有平安說，你已經真正建造到神的殿裡。

   彼得寫彼前二章五節，囑咐並鼓勵我們要被建造成為屬靈的殿。我們已經強調過，

這個屬靈的殿就是聖別的祭司體系你也許會希奇，為甚麼這節經文先題屬靈的殿，

後題祭司體系？這個順序乃是基於出埃及記先有帳幕，然後有祭司體系的順序。祭

司體系必須在作為居所的帳幕之後。屬靈的殿為甚麼也必須在先？為甚麼召會必須

先是神的殿，然後才是祭司體系？答案在於：我們必須建造在一起。因着需要建造，

所以召會必須先是神的殿，然後才是祭司體系。

   我們是神建造的材料，已經蒙了揀選、預定、呼召、拯救、赦免、稱義、和好並

重生。我們雖然是這樣的材料，但仍必須問自己是否已經與別人同被建造成為神的

殿。今天基督徒中間有許多論到屬靈、能力或得勝的教訓。…今天也許不像許多年

前有那麼多『如何…』的書；許多基督徒已經曉得這些『如何…』的書裡所教導的

方法並不管用。聖經里所強調的，不是如何成聖或屬靈，乃是強調神的建造（出埃

及記生命讀經，一五一八至一五一九頁）。

   用我們容易領會的話說，建造就是配搭。一個利未人作祭司，不能只有熱心，他

需要在祭司的班次里配搭。以屬靈的預表說，就是在神的建築、神的居所里，經過

建造的過程。神的居所就是祭司體系，二者就是一個。我們要建造、配搭進去，而

後才有正確的立場事奉。我們不是個人單獨事奉，乃是在體系裡事奉。

   以舊約的事奉為例，祭司到殿裡燒香，可能是一個一個獨自進去，但燒香的整件

事是在祭司體系裡。同樣的，〔在行傳八章〕腓利所作的工，乃是在事奉的體系裡

面。他在曠野受引導獨自前去，卻與體系聯着（召會建造的藍圖與立場，二七頁）。

參讀：祭司職分與神的建造，第九、十一篇。

出埃及記_286

林前十四26 『…每逢你們聚在一起的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，

或有方言，或有番出來的話，凡事都當為建造。』

弗四16 『本於他，全身借着每一豐富供應的節，並借着每一部分依其度量而有的功

用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛里把自己建造

起來。』

   在我早期作基督徒的那段時間，我沒有看見建造的重要。因着主的憐憫，我從得

救之後，就很愛主。五十多年來，我對他的愛從未止息。不僅如此，我還花了許多

時間尋求他。我也追求聖別、屬靈和能力。我讀了許多論到這些主題的書籍。然而，

我追求聖別、屬靈和能力的結果卻失敗了。最終我學得，要成為聖別、屬靈、有能

力，惟一的路就是被建造到神的建造里（出埃及記生命讀經，一五二六頁）。

   在成全訓練的信息中，我們談到意見和乖僻的難處。但無論你怎樣操練自己來解

決意見和乖僻的難處，你若沒有被建造起來，那些信息沒有一篇會對你有幫助。我

們惟有建造在一起，意見和乖僻的難處才能受到對付。只要你願意被建造到神的建

造里，並實際的被建造進去，意見和乖僻的難處就會消失。…我們惟一的需要就是

被建造進去。

   真實的屬靈乃是建造的事。沒有建造，沒有屬靈的殿，就沒有聖別、屬靈或屬靈

的能力。一位弟兄也許看起來很親切、聖別和屬靈，但這位弟兄若沒有建造到神的

建造里，他外表上的屬靈財富就會成為屬靈的破產。其原因乃是：沒有建造就沒有

保護或遮蓋。

   假設所有用來建造會所的材料仍舊在地上，狂風暴雨若來臨，這些材料就會損壞，

得不着保護。但如今這些材料?已是建築物的一部分，就得着保護，不受天氣的影響。

神屬靈建造的原則也是這樣。我們若要蒙保護，就必須建造到神的建造里。屬靈不

是我們的保護，建造才是。

   今天基督徒努力要聖別、屬靈和有能力，在很大的程度上都是徒勞無益。許多人

寫了『如何…』的書來幫助信徒聖別、得勝；這些書實際上能給人多少幫助？我要

說，就算有幫助，也是微乎其微。我能見證，我讀過各種屬靈且合乎聖經教訓的書

籍。不僅如此，我也試着去實行這些書裡所推介的方法。如我所已經指出的，結果

乃是失敗。

   歷世紀以來，有許多真正屬靈的信徒。然而，一些屬靈偉人的傳記並不完全準確；

傳記不一定能陳明一個人一生完整而清楚的圖畫。一位特出的屬靈偉人死了，也許

就有人來寫他的傳記；這本傳記可能會過於高舉這位屬靈偉人。這樣的傳記與聖經

里所見到的不同。譬如，聖經說到亞伯拉罕的短處，甚至暴露大?的罪行。如果是你

來寫大?的傳記，你會題他的罪行麼？你豈不把罪惡隱藏起來，為大?的緣故或許?作

誇張麼？有時候信徒的自傳比傳記還要誠實準確。

   甚至那些虔誠而屬靈的人也有一些短處。當然，失敗和短處不同；一個人也許沒

有多少失敗，但他也許仍有一些短處。甚至那些最屬靈的基督徒，他們生活中的短

處也是由於缺少建造（出埃及記生命讀經，一五二五至一五二八頁）。

參讀：祭司職分與神的建造，第八、十五篇。

出埃及記_287

林後三18 『但我們眾人?然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，

就漸漸變化成為與他同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。』

啟二一2 『我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾

整齊，等候丈夫。』

   在聖經和基督徒的生活里，生命和建造乃是最基本的事。我們若不讓主在我們中

間得着建造，就神的定旨而論，我們便是失敗的。建造是神獨一的目標；在永世里

他所要的是新耶路撒冷，今天他所要的是召會（出埃及記生命讀經，一五二九頁）。

   甚至在舊約里我們也能看見，神的目標始終是建造。在曠野里，他需要一個立起

來的帳幕。到了迦南聖地，他要一個建造起來的聖殿。詩篇中有許多經節論到聖殿，

這指明按照作詩之人的經歷，屬靈、得勝和能力都與聖殿有關。今天我們的原則也

是一樣。對我們來說，聖殿就是召會。我們的屬靈、得勝和能力都必須與召會有關。

然而，可悲可嘆的是，許多基督徒不關心召會，有些人甚至反對召會。

   主子民中間的光景並不太樂觀，連那些屬靈信徒的團體也是這樣。這種令人失望

灰心的光景，乃是因為缺少建造。…我們若離開了神的目標，還能完成甚麼？我們

不可能作甚麼以完成神的定旨（出埃及記生命讀經，一五二九至一五三○頁）。

   到了新約，還是說到神居所的建造。神不是只要我們作一個屬靈、敬畏神的人，

乃是要我們能和神的子民在一里同居，配搭成為一體，經過屬靈的建造，成為屬靈

的殿，作神的居所。

   約翰一章十四節說，主耶穌是『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間…』。二章，

他又說，『你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。』（19）他說這話，乃是以

他的身體為殿（21）。…這意思是主三日後復活，要把那奧秘的身體建造起來，作

神的殿。猶太人在十字架上所拆毀的身體，是主耶穌成為肉體時所穿上的。當他從

死里復活，所建造起來的身體，乃是一個奧秘的身體。他從死里復活，把生命分給

我們，重生我們，叫我們個個都成為他身體上的肢體。這就是我們進了珍珠門，聖

靈就在我們裡面作復活的工作，叫我們一再脫開土質的成分，把一切都帶到復活里，

在復活里被變化，而同被建造，成為主奧秘的身體。這個奧秘的身體就是召會，也

就是聖殿，是主在復活里所建造的（召會建造的藍圖與立場，一九頁）。

   我感到失望，主要還不是因着人反對主的恢復，乃是因着缺少建造。…但我們仍

需相信，主怎樣在以利亞的時代留下七千人，今天主也照樣保守了一班遺民。以利

亞感到失望時，以為只剩下他一個人對主忠心，主告訴他不要失望，因他留下了七

千人，是未曾向巴力屈膝的。今天主也保守了他的一些子民。

   我們都必須看見，主恢復的目標乃是要恢復基督作我們的生命和一切，好叫我們

被變化，並被建造。我們同被建造時，神就得着一個建造；這個建造乃是祭司體系

（出埃及記生命讀經，一五三一至一五三二頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百一十七篇；祭司的體系，第一部分第五篇；神建

造的異象，第一篇。

出埃及記_288

第四十二篇   帳幕所預表在三一神里的一

讀經：出二六15，24 ～ 29，約十七11，21 ～ 23，弗四2 ～ 3

周　一

壹 基督身體的一乃是約翰十七章主的禱告裡所啟示在三一神里的一；基督身體的一

乃是神聖三一擴大的一─11，21 ～ 23 節。

周　二

貳 主在約翰十七章所禱告的一，乃是出埃及二十六章里的帳幕所預表的一；因着帳

幕的四十八塊豎板預表信徒建造在一起作神的居所，所以帳幕是三一神里的一清楚

的圖畫：

一 在三一神里的一的第一方面，見於三個金環（聯結之閂的套環）；這三個金環表

征起初的靈，就是重生並蓋印的靈，也就是在復活里三一神包羅萬有的靈，為着聯

結信徒─15，24 ～ 25，29 節，約三6，弗一13，四3，30，參創二四22，路十五22。

二 在三一神里的一的第二方面，見於金子（表徵神同其神性）包裹豎板（表徵信徒

同其人性）─出二六29：

1 帳幕豎板的一不在於皂莢木，乃在於包裹木頭的金子；這描繪召會中的一不在於

我們的人性，乃在於三一神同他的神聖性情─約十七21。

2 豎板的一不僅在於金子（表徵神），也在於金子的照耀，金子的彰顯（表徵神的

榮耀）；今天我們的一乃是在三一神里，並在他的榮耀、照耀和彰顯里─22 ～ 24 

節。

3 起初的靈，就是由金子所預表的三一神，乃是那靈的一；（弗四3；）包裹的金子

實際上乃是一的擴展：

a 我們越被金子包裹，就越有一；我們越有神，我們的一就越強─參西二19。

b 我們可能沒有被金子包裹，反而只是鍍了金，像啟示錄十七章里的大巴比倫；我

們金子的分量，可能不夠將我們保守在真正的一里─4 節。

周　三

c 惟有當豎板充分的用金子包裹，這些豎板才被成全成為一；這指明被成全成為一，

就是得着更多的神─約十七23。

d 要得着足夠的金子厚厚的包裹十五英尺長，二十七英寸寬的皂莢木板，不是一件

容易的事；金子（表徵神）必須又重又厚，足夠支撐一塊沉重的豎板（信徒），並

使它與別的豎板合在一起─出二六16。

e 一不是在我們的人性里，這一完全是在三一神裡面；被成全成為一，意思是得着

更多的神─約十七21，23。

周　四

4 『沒有足量的神，會造成一的嚴重問題。主的恢復不是一種運動；我們不盼望得

着許多人。在恢復里我們關心的乃是金子的真實重量。重要的問題是：你有多少神？

主的恢復乃是在於神以自己包裹他所恢復的人。』（真理信息，一○一頁。）

5 『一』是一件深深浸潤在三一神里，直到我們完全被金子包裹的事；我們的問題

在於我們缺少神，我們的需要乃是更多得着他─西二19 下，腓三8 下：

a 每一件事都在於我們有多少金子；我們若是缺少金子，就都可能變得有異議。

b 今天主需要這真正的一；我們若沒有這一，就不能在恢復里往前。

c 保守在這紮實、真實的一里惟一的路，就是有足量經歷過的神─10 節。

周　五

6 神精金的性情絕不包裹我們墮落的性情，只包裹我們由皂莢木所表徵之重生並變

化過的性情：

a 金子的包裹與這變化同時發生；那裡有變化，那裡也就有金子的包裹。

b 變化乃是在於我們的愛主，接觸他，聽他的話，向他禱告，以及照着靈而行；只

要我們有這五樣，就是活基督─羅八4，腓一19 ～ 21 上。

c 惟有我們都被變化，都被金子包裹了，我們中間才可能不再有異議；惟一的保護

乃是被金子包裹─林後三16 ～ 18，羅十二1 ～ 5。

周　六

三 在三一神里的一的第三方面，見於聯結的閂，將四十八塊豎板聯結在一起，使其

成為一；這些聯結的閂表徵起初的靈成為聯結的靈，將基督所有的肢體聯結成為一

個身體─出二六26 ～ 29，弗四3：

1 聯結的閂是皂莢木作的，為着連接的力量；並且用金子包裹，為着聯結；閂是用

皂莢木作的，指明那靈的一不僅與基督的神性有關，也與基督的人性有關─參2 節

第一注。

2 聯結的閂實際上不單表徵聖靈，也表徵調着人靈的聖靈（羅八16）─調和的靈，

包括神性與人性。

3 帳幕豎板的聯結在於閂通過每塊豎板上的環，將豎板聯結一起；這表徵當信徒的

靈與那靈合作，因而讓聯結的靈通過他們，將他們與其他信徒聯結一起時，在基督

里的信徒就能聯結為一。

4 為使聯結的靈通過我們，而將我們和別人聯結一起，我們需要接受十字架，因為

聯結的靈總是橫過豎板的─太十六24：

a 借着我們的靈（同着我們的心思、意志和情感）與橫過的靈合作，我們就被聯結

成為一；每當我們的靈與橫過的靈是一，我們就經歷聯結的靈。

b 起初的靈必須成為在我們裡面聯結的靈，然後我們就會有一和建造，並會蒙保守

脫離異議和分裂。

c 『本篇信息不是查經的成果；乃是極度受苦的結果。因着這樣的受苦，我在主面

前極力尋求，想要領會這種光景。漸漸的，主給我看見，某些親愛的聖徒除了三個

金環之外，甚麼都沒有。對他們來說，因着沒有變化，就沒有金子的擴展。沒有變

化的原因，在於這些有異議之人的經歷里沒有十字架的對付。』（真理信息，一一

五頁。）

d 我們是借着基督復活的大能而模成他的死─腓三10，歌二8 ～ 14。

e 我們所作並所說的一切，都必須經過十字架並憑着那靈，為着建造基督的身體，

將基督分賜給人。

出埃及記_289

第四十二周 周一

晨興餵養

弗四3 ～ 6 『以和平的聯索，竭力保守那靈的一：一個身體和一位靈，正如你們蒙

召，也是在一個盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位眾人的神與父，就是那超

越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。』

   〔以弗所四章六節〕甚至含示神聖三一的思想。超越眾人，主要的是說到父；貫

徹眾人，主要的是說到子；在眾人之內，主要的是說到那靈。三一神借着成為那靈

臨到我們，至終進到我們眾人裡面。基督身體的一乃是由神格的三一所構成：作源

頭和起源的父是起源者，作主和頭的子是完成者，成為賜生命之靈的那靈是執行者。

這位三一神在我們生活中成為我們的實際和經歷，就是我們一的基礎和元素（聖經

恢復本，弗四6 注3）。

   身體真正的一…就是經過過程的三一神，他將他自己與我們這些蒙救贖、被變化

的基督徒調和在一起。…這位終極完成、經過過程的三一神，將他自己與蒙他揀選

的人，在他們的人性里相調和，這調和就是真正的一。

   真正的一不只是我們聚在一起的事。世人也聚在一起，他們聚集時有他們那一種

的一。然而，那不是我們的一。我們的一乃是基督生機身體的一。基督的身體乃是

三一神與蒙救贖並被變化之人的調和。因為身體是這樣的調和，這身體本身就是一。

三一神的三者─父、子、靈─乃是這一的三個神聖因素，而這三個神聖因素與一個

人性因素相調和，終極成為身體。

這身體就是真正的一。

   首先，這一是主的心願。主的這個心願成了他的渴望，而這渴望借着主在約翰十

七章所獻上的禱告發表出來（2、6、11、14 ～ 24）。在十七章，主禱告的主題是

一。…那時這一還沒成實際；然而，這一的模型─神聖三一的三者之間的一─已經

有了。父和子是一（11、21），而這一含示或包括那靈在內。在十七章，主用複數

代名詞『我們』（11、21）表徵三一神。三一神是一，那一乃是基督身體一的模型。

因為身體的一有神聖三一三者之間的一為模型，十七章告訴我們，這一全然是與三

一神有關聯的（21）。基督身體的一就是神聖三一擴大的一。在主禱告時，已經有

了模型，但還沒有擴大。這擴大的一是在五旬節來到的。

借着那靈的澆灌，基督的身體就產生了（林前十二13）。那身體是紮實的一。

   真正的一，就是三一神與蒙救贖之人性的調和，有三方面。第一面是在父的名里

憑着父的神聖生命而有的一；第二面是在三一神里，憑着聖別的話而有的一。第一

面與一的源頭和元素有關，第二面與一的立足點有關。…要實行一就必須從世界分

別出來，並蒙保守脫離撒但的手。

   真正的一的第三面乃是在基督里的信徒在神聖榮耀里的一（約十七22 ～ 24）。

…神的榮耀乃是神的神聖生命帶着他的神聖性情，將他彰顯出來。我們若沒有父的

生命帶着父的性情，我們就不可能彰顯父。父的彰顯來自父的生命帶着父的性情。

父的這個彰顯就是榮耀（今日主恢復中內在的難處及其合乎聖經的救治，五至六、

九頁）。

參讀：今日主恢復中內在的難處及其合乎聖經的救治，第一章。

出埃及記_290

出二六29 『板要用金包裹，又要作板上的金環，用以套閂；閂也要用金包裹。』

弗四3 『以和平的聯索，竭力保守那靈的一。』

   〔出埃及二十六章二十九節的〕金環表徵印塗的靈（弗一13），就是起初的靈，

也就是那使人重生的靈（約三6），是神在我們相信基督時所賜給我們的（創二四22，

路十五22，徒二38）。因着三這數字表徵在復活里的三一神，所以三個環（見出二

六28 注1一段）指明在復活里三一神包羅萬有的靈（約七39），把信徒聯結起來

（弗四3）（聖經恢復本，出二六29 注2）。

   帳幕里的四十八塊豎板要成為一個實體，作神的居所，就必須聯結為一。帳幕豎

板的一，不在於皂莢木，乃在於包裹木頭的金。金表徵三一神連同其神聖性情，金

的照耀表徵神的榮耀。豎板因着包金而有的一，象徵信徒在三一神里並在他的榮耀，

就是他的彰顯里的一。這是主在約翰十七章二十一至二十三節所禱告實行上的一。

這一乃是信徒被建造起來，成為神的居所（參約十四23）（出二六29注1）。

   凡新約中屬靈的實際，幾乎都是抽象的。不過，大多數屬靈的實際，在舊約里都

有預表或圖畫。在出埃及二十六章，有一幅在三一神里成為一的圖畫。帳幕的豎板

組成一個團體的結構。在帳幕里的約櫃是一個單獨的物件，但帳幕卻是一個團體的

實體。約櫃預表基督。然而，用來製造約櫃的材料，也同樣用來造豎板。約櫃和豎

板二者都是用皂莢木包金而成的。豎板一共有四十八塊，當這些豎板放在一起，就

組成了神的居所。當然，神的居所是一件團體的事。因此，在四十八塊豎板的帳幕

里，我們看見一幅真實一的圖畫。為着成為神居所的一個實體，四十八塊豎板必須

成為一。

   金子不僅使豎板成為一，也是豎板的榮耀。豎板被金子包裹，就有金子的榮耀，

因為金子的照耀就是豎板的榮耀，豎板的彰顯。凡進入帳幕的人，都能看見每一面

都有金子的照耀。因此，四十八塊豎板的一不僅是在表徵神的金子裡，也是在表徵

神榮耀之金子的照耀里。同樣的原則，今天我們的一乃是在三一神里，並在他的榮

耀里，就是在他的照耀里。

   要預備木板並不太困難，但要包裹這些大塊的豎板，卻是一件相當艱巨的工作。

雖然我們都是豎板，但我們可能只包了一層薄薄的金子。不錯，我們可能在三一神

里，卻在他裡面不夠深。我們可能只是鍍了金，而沒有用金子包裹，就像啟示錄十

七章里的大巴比倫一樣。如果豎板只是鍍了金，就沒有金子作環來支撐豎板的重量。

為要使四十八塊沉重的豎板聯結在一起，每一塊豎板都必須用一層厚重的金子包裹。

   雖然金子發出榮耀和光輝，它卻有點?。同樣的，使人聯結的神也有點『?』。我

們若只有一點點的神，就沒有足量的金子來成為一。…然而，你若被一層厚重的金

子包裹時，那麼不論你遭遇多麼不愉快的事，都不會被絆跌。…雖然你也許有相當

分量的金子，但你所有的分量，還不夠保守你在真正的一里（真理信息，九四至九

五、九七頁）。

參讀：真理信息，第九章。

出埃及記_291

約十七21 『使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們里

面，叫世人可以信你差了我來。』

23 『我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，

並且知道你愛他們如同愛我一樣。』

出二六29 『板要用金包裹…。』

   在我們的人性里我們不可能成為一；不但沒有一，反而有衝突。出埃及二十六章

中豎板的圖畫清楚的顯示，豎板的一完全是在金子裡。而且，這些金子必須又重又

厚，足夠支撐一塊沉重的豎板，並使它與別的豎板合在一起。我們能有一層夠厚的

金子是何等的重要！我們需要足夠的金子負荷豎板的重量（真理信息，九八至九九

頁）。

   要得着足夠的金子厚厚的包裹十五英尺長，二十七英寸寬的皂莢木板，不是一件

容易的事。按人說，這是不可能的。同樣的，要使聖徒真實的成為一也好像不太可

能。然而，帳幕在曠野中建立起來的事實，表明這事雖然在人不可能，在神卻是可

能。…神的話沒有一句是空說的。至終，神的話每一句都要成就。對神來說，沒有

甚麼是不可能的。因此，我們需要相信寫在神的話中關於真正的一的事。我信時間

已經來到，神要在我們中間，在他的恢復里看見真正的一。

   我的負擔是要指出，在我們的人性里斷不能找着真正的一。不要以為你若是謙卑

或是溫柔，就能與別人成為一。不管我們是溫柔或是粗暴，快或慢，驕傲或謙卑，

受過教育或未受教育，我們在一的事上都有問題。我們在自己裡面，靠着自己，並

憑着自己，根本就不能與別人成為一。事實上，我們甚至不能一直和我們自己成為

一。…一是在金子裡，而不是在皂莢木里。這意思就是說，在召會裡的一，不是在

我們的人性里；這一完全是在三一神裡面。已往我不解，為甚麼在主為着一的禱告

里沒有題到像謙卑、溫柔、恩慈等美德，反而主要說到要在三一神裡面。約翰十七

章二十一至二十三節的觀念乃是在三一神里的一。這啟示出一不是在人性里，而只

在三一神里。

   在聖經中除了約翰十七章，沒有別處是這樣實際的啟示出三一神。這一段聖經所

使用各種不同的代名詞─我，我們，你─表明三一神與我們的一有關。我們是在三

一神里才被成全成為一。被成全的意思就是有更多的金子。惟有當豎板充分的用金

子包裹，這些豎板才被成全成為一。這指明被成全成為一，意思是得着更多的神。

僅僅有關於一的教訓，斷不能使我們成為一。

   一不是一件表面的事。這是一件深深浸潤在三一神里，直到我們完全被金子包裹

的事。我們都需要更大量的神。僅僅將他塗上薄薄的一層是不夠的。我們若是真有

亮光，看見我們需要被金包裹，我們會悔改，說，『主，我悔改，我只是鍍了金，

還沒有被金子包裹。我對你的經歷只是表面的鍍金。這樣雖然能使別人稱讚我，但

不夠有真實的一，不夠使我與別人聯在一起。只要有一點小問題，我的金子層就不

夠了，一就被破壞了。主，為着一，用足量的金子包裹我。』

   我們越被金子包裹，就越有一。若是我們有足量的金子包裹，我們中間所產生的

一就不會被任何東西破壞。我們越有神，我們的一就越強（真理信息，九九至一○

一頁）。

參讀：真理信息，第九章。

出埃及記_292

腓三8 ～ 10 『不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；

…為要贏得基督，並且給人看出我是在他裡面，…使我認識基督、並他復活的大能、

以及同他受苦的交通，模成他的死。』

   最近，我們中間有一些人有異議，雖然他們宣稱看見了〔一的〕立場，並且是為

着主的恢復。因着他們沒有用金子紮實的包裹，就使一受到了破壞。將來同樣的事

也會發生在沒有充分被金子包裹的人身上。沒有足量的神，會造成一的嚴重問題。

主的恢復不是一種運動；我們不盼望得着許多人。在恢復里我們關心的乃是金子的

真實重量。重要的問題是：你有多少神？主的恢復乃是在於神以自己包裹他所恢復

的人（真理信息，一○一頁）。

   每當我看見有異議的人，就為他們難過。同時我也知道，這種有異議的光景乃是

一種試驗，一種暴露，也是一種潔淨。它要試驗出甚麼是真的，我們到底有多少金

子。我們都需要得着更多的金子。單單有好的存心，認識真理，並且關心主的恢復

是不夠的。每一件事都在於我們到底有多少金子。我們若是缺少金子，就都可能變

得有異議。這對我們眾人都該是一個警告。我再說，惟有在三一神里才可能有真正

的一。

   現在我們需要說些關乎金環的話。?使豎板包上了一層厚重的金子，若沒有金環，

這些豎板還是無法合在一起。包裹用的金子是平常的金子，但金環卻是上選的金子。

這指明我們需要神拔尖的分。為着實際的一，我們需要他這特殊的一分。為着帳幕

中豎板之間的一，每一塊板都必須有這一分。支撐聯結閂的，乃是由這一分金子制

成的金環。

   我們若認真來看出埃及二十六章中豎板的圖畫，就會有深刻的印象，我們是何等

的缺少神！一九二五年起，我開始讀基督教刊物上有關得勝生活的文章。雖然這些

文章提供了如何得勝的幫助，卻沒有說到我們需要更多的神。我們不需要學習那麼

多的辦法。我們單單需要浸潤在三一神里，更多的得着他。神是我們的真理，我們

的道路，我們的生命，我們的一切。若沒有神，我們就一無所有。我們的問題在於

我們缺少神，我們的需要乃是更多得着他。

   也許你在召會生活中站立得很穩，這非常好；但在三一神里的一呢？我們都需要

有足量的神來包裹豎板，並有神拔尖的分作為支撐聯結的閂的金環。當我們有了一

般的金子和上選的金子時，在一的事上就沒有問題了。然而，我們若沒有得着必需

的金子，遲早都會出問題。我們需要紮實的一，這一乃是我們所得着那足量的神。

不要倚靠教訓或道理。此外，更不要依賴你自己的愛，或你天然的喜好。連你堅定

的意志，在保守一的事上也不可靠。在一的事上，只有一件事是可靠的，那就是足

夠分量的神。正如豎板只能在金子裡成為一，我們也惟有借着浸潤在神裡面才能成

為一。

   今天主需要真正的一。我們若沒有這一，就不能在恢復里往前。因此，最緊要且

最關鍵的事就是真正的一。保守在這紮實、真實的一里惟一的路，就是有足量經歷

過的神。這是我們今天的需要（真理信息，一○一至一○三頁）。

參讀：真理信息，第九章。

出埃及記_293

弗一13 『你們?聽了真理的話，就是那叫你們得救的福音，也在他裡面信了，就在

他裡面受了所應許的聖靈為印記。』

林後三18 『但我們眾人?然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，

就漸漸變化成為與他同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。』

   我們重生之後，蓋印的靈就開始在我們全人裡面擴展。…我們許多人能見證，自

從我們進入主的恢復之後，金子的擴展加增了。…用金子包裹總是隨同着變化，因

為金子只包裹皂莢木。神精金的性情絕不包裹我們墮落的性情，只包裹我們重生並

變化過的性情。我們墮落的性情是腐朽的木頭，只有我們重生並變化過的性情才是

皂莢木（真理信息，一一九至一二○頁）。

   我不懷疑你們都有三個金環，都有作為起初之靈的三一神來印你們，賜給你們鑒

別力，並且使你們能夠彰顯所愛的主。但我所關心的乃是一天一天的過去，你們可

能沒有讓主變化你們。…我們這個人的任何一部分若沒有真的被變化，那一部分就

無法被金子包裹。

   金子的包裹實際上就是一的擴展。我們已經有了以弗所四章所說那靈的一。那靈

的一就是三個金環的金子。起初的靈，就是三一神，乃是那靈的一。現在這一必須

擴展，直到包裹我們全人。我們已經看見，神不包裹任何天然的東西。凡不是皂莢

木的，都必須被變化，就是必須在性質和形狀上有改變。不管我們天然的人看起來

有多好，我們還是需要變化。變化與改正自己或改良自己毫不相干。變化乃是在於

我們的愛主，接觸他，聽他的話，向他禱告，以及照着靈而行。只要我們有這五樣，

就是活基督，就是接受基督作我們的生命。所以，變化就會自然而然的發生了。金

子的包裹與變化同時發生；那裡有變化，那裡就有包裹的金子。

   本篇信息…乃是極度受苦的結果。…漸漸的，主給我看見，某些親愛〔持異議〕

的聖徒除了三個金環之外，甚麼都沒有。…因着沒有變化，就沒有金子的擴展。沒

有變化的原因，在於這些有異議之人的經歷里沒有十字架的對付。…豎板是由聯結

的閂所橫過的。這說出我們也許是正直的站着，但聯結的靈要橫過我們。今天有些

人恨惡十字架；他們甚至蔑視『十字架』這個辭。但沒有十字架，就不能有復活。

十字架是非常積極的，因為它引我們進到復活里。在復活里我們天然的生命就被變

化了。這種在復活里的變化帶進包裹的金子。

   惟有我們都被變化，都被金子包裹了，我們中間才可能不再有異議。我們若不這

樣被變化，被包裹，我們總會有意見不合的危險。惟一的保護乃是用金子包裹。我

們不可繼續照着天然的人行事；我們不可有天然的人性，而必須有一種變化過的人

性，其中具有耶穌的人性為元素。…惟有耶穌的人性，就是在復活里的人性，才有

資格用金子包裹。

   我懇求你們在禱告中把這件事帶到主面前去。我們需要更多的禱告，好叫我們曉

得達到真正的一的步驟，乃是出自我們對神的經歷。…為着能有這些話的實際，我

們需要時間，也需要許多的禱告（真理信息，一一四至一一六頁）。

參讀：真理信息，第十章。

出埃及記_294

出二六26 ～ 28 『你要用皂莢木作閂，為帳幕這面的板作五條閂，為帳幕那面的板

作五條閂，又為帳幕後面朝西的板作五條閂。板腰間的中閂，要從這一頭通到那一

頭。』

   這一有三面。第一面，起初的一面，是金環。我確信在豎板包金之前，金環就已

連接在豎板上了。因此，第一步是將金環接到豎板上，第二步是用金子包裹豎板；

第三步是作聯結的閂，將四十八塊板連接在一起，使其成為一。這一就是建造，也

就是神的居所。

   金環表徵三一神，包裹豎板的金子表徵神的擴展。金環如何是起初之靈的象徵，

閂也如何是聯結之靈的象徵。豎板是垂直立着，閂是水平橫過豎板，把豎板聯結在

一起（真理信息，一一八、一二○至一二一頁）。

   閂是用皂莢木作的，好作連接的力量，並且用金包裹，好聯結起來。閂表徵起初

的靈…成了聯結的靈，將所有基督的肢體聯結成為一個身體（弗四3 ～ 4）。豎板

站立在銀上，銀表徵基督救贖的工作；豎板是借着金聯結，金表徵基督神聖的人位。

閂是用皂莢木作的，指明那靈的一不僅與基督的神性有關，也與他的人性有關。…

實際上，聯結的閂不單表徵聖靈而已，乃是表徵聖靈與我們人的靈調和（羅八16），

就是調和的靈，包含神性與人性（聖經恢復本，出二六26 注1）。

   帳幕每邊的豎板有五條閂（出二六26 ～ 27），中閂從這一頭通到那一頭，是其

他閂的兩倍長。因此，五條閂形成三條線，指明每塊豎板上有三個環用以套閂。

   帳幕豎板的聯結，是借着將閂穿過每塊板上的環，而將板連接在一起。這表徵在

基督里的信徒，當他們的靈與那靈合作，而讓聯結的那靈通過他們，將他們聯於別

的信徒，眾信徒就得以聯結（出二六28 注1）。

   聯結的靈能否實際的使我們聯結為一，乃在於我們願否和這靈合作。若是那靈得

不着一條路通過我們，那我們就沒有一。為着使這聯結的靈能通過我們，好使我們

能和別人聯結在一起，我們需要接受十字架，因為聯結的靈總是橫過豎板的。我們

若是願意接受十字架，我們的靈就會與聯結的靈合作，於是那靈同我們的靈就會使

我們與另一位在基督里的信徒聯結。借着我們的靈與橫過的靈合作，我們得以聯結

為一。

   聯結的靈一直要橫過我們而臨到別人，問題在於我們是否願意跟隨他。甚麼時候

我們的靈與橫過的靈是一，我們就經歷了聯結的靈。每次我們照着那靈生活行動，

就經歷那靈的橫過。我們是站立的，但我們也是被那靈橫過的。我們的靈若不跟隨

那靈，那靈就不會橫過我們。當我們的靈協同橫過的靈時，我們就有了聯結的閂。

…這種對聯結的閂的認識，可由我們的經歷來印證。

   為這緣故，我們的靈和我們的心思、意志、情感，需要跟隨那靈。惟有如此，我

們才會有聯結的閂，五條閂排列成三行，把信徒聯結為一。當我們有了這幾面，就

有約翰十七章所啟示在三一神里的一。這意思就是說，我們在包裹並聯結的金子裡

有了建造（真理信息，一二三至一二四頁）。

參讀：真理信息，第十一章。

- 未完待續

出埃及記_295：幔子、廉子以及和好的兩面

讀經：出二六31~33、36~37，林後五18~21

周　一

壹　在帳幕里，有藍色、紫色、朱紅色線，和捻的細麻織的幔子，掛在四根包金的

皂莢木柱子上─出二六31~32上：

一　幔子，表徵基督的肉體，把聖所與至聖所隔開，也蒙蓋見證的櫃─來十20，出

二六33，民四5：

1　這表徵因着人的肉體，神與墮落的人分隔了─創六3，參三22~24。

2　這幔子借着基督釘十字架裂開，表徵罪的肉體借基督在十字架上的死被釘死了，

因而打開一條又新又活的路，使罪人在至聖所里，在基督這平息蓋上接觸神─太二

七51，來十19~20，羅三25，參出二五22。

二　柱子像豎板一樣，是用皂莢木包金作的，立在表徵基督救贖的銀卯座上：

1　柱子表徵信徒，他們剛強的作基督成為肉體和釘十字架的見證─加二9，啟三12，

提前三15。

2　幔子掛在柱子上，含示作幔子的基督與作柱子的信徒們聯合為一。

3　這些在神居所里作柱子的信徒，不再活在肉體裡，乃是見證他們肉體的幔子已經

裂開，也就是他們自己已經被了結，他們的肉體已經與基督同釘十字架─加二20，

五24。

4　柱子上裂開的幔子成了入口，讓神的子民進入至聖所，完滿的享受神。

貳　廉子是用藍色、紫色、朱紅色線，和捻的細麻織的，又用皂莢木包金為廉子作

五根柱子─出二六36~37上：

一　廉子表徵在他完美人性里的基督，乃是把一切消極的人事物阻擋在神居所之外

的一位，也是在神的審判之下為我們的罪死了的一位，使我們蒙神赦免，得以進入

他居住的聖所，開始享受神在基督里的一切豐富─林前十五3，彼前二24，三18。

二　帳幕里的廉子和幔子，表徵基督包羅萬有之死的兩方面：

1　廉子指明基督為我們的罪死了，使我們的罪得赦免，並使我們蒙神稱義。

2　幔子指明基督為我們罪人死了，使我們的肉體，我們墮落的性情被撕裂，被釘死，

好叫我們得以進入至聖所，享受神到極點─林後五14~15、21。

周　二

三　廉子是作為帳幕的入口─出二六36：

1　出埃及記的帳幕是可進入的。

2　神借着成為肉體，不僅成為人，也成了可進入的帳幕─約一14。

3　在舊約里，祭司能進入帳幕，今天所有在基督里的信徒都是祭司，能進入神裡面

並住在他裡面─羅十五16，彼前二5、9，啟一6，約壹四13、15。

4　成為肉體的神已經成了我們的居所，我們的家，作為享受之處─參詩九十1，啟

二一22。

四　如同聯於幔子的四根柱子，聯於廉子的五根柱子，表徵較剛強的信徒與成為肉

體並釘十字架的基督聯合為一─出二六32、37：

1　在帳幕入口的這些柱子乃是傳福音者，他們向眾人傳布基督已經為他們的罪死了。

2　在帳幕里的柱子乃是更深經歷基督的人，他們天天將自己聯於裂開的幔子，就是

聯於那位在肉體裡被了結的基督，作他們已經與基督同釘十字架的見證─加二20。

3　這兩種柱子提供入口，讓罪人蒙拯救進入神的居所，然後被了結，使他們得以進

入神的至聖所，在神的豐滿里享受神自己。

五　在掛廉子的五根柱子之間，有進入帳幕的四個入口；在掛幔子的四根柱子之間，

有進入至聖所的三個入口─出二六32、37：

1　廉子有四個入口，這乃指明神的居所向着所有從地四方來的人，都是敞開的─啟

五9。

2　幔子的三個入口，指明三一神自己是入口，使他所救贖的子民，不僅進入他的居

所，也進到他自己裡面─弗二18，路十五3~32，參啟二一12~13。

三　廉子和幔子與保羅在林後五章十八至二十一節所說和好的兩面有關：

周　三

一　保羅得着神的授權，代表他執行和好的職事─18、20節。

二　和好的職事不僅將罪人帶回歸神，更將信徒絕對的帶進神裡面─弗二18。

三　我們需要和好的職事，直到我們完全與主是一，完全在他裡面，並讓他完全在

我們裡面─約壹四13。

周四、周五

四　我們與神完全的和好有兩步─林後五19~20：

1　林後五章十九節是叫世人與神和好，二十節是叫已經與神和好的信徒，進一步與

神和好。

2　第一步是罪人脫離罪與神和好─19節：

ａ 為這目的，基督為我們的罪死了，使我們的罪蒙神赦免─林前十五3，路二四46~47，

約壹二12。

ｂ 我們原來不僅是罪人，也是神的仇敵；借着基督救贖的死，神稱義了我們這些罪

人，並使我們這些神的仇敵，與他自己和好─羅五10上，西一21~22。

ｃ 這是基督的死客觀的一面；在這一面，他在十字架上擔當我們的罪，替我們受了

神的審判─彼前二24，賽五三11~12，來九28，西一22，羅八3。

3　第二步是活在天然生命中的信徒脫離肉體與神和好─林後五20：

ａ 為這目的，基督替我們這個『人』死了，使我們能在復活的生命里向他活着─14~15節。

ｂ 這是基督的死主觀的一面；在這一面，他替我們成為罪，受神審判，被神剪除，

使我們能在他裡面成為神的義─21節。

ｃ 基督的死客觀一面乃是擔當我們的罪；在主觀一面，他乃是成為罪─彼前二24，

羅八3，林後五21。

周　六

ｄ 因着我們與神仍是隔開的，並且因着我們並非完全與神是一，全然與他和諧，我

們就需要和好的第二步。

ｅ 基督主觀的死需要應用到我們的情況里和我們天然的生命上─羅六6，八13，加

五24，太十六24：

（一） 這種應用基督主觀的死，就將我們天然的生命釘在十字架上，使隔開我們與

神內里同在的幔子裂開了。

（二） 為了使我們完全與神和好，父向我們暴露我們天然的生命，並揭示我們真實

的情況─約壹一5、7：

（1）  結果，我們就定罪自己天然的所是，並且主觀地應用十字架；這種應用基督

的死，就將我們天然的生命釘在十字架上。

（2）  當我們天然的人被除去時，我們就經歷和好的第二步；在這一步，我們天然

人的幔子裂開了，使我們能活在神的同在中。

（三） 第二步的和好不是一次永遠的，乃是繼續不斷的。

4　借着基督之死的這兩面，他就使神所揀選的人，完全與神和好了─羅五10，林後

五19~20

出埃及記_296

出二六33 要使幔子垂在扣鈎下，把見證的櫃抬進幔子內；這幔子要為你們將聖所和

至聖所隔開。

來十20   是借着他給我們開創了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的

肉體。

   帳幕里有兩幅幔子，或者說有兩幅幕幔。第一層幔子在聖所的入口，叫作廉子；

第二層幕幔把聖所和至聖所隔開，叫作幔子。出埃及二十六章首先說到內層的幔子，

然後才說到廉子。三十一節說，『你要用藍色、紫色、朱紅色線，和捻的細麻織幔

子，以巧匠的手工繡上基路伯。』這是隔開聖所和至聖所的幔子（33）。三十六至

三十七節說，『你要拿藍色、紫色、朱紅色線，和捻的細麻，用繡花的手工織帳幕

的門廉。要用皂莢木為廉子作五根柱子，用金包裹。』…這兩層幔子表徵基督包羅

萬有之死的兩面（出埃及記生命讀經，一三七一頁）。

      幔子的材料、顏色和手工，與帳幕的頭一層蓋完全相同（出二六1）。幔子

（表徵基督的肉體─來十20）把聖所與至聖所隔開（出二六33），也蒙蓋見證的櫃

（民四5）。這表徵因着人的肉體，神與墮落的人分隔了（創六3，參三22~24與注）。

這幔子借着基督釘十字架裂開，表徵罪的肉體借基督在十字架上的死被釘死了，因

而打開一條又新又活的路，使罪人在至聖所里，在基督這平息蓋上接觸神（太二七

51與注1，來十19~20，羅三25，參出二五22）（聖經恢復本，出二六31注1）。

柱子像豎板一樣，是用皂莢木包金作的，立在表徵基督救贖的銀卯座上。因此，柱

子表徵信徒（加二9，啟三12，提前三15），他們剛強的作基督成為肉體和釘十字架

的見證。幔子掛在柱子上，含示作幔子的基督與作柱子的信徒們聯合為一。這些在

神居所里作柱子的信徒，不再活在肉體裡，乃是見證他們肉體的幔子已經裂開，也

就是他們自己已經被了結，他們的肉體已經與基督同釘十字架（加二20，五24）。

柱子上裂開的幔子成了入口，讓神的子民進入至聖所，完滿的享受神（出二六32注

1）。

織帳幕門廉的材料，與頭一層蓋及隔開聖所、至聖所的幔子材料相同（出二六1、31）。

廉子表徵在他完美人性里的基督，乃是把一切消極的人事物阻擋在神居所之外的一

位，也是在神的審判之下為我們的罪死了的一位（林前十五3，彼前二24，三18），

使我們蒙神赦免，得以進入他居住的聖所，開始享受神在基督里的一切豐富。

帳幕里的廉子和幔子，表徵基督包羅萬有之死的兩方面。廉子指明基督為我們的罪

死了，使我們的罪得赦免，並使我們蒙神稱義。幔子指明基督為我們罪人死了（林

後五14~15、21），使我們的肉體，我們墮落的性情被撕裂，被釘死，好叫我們得以

進入至聖所，享受神到極點。這兩層幔子，與保羅在林後五章十八至二十一節所說

和好的兩面有關（20注2）（出二六36注2）。

參讀：出埃及記生命讀經，第九十九至一百篇。

出埃及記_297

約一14　 話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也

見過他的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

弗二18　 因為借着他，我們兩下在一位靈里，得以進到父面前。

出埃及記的帳幕是可進入的。神借着成為肉體，不僅成為人，也成了可進入的帳幕

（約一14）。神起初的心意是所有以色列人都作祭司（出十九6），都有權利進入帳

幕，也就是進入神裡面並住在神裡面。在舊約里，祭司能進入帳幕，今天所有在基

督里的信徒都是祭司（羅十五16，彼前二5、9，啟一6），能進入神裡面並住在他里

面（約壹四13、15）。成為肉體的神已經成了我們的居所，我們的家，作為享受之

處（參詩九十1，啟二一22）（聖經恢復本，出二六36注1）。

如同聯於幔子的四根柱子（出二六32），聯於廉子的五根柱子，表徵較剛強的信徒

與成為肉體並釘十字架的基督聯合為一（見32注1與注2）。在帳幕入口的這些柱子

乃是傳福音者，他們向眾人傳布基督已經為他們的罪死了。在帳幕里的柱子乃是更

深經歷基督的人，他們天天將自己聯於裂開的幔子，就是聯於那位在肉體裡被了結

的基督，作他們已經與基督同釘十字架的見證（參加二20）。這兩種柱子提供入口，

讓罪人蒙拯救進入神的居所，然後被了結，使他們得以進入神的至聖所，在神的豐

滿里享受神自己。

在掛廉子的五根柱子之間，有進入帳幕的四個入口；在掛幔子的四根柱子之間，有

進入至聖所的三個入口。門廉有四個入口，這乃指明神的居所向着所有從地四方來

的人，都是敞開的（啟五9）。幔子的三個入口，指明三一神自己是入口，使他所救

贖的子民，不僅進入他的居所，也進到他自己裡面（聖經恢復本，出二六37注1）。

最近我看見，帳幕里的廉子和幔子，與保羅在林後五章所說和好的話有關。多年來

我對這一章感到困惑，尤其不明白保羅為甚麼要求哥林多人與神和好。在這章聖經

里，保羅的確不是對付不信的人，而是對付信徒；然而他結束這章的話，卻與和好

有關。為甚麼保羅要對信徒說到他的職事是和好的職事？哥林多的信徒不是已經與

神和好了麼？他們既然是真信徒，沒有疑問，他們已經與神和好了。十九節說，

『這就是神在基督里，叫世人與他自己和好，不將他們的過犯算給他們，且將這和

好的話語託付了我們。』在二十節保羅接着說，『所以我們為基督作了大使，就好

像神借我們勸你們一樣；我們替基督求你們：要與神和好。』我們需要看見，保羅

在這裡說到和好有兩面：一面與罪人有關，另一面與信徒有關。

     我們若認識帳幕里幔子與廉子的意義，就能明白，在林後五章保羅是如何對付

哥林多的信徒。哥林多人已經通過了帳幕入口的第一層幔子─廉子，但是他們還沒

有通過第二層幔子─內層的幔子，就是隔開聖所和至聖所的幔子。這就是說，他們

還沒有經歷到我們與神之間和好的兩面。…他們與神和好到了一個程度，但是尚未

達到進入至聖所豐滿享受神的地步。為這緣故，他們需要進一步與神和好，就是保

羅在二十節所說的和好（出埃及記生命讀經，一三七二至一三七三頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百零一至一百零二篇。

出埃及記_298

林後五18 一切都是出於神，他借着基督使我們與他自己和好，又將這和好的職事賜

給我們。

　　　20  所以我們為基督作了大使，就好像神借我們勸你們一樣；我們替基督求

你們：要與神和好。

哥林多的信徒都是在基督里的真弟兄，保羅一再這樣稱呼他們。然而，在林後五章

二十節，保羅勸他們要與神和好。然後在二十一節他接着說，『神使那不知罪的，

替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。』這比基督為我們的罪而死深多了。

基督替我們成為罪，好叫我們成為神的義，不同於基督死了，使我們罪得赦免並蒙

神稱義（出埃及記生命讀經，一三七三頁）。

我們若仔細讀林後五章，就會看見，事實上和好有兩面。在十九節保羅說，神在基

督里，叫世人與他自己和好。我們要注意，保羅說到世人與神和好時，沒有告訴我

們基督成為罪；相反的，他只說，神不將他們的過犯算給他們。保羅用『世人』這

辭，就表示和好的這一面與罪人有關。但按照二十節，就連已經與神和好的信徒，

仍需要和好。

今天基督教傳道人大多只傳講和好的第一面，說到神不將罪人的過犯算給他們。很

少人說到和好的第二面，就是基督成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。這一面

比第一面深多了，是由帳幕第二層幔子所表徵的。只有我們通過第二層幔子時，才

能徹底與神和好，並且完滿的享受他（出埃及記生命讀經，一三七三至一三七四頁）。

我們若要正確領會與神同工的意思，就需要回想保羅在林後五章結束時所說的話。

保羅說過，神已經把和好的職事託付他，這職事就是叫人與神和好的工作。

許多年前，我對於和好的領會非常有限。我所領會的是這樣：我們得救以前都是神

的仇敵，我們與神之間沒有和平。我們與神之間只有仇恨，沒有和平。但我們悔改，

相信了主耶穌，他的血就洗淨我們的罪，我們就得着神的赦免。結果我們蒙神稱義，

且與他和好。我們既是這樣與神和好，我們與神之間就不再有仇恨，反倒有和平。

這種對於和好的了解，遠夠不上新約中和好的完全意義。這不是使徒保羅所盡和好

職事的全部意義。

我曾經讀過幾本論到這個主題的書，但並沒有一本書指出，和好的職事不僅將罪人

帶回歸神，更將信徒絕對地帶進神裡面。因此，僅僅被帶回歸神還不夠，我們也必

須是在他裡面。

依照聖經，和好的含意遠超過僅僅被帶回歸神。和好乃是被帶到神裡面。因此，…

把人帶到神那裡，意思就是把他們帶到神裡面，使他們完全與神成為一。

我們一直不斷需要和好的職事，就是保羅受託付的職事，直到我們完全與主是一，

完全在他裡面，並讓他完全在我們裡面。保羅受了託付，要作一個工，把信徒完全

且實際的帶進神裡面（哥林多後書生命讀經，三九九至四○○、四○二頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百零三篇；哥林多後書生命讀經，第三十九篇。

出埃及記_299

林後五19　這就是神在基督里，叫世人與他自己和好，不將他們的過犯算給他們，

且將這和好的話語託付了我們。

羅五10　　因為我們作仇敵的時候，且借着神兒子的死得與神和好，既已和好，就

更要在他的生命里得救了。

原來，我們不僅是罪人，也是神的仇敵。仇恨是人與神之間最大的難處。借着基督

救贖的死，神稱義了我們這些罪人，並使我們這些神的仇敵，與他自己和好。我們

相信主耶穌，就與神和好。借着信我們接受了神的稱義，借着信我們也與神和好

（新約總論第五冊，三九二頁）。

我們信徒借着第一步與神和好，蒙了救贖。林後五章十九至二十節顯示和好有兩步。

十九節是叫世人與神和好，二十節是叫已經與神和好的信徒，進一步與神和好。這

清楚指明，我們與神完全的和好有兩步。第一步是我們罪人脫離罪與神和好；為這

目的，基督為我們的罪死了（林前十五3），使我們的罪蒙神赦免。這是基督的死客

觀的一面。在這一面，他在十字架上擔當我們的罪，替我們受了神的審判。第二步

是活在天然生命中的信徒脫離肉體與神和好。為這目的，基督替我們這個『人』死

了，使我們能在復活的生命里向他活着（林後五14~15）。這是基督的死主觀的一面。

在這一面，他替我們成為罪（21），受神審判，被神剪除，使我們能在他裡面成為

神的義。借着主耶穌死的這兩面，他就使神所揀選的人，完全與神和好了。

這兩步的和好，由會幕的兩層幔子清楚的描繪出來。頭一層幔子稱為廉子（出二六

37）。罪人借着贖罪之血的和好被帶到神這裡，就經過這道廉子進入聖所。這預表

和好的第一步。但還有第二層幔子（31~35，來九3），將他與至聖所里的神隔開。

這層幔子需要裂開，使他能被帶到至聖所里的神這裡。這是和好的第二步。許多信

徒已經第一步與神和好，經過頭一層幔子進入了聖所；但因為他們仍活在肉體裡，

所以還需要經過已經裂開的第二層幔子（太二七51，來十20），進入至聖所，在他

們的靈里與神同活（林前六17）。這是第二步的和好。因着信徒需要第二步的和好，

所以保羅在林後五章二十節說，『求你們：要與神和好。』

和好的第一步成就於我們相信主耶穌的時候。我們得赦免、被釋放、被洗淨、被聖

別並得稱義的時候，神就在地位上使我們與他和好。然而，在性質上，我們仍在許

多方面、在許多事上抵擋神。為這緣故，我們需要進一步的和好。

我們第一步與神和好，是為在神兒子的生命里得救：『因為我們作仇敵的時候，且

借着神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在他的生命里得救了。』（羅五10）

第一步借着基督與神和好，已經成就了，但在基督的生命里得救，脫離許多消極的

事，仍是天天的事。不錯，我們已得赦免、被釋放、被洗淨、被聖別、得稱義並第

一步與神和好。然而，我們仍然需要在基督的生命里得救，脫離許多事物（新約總

論第五冊，三九二至三九四、三九六頁）。

參讀：新約總論，第一百二十八篇。

出埃及記_300

林後五21　神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。

彼前二24　他在木頭上，在他的身體裡，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死

了，就得以向義活着；因他受的鞭傷，你們便得了醫治。

我們若要經歷和好的第一步，基督就必須為我們的罪而死。保羅在林前十五章三節

宣告說，『基督…為我們的罪死了。』但是我們若要更進一步，甚至完全與神和好，

還需要基督不僅為我們的罪而死，更為我們而死。基督為我們的罪而死是一回事，

他為我們而死是另一回事。基督為我們的罪而死，使我們的罪蒙神赦免，並被除去。

基督也為我們而死，使我們得以被了結。基督為我們的罪而死，成就了第一步的和

好；他為我們而死，成就了第二步的和好（哥林多後書生命讀經，一四九頁）。

當保羅說，『一人既替眾人死』（林後五14），他心中必是想到這第二步。照這節

聖經看，基督不是為罪而死，乃是為人而死。基督的死客觀一面包括他為我們的罪

而死；但是基督的死主觀一面包括他為我們而死。主觀的這一面，使信徒完全與神

和好。不僅如此，基督的死在客觀一面乃是擔當我們的罪；但在主觀一面，他乃是

成為罪。今天基督徒中間有許多教訓，告訴人基督為我們的罪死了，並且擔當我們

的罪，但是沒有多少教訓說到基督替我們成為罪。

既然我們這些墮落的人是罪，所以基督成為罪，實際上就是說基督成為我們。基督

的死主觀一面就是把我們治死。照羅馬八章三節所說，神在肉體中定罪了罪。這意

思是說，他定罪了我們，他定罪了天然的人。不僅如此，借着基督的死主觀的一面，

幔子，就是天然的人、天然的生命、肉體，就裂開了。當罪被定罪，幔子裂開的時

候，我們就被了結了。結果，第二層幔子除去，我們就可以完全與神和好。因此，

我們不該停留在聖所，而該往前進到至聖所里。此外，我們也不該再按着肉體認人，

而該按着靈認人。

末了，已經被帶回歸神，在至聖所里的人，要享受基督到極致，甚至在基督里成為

神的義。保羅在林後五章二十一節說到這事：『好叫我們在他裡面成為神的義。』

義是從神為着他的行政而來的（詩八九14，九七2，賽三二1），就是基督成為我們

的義（林前一30），使我們在他裡面成為神的義（並非在神面前成為義的）。人，

不僅是罪人，甚至就是罪，借着基督的救贖，竟成為神的義，與義的神和好，且成

為新造，為着神永遠的定旨，向他活着。使徒受了託付，把這樣一位基督，連同他

一切奇妙的成就所有的榮耀結果，供應他的信徒，就是形成他身體的眾肢體。

神渴望在地上得着一班不僅是義的人；他更要得着一班在神、魔鬼、天使以及鬼魔

眼中，就是神的義的人。在神面前成為義的是一回事，而成為神的義又是另一回事。

成為神的義是在基督里對三一神最高的享受。

在亞當里我們墮落得何等低下，我們成了罪。我們在神面前不僅是有罪的，甚至成

為罪的本身。但我們既然已經完全被帶回歸神，現今就能在基督里享受他到一個地

步，在他裡面成為神的義。何等的救恩！何等的和好！有這種享受就是在神救恩的

高峰，在我們錫安聖山的高峰上（哥林多後書生命讀經，一四九至一五三頁）。

參讀：哥林多後書生命讀經，第十四篇。

出埃及記_301

羅六6　   知道我們的舊人已經與他同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作

罪的奴僕。

加五24　 但那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。

哥林多的信徒已經與神和好，經過頭一層幔子進入了聖所；但他們仍活在肉體裡，

還需要經過已經裂開的第二層幔子（太二七51，來十20），進入至聖所，在他們的

靈里與神同活（林前六17）。〔哥林多後書〕的目的就是要帶他們到這裡，使他們

成為在靈里（林前二15），在至聖所里的人。使徒說，『求你們：要與神和好』

〔林後五20〕，就是這意思。這就是把他們在基督里成熟的獻上（西一28）（聖經

恢復本，林後五20注2）。

和好的第二步比第一步深多了，因為這一步不是發生在帳幕外面的外院子，乃是發

生在帳幕裡面的聖所中。這樣的和好不是一次永遠的，乃是繼續不斷的。你若想想

你的經歷，就會察覺無論你作尋求的基督徒多久，內心深處仍然覺得，因着某樣東

西，主要是因着你天然的生命、舊人和己，你與神的同在是隔開的。你也許非常善

良、美好、虔誠、『聖別』、『屬靈』，但你知道仍然有個東西將你與神的同在隔

開。你並非完全與神是一，全然與他和諧。因着你仍然與他隔開，你就需要和好的

第二步。你需要將基督主觀的死應用到你的情況里。換句話說，主觀的死需要應用

到你天然的生命上。這種應用基督主觀的死，就將你天然的生命釘在十字架上，使

隔開你與神內里同在的幔子裂開了。

我們在尋求神的事上，若對他真摯、誠實，就會察覺這是我們的情況。這就是我們

常以認罪開始禱告的原因。我們也許說，『父，我承認我與你仍然是隔開的。就某

種意義說，我是與你同在；但就更深的意義說，我還沒有與你同在。我與你隔開，

不是因着罪惡的事物，乃是因着我天然的生命。父，赦免我，憐憫我，使我能將基

督主觀的死應用到我裡面的所是，到一個地步，我天然的生命完全釘在十字架上。』

這就是在我們裡面經歷幔子的裂開，使我們經由天然生命裂開的幔子，得以與父神

內里的同在和好。

為了使我們完全與神和好，父向我們暴露我們天然的生命，並揭示我們真實的情況。

結果，我們就定罪自己天然的所是，並且主觀地應用十字架。然後當我們天然的人

被除去時，我們就經歷和好的第二步。在這一步，我們天然人的幔子裂開了，使我

們能活在神的同在中（新約總論第六冊，二○至二二頁）。

我們感謝主，叫我們看見幔子與廉子，也看見我們的肉體需要裂開，好使我們能在

至聖所里經歷神。我們既然看見了這些事，就不能再滿意於外院子或聖所。

我們若在至聖所里，也就不可能再退到別的地方去。我們再也不會滿意於只活在聖

所里。我們在至聖所里所看見的異象，會把我們監禁在至聖所里。

讚美主！他給我們看見兩層幔子─內層幔子和廉子，也向我們啟示和好的兩面。我

們都需要經過兩層幔子，經歷和好的兩面，好叫我們得以進入至聖所，享受主到極

點（出埃及記生命讀經，一三七九至一三八○頁）。

參讀：新約總論，第一百四十六篇；哥林多後書生命讀經，第三十七篇。

出埃及記_302：作祭司穿着基督的彰顯而事奉，在神的聖所里點燈

讀經：出二七20 ～二八5

綱　要

周　一

壹 神是光，並且在基督里的信徒作為神的兒女乃是光的兒女─約壹一5，三1，約十

二36，弗五8：

一 光是神在他彰顯里的性質─約壹一5。

二 光是神的照耀，神的彰顯；當神得着彰顯的時候，那個彰顯的性質就是光─5 節。

三 神是光，所以我們這些神的兒女，也是光的兒女；我們已經信入這光，成為光的

兒子─弗五8，約十二36。

四 在光中行如同神在光中，就是在神聖的光中生活、行事並為人；這光就是神自己

─約壹一5，7。

貳 按預表，在神的聖所里點燈表徵基督徒正確的聚會─出二七20 ～ 21：

一 帳幕是神居住的地方，也是以色列人聚在一起的地方；因此，稱為『會幕的帳幕』

─四十2，34，二五8，利一1：

1 每當我們作為召會聚在一起時，這個聚會就是神的居所─太十八20，弗二21 ～ 

22。

2 我們的聚集就是神的聖所─出二五8，林前一2 上，三16，十四25 ～ 26。

二 正確的聚會乃是點燈，就是發出光來；我們在召會聚會中所作的每件事，都該使

聖別的光上升─出二七20，路十一33。

周　二

三 點燈是祭司的事奉─出二七21：

一 在聖所里需要聖別的人來點聖別的燈。

二 祭司是絕對為着神的人，他完全被神據有，他的生活和為人全是為着神；他在每

一方面、每一種情形下的惟一興趣乃是神─彼前二5，9，啟一6，五9 ～ 10。

三 點燈的人乃是被神據有、被神浸透、且絕對為神而活的人：

1 這樣的人在聖所里所說、所作的就是點燈；他一切的行動都是點燈。

2 當聖別的祭司在召會聚會中說話時，燈光就上升，聖所也就滿了光─出二七20，

林前十四19，太五14 ～ 16，可四21。

四 在光中行如同神在光中，就是在神聖的光中生活、行事並為人；這光就是神自己

─約壹一5，7。

周　三

肆 聖所里的光不是天然的光，也不是人造的光，乃是神聖的光，聖別的光，真光，

就是神自己─約一4 ～ 5，9，約壹一5，啟二一23 ～ 24 上：

一 今天的基督徒因着許多種天然和人造的光而分裂─賽五十10 ～ 11，林後十一14。

二 為着基督身體的建造，我們必須在獨一、真正的光底下生活並行事；這光就是我

們那救贖並照耀之神的光─啟二一23，約壹一5，7，弗五8 ～ 9。

伍 神的光是在聖所里，在這光中，我們必得見光，並看見事情的真相；我們看見神

所看見的，並認識他的道路─詩三六9：

一 『神阿，你的道路是在聖所中』─七七13：

1 神的道路隱藏，他的路徑同他的腳蹤無人知道─19 節。

2 他的道路啟示在聖所中，也就是在我們的靈和召會中─弗二22，提前三15。

3 我們運用靈並活在召會裡，神的道路對我們就清楚了。

二 『我思索要明白這事，眼看實係為難；等我進了神的聖所，我才看清他們的結局』

─詩七三16 ～ 17：

1 我們一在聖所里─在靈里並在召會中，就會對情形有另一種看法，有特別的領會。

2 在我們的靈里並在召會中，在神的光照之下，我們得着神聖的啟示，並得着一切

問題的說明。

周　四

陸 每當我們在召會的聚會中經歷真正的點燈，就會有一些成分─三一神的具體化身、

神聖的性情、耶穌拔高的人性、和基督的靈─西二9，彼後一4，羅一3 ～ 4，八9：

一 神的聖所里的光乃是出自燈台；這燈台表徵三一神的具體化身─出三七17。

二 光來自金，就是基督神聖的性情─約一1，八12，彼後一4。

三 基督固然是金的（神聖的），卻是在他那由燈芯所表徵之人性里，因油而焚燒。

四 油表徵神的靈，經過了過程成為基督的靈─羅八9：

1 油是從橄欖樹來的，而橄欖樹表徵基督─十一17，士九9，詩一○四15。

周　五

2 正如橄欖經過了過程，產生橄欖油，神的靈也是經過了過程，包括成為肉體、人

性生活、釘十字架和復活，成為基督的靈─羅八9。

3 我們在聚會中無論發表甚麼，都必須有純橄欖油─林前二12 ～ 13：

a 我們需要在基督的成為肉體、人性生活、釘十字架和復活里，經歷他作橄欖樹；

這意思是，基督所經過的這些方面必須成為我們的經歷。

b 我們需要十字架在我們裡面作工，使我們有純橄欖油，就是經過了成為肉體、釘

十字架、並進入了復活的油─林後一8 ～ 9，四10 ～ 12，腓三10 ～ 11。

五 在聖所里聚會點燈，包含了我們基督徒生活屬靈經歷的每一方面─加二20，腓三

10，林前六17。

周　六

柒 祭司在神的聖所里點燈的資格，乃是祭司的衣服所表徵基督的彰顯─出二八1 ～

 5：

一 祭司衣服的意義，乃是祭司體系所彰顯的基督：

1 我們不僅有基督作三一神的具體化身、基督神聖的性情、基督拔高的人性、和基

督的靈帶着基督所經過之過程的一切步驟，我們也有基督的彰顯。

2 祭司在神的聖所里點燈的資格乃是基督的彰顯。

二 衣服表徵祭司體系所活出的基督─4 節，加三27。

三 祭司的衣服主要是為榮耀為華美，表徵基督神聖榮耀和人性華美的彰顯─出二八

2：

1 榮耀與基督的神性（他的神聖屬性）有關；（約一14，來一3；）華美與基督的人

性（他的人性美德）有關。

2 基督的神性，由祭司衣服上的金所預表，是為着榮耀；他的人性，由藍色、紫色、

朱紅色線和細麻所預表，是為着華美─出二八5。

3 我們過彰顯基督神聖榮耀和人性華美的生活，就得着聖別，並夠資格在神的聖所

里完成祭司點燈的事奉─二七20 ～ 21。

捌 信徒聚集的目的就是要有神的聖所，其中有合格的祭司來點燈，使我們有基督不

同方面的異象，並看見進入在神裡面之基督深處的路─二五23，31，三十1。

出埃及記_303

約壹一5 『神就是光，在他裡面毫無黑暗；這是我們從他所聽見，現在又報給你們

的信息。』

弗五8 『你們從前是黑暗，但如今在主裡面乃是光，行事為人就要像光的兒女。』

   靈是神人位的性質，愛是神素質的性質，光是神彰顯的性質。所以，光是神的彰

顯，就是照耀的神。因此，我們住在這位是照耀者的神裡面時，我們就在光中。

   約翰在約壹一章五節說，在神裡面毫無黑暗。光是神在他彰顯里的性質，照樣黑

暗是撒但在他邪惡作為里的性質（三8）。感謝神，他已經拯救我們脫離撒但的黑暗，

進入神聖的光里（徒二六18，彼前二9）。神聖的光就是那在子裡的神聖生命，在我

們裡面運行（約翰壹書生命讀經，七三頁）。

   神是光，所以我們這些神的兒女，也是光的兒女（聖經恢復本，弗五8 注3）。

   主耶穌到世上來作照耀的光，好叫人不住在黑暗裡。基督是作為光之神的顯現；

人若接受他這光，就得着神。人若信入他，就不住在黑暗裡。然而，人若拒絕接受

他作光，就是棄絕神，並為黑暗所勝過。基督來作光。人若接受他，就得着神，並

要成為光的兒子，就是神的兒女。主在約翰十二章四十六節對熱心宗教的?眾宣告：

他乃是神的顯現，臨到他們來作光。他們若接受他，就成為光的兒子（新約總論第

九冊，一七七頁）。

   在神聖的光中行不是僅僅住在這光中，乃是在神聖的光中生活、行動、行事、作

事並為人；這光實際上就是神自己。當我們在神裡面居住、生活並為人時，我們就

在神聖的光中行；這光就是神的彰顯（約翰壹書生命讀經，七四頁）。

   正當的聚會方式與舊約聖所里點燈的預表有關。我們絕不該認為點燈是一件微不

足道的事。按預表，點燈至少含示正確的聚會方式。

   點燈總是在會幕里進行。帳幕不僅是神的居所，也是聚集的地方。因此，帳幕是

神居住的地方，也是以色列人聚在一起的地方。

   點燈與神子民的聚集有關。若有人問我們在召會生活里如何聚會，我們就該回答

說，我們是以點燈的方式聚會。正當的基督徒聚會就是點燈；每逢我們為着召會的

聚會聚在一起時，就必須點燈。不僅如此，我們在聚會中所作的每件事，都該使燈

照耀；所有的唱詩、作見證，都必須是點燈。

   每當我們作為召會聚在一起時，這個聚會就是在神的居所里，記住這一點非常要

緊。我們的聚集就是聖所。…我們必須記得，我們是在聖徒聖別的聚集裡。我們的

聚集?是神的聖所，就必須在聖所，就是在會幕里點燈。當然，我們在其中聚集的物

質建築物並不是聖所，我們的聚集才是聖所。無論我們是在室內聚會，或是在露天

聚會，我們的聚集就是聖所。因這緣故，我們不該以天然或世俗的方式聚會。我們

在聚會裡所作的每件事─我們的說話、唱詩、讚美、呼求、呼喊、禱讀，都必須使

聖別的光上升。這就是在神的聖所里點燈，好使亮光把黑暗吞滅（出埃及記生命讀

經，一五○五至一五○六、一五○八頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百一十五篇。

出埃及記_304

出二七20 ～ 21 『你要吩咐以色列人，把搗成的純橄欖油拿來給你，為點燈用，使

燈常常點着。在會幕中見證櫃前的幔外，亞倫和他的子孫，從晚上到早晨，要在耶

和華面前整理這燈。這要作以色列人世世代代永遠的定例。』

   你知道在聖所里點燈是甚麼意思？點燈就是發出光來。有些親愛的弟兄姊妹在聚

會裡一開口說話，我們就覺得亮光正在升起，黑暗漸漸消失（出埃及記生命讀經，

一五○六頁）。

   點燈的行動是聖別的。這些燈不是在凡俗或普通的地方，乃是在聖所里。因為點

燈是聖職，平常人沒有資格作這事。他們也許很好、很有教養，但他們不是聖別的。

在聖所里需要聖別的人來點聖別的燈。因此，需要祭司來點燈。

   祭司的事奉主要有三項。首先要在外院子的祭壇那裡獻祭；所有的祭物必須由祭

司獻給神，人不能自己把祭物獻給神，他必須借着祭司獻上他的祭物。…祭司事奉

的這一面相當粗重，因為是與龐大的動物祭牲有關。

   祭司事奉的第二和第三項乃是點燈和燒香。這些事很精細。

   根據聖經，照屬靈方面看，祭司乃是完全被神據有的人。就着新約的意義說，祭

司不僅是完全被神據有的人，也是完全被神充滿、被神浸透的人。舊約里的祭司乃

是新約里真祭司的預表、影兒。今天我們這些相信基督的人，乃是真祭司。我們這

些祭司應當被神據有、被神充滿並被神浸透。不僅如此，祭司也是絕對為着神的人，

他的生命和生活全是為着神。他的生活和為人乃是為着神的，除了神以外，他不顧

到地上的任何事。所以，祭司乃是被神據有、被神浸透且為神而活的人。他沒有別

的興趣，他在每一方面、每一種情形下的惟一興趣乃是神。因着祭司被神充滿並被

神浸透，他乃是屬神的人。在聖所里點燈，需要這種人的事奉。為這緣故，我們強

調點燈是祭司的事奉。

   我們思想聖所里燈台的景象時，就看見神的具體化身、神聖的性情、基督的人性

以及神的靈；他現今乃是基督的靈，帶着成為肉體、人性生活、釘十字架和復活。

不僅如此，點燈的人乃是聖別的人，就是祭司，他是被神據有、被神浸透且絕對為

神而活的人。這樣的人在聖所里所作的就是點燈。凡他所說、所作的，都發出光來。

他一切的行動都是點燈。

   神聖的光，聖別的光，包含了三一神的具體化身、神聖的性情、基督的人性和基

督的靈。基督乃是經過了成為肉體、人性生活、釘十字架和復活的一位。我們用基

督的靈這油來點燈時，就使燈上升。『點燈』，直譯，『使燈〔光〕上升』（出二

七20）。…當聖別的祭司在召會聚會中說話時，燈光就上升，聖所也就滿了光（出

埃及記生命讀經，一四九五至一四九六、一五○○、一五○二頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百一十四篇；詩篇生命讀經，第三十至三十一篇。

出埃及記_305

約一4 ～ 5 『生命在他裡面，這生命就是人的光。光照在黑暗裡，黑暗未曾勝過光。』

                9 『那光是真光，來到世上，要照亮每一個人。』

   聖城的光乃是獨一、永遠、神聖的光，神所救贖的選民要在城內這光中生活並行

動，無需神所造之日月天然的光，或人所造之人工的光（啟二一23、25，二二5 上）。

在全宇宙中只有三種光。第一種是神所造之日月天然的光。然後有人所造之人工的

光。第三是真實的光，真正的光，就是神自己。啟示錄告訴我們，在新耶路撒冷我

們不需要天然的月光、日光，也不需要人造的光。這是因為我們有上等的光，就是

眾光的源頭。這光就是神，在基督里照耀，透散到列國身上（新耶路撒冷的解釋應

用於尋求的信徒，四四頁）。

   我們天然的知識，我們明白並領悟事情的天然能力，就像日光和月光。不僅如此，

我們從中學和大學的老師那裡接受了許多『燈』，這些是人造的『燈』。在召會生

活中，我們不需要憑天然能力或學校所教導的知識而有的領會。反之，我們有神借

着他的話在我們裡面的照耀。為着基督身體的建造，我們要借着神的話，在神聖、

救贖並照耀的光底下行事並生活（新耶路撒冷的解釋應用於尋求的信徒，四五至四

六頁）。

     今天的基督徒因着許多種天然和人造的光而分裂。我們必須受獨一、真正、拔

尖、上等的光所管制。這光就是我們那救贖並照耀的神。我們必須把這光應用到我

們日常的行事中。許多聖徒過分運用他們天然的能力，甚至在召會生活中也如此。

這就是召會生活中有怨言和爭論的原因。我們不需要天然和人造的光。

   詩篇三十六篇九節下半說，『在你的光中，我們必得見光。』這告訴我們，人能

真正看見光，人能真正知道事情的真相，惟有借着神的光。這節頭一個光乃是亮光

的光，第二個光乃是事情的真相。頭一個光乃是神來光照的光，第二個光乃是看見

了事實，就是在神的光照中看見了事實。一個信徒需要活在神的光中，才能看得見。

只有活在神的光中的人，才能夠看得見光；只有活在神的光中的人，才能夠看見事

情的真相。不認識太陽光是多麼強的人，會拿着手電筒去照；但一個人一旦看見陽

光是這麼強，這麼亮，他就會丟下他的手電筒。我們一旦認識神是光，我們就會活

在神的光中，就不需要人的火把了（倪柝聲文集第二輯第二十四冊，二○三頁）。

   神的道路隱藏在海中，他的路徑在大水中，他的腳蹤無人知道（詩七七19）；但

他的道路卻啟示在他的聖所中，也就是在我們的靈和召會中（弗二22，提前三15）。

我們運用我們的靈，並活在召會裡，神的道路對我們就清楚了（聖經恢復本，詩七

七13 注1）。

   〔在詩篇七十三篇，〕詩人因惡人興旺而困惑，其解答是在神的聖所得着的。首

先，神的聖所，他的居所，是在我們靈里（弗二22）；第二，神的聖所乃是召會

（提前三15）。因此，我們要進入神的聖所，就需要轉向我們的靈，並參加召會的

聚會。我們一在聖所里─在靈里並在召會中，就會對惡人的情形有另一種看法，有

特別的領會（詩七三18 ～ 20）。在我們的靈里並在召會中，我們得着神聖的啟示，

並得着一切問題的說明（詩七三17 注1）。

參讀：倪柝聲文集第二輯第二十四冊，第一百一十二、一百一十七至一百一十九篇；

詩篇生命讀經，第三十至三十一篇。

出埃及記_306

約八12 『於是耶穌又對眾人講論說，我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗裡行，

必要得着生命的光。』

西二9 『因為神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裡面。』

   假設信徒聚在一起時，會眾里的每一個人都是祭司；他們一開口說話，就是燈的

照亮。一位青年姊妹也許作一個簡短的見證，在她的見證里就有燈的照亮。聚會裡

的聖徒也許很希奇，聚會本身就滿了光；然後這個聚集，這個聖所，就滿了神聖的

光。這光乃是來自三一神的具體化身、神聖的性情、基督的人性，也來自神的靈成

了基督的靈，帶着成為肉體、人性生活、釘十字架和復活的成分。我們在聚會中所

說、所作的，總該含有這些成分（出埃及記生命讀經，一五○○頁）。

   每當我們在聚會中經歷真正的點燈，就必定會有一些成分。這些成分就是三一神

的具體化身、神聖的性情、耶穌拔高的人性、基督的靈帶着基督所經過之成為肉體、

人性生活、釘十字架和復活的過程。我們若有這些成分，那麼我們在聚會中無論說

甚麼、作甚麼，都會發出光來；這就是在聖所里點燈。

   聖所里的光是特別的光，它不是天然的光，不是來自白晝的日頭，或夜間的月亮、

星宿。聖所里的光也不是人造的光；不是天然的光，也不是人造的光，乃是從金燈

台而來的光。換句話說，它乃是從神聖性情而來的光。

   金燈台…完全是用一塊金子錘成的，沒有用金子以外的物質或材料。光來自金，

這指明聖所里的光純粹是從基督神聖的性情來的。

   燈台是三一神的具體表現。金說出父的性情，神聖的性情；燈台的形狀、樣式說

明子；燈台的燈盞表明那靈的彰顯。因此，燈台就是三一神的具體表現，聖所里的

光乃是出自三一神。這金燈台沒有攙雜，除了燈芯以外，一切都是金的。

   燈台的光是從焚燒燈芯而來的。古時候，燈芯是由植物的材料作的，燈芯表徵基

督的人性。基督固然是神聖的，是金的，卻是在他那由燈芯所表徵之人性里，因油

而焚燒。如果燈芯沒有被油浸透，就會冒煙，不會發光。因這緣故，出埃及二十七

章二十節說到『搗成的純橄欖油…為點燈用，使燈常常點着』。

   我們必須考量用來點燈的橄欖油。純金的燈台所表徵的基督，乃是三一神的具體

化身。但在燈盞的中央有燈芯，這些燈芯不是金作的，乃是用植物的生命作成的。

因為金不會焚燒，所以不能發光，焚燒而發光的乃是燈芯。然而，燈芯本身很難發

光；它們會冒煙，但不發光。這就是燈芯需要被油浸透而發光的原因。

   在預表里，油表徵神的靈。油是從橄欖樹來的，而橄欖樹表徵基督。在神眼中，

基督乃是真橄欖樹（出埃及記生命讀經，一五○一、一四九六至一四九八頁）。

參讀：倪柝聲文集第二輯第十六冊，聖靈與實際附篇，着迷與神的光。

出埃及記_307

羅十一17 『若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得在其中接上去，一同有分於橄欖

根的肥汁。』

腓三10 『使我認識基督、並他復活的大能、以及同他受苦的交通，模成他的死。』

   士師記九章以積極的方式說到三種樹：橄欖樹、無花果樹和葡萄樹。按照九節，

橄欖樹的油是用來尊重神和人的。按照十一節，無花果樹以其甘甜和美果聞名，這

果子是為着滋養人的。十三節說，葡萄樹生產那使神和人喜樂的酒。這三種樹都預

表基督。基督是橄欖樹、無花果樹，也是葡萄樹。在約翰十五章主耶穌清楚的說，

『我是葡萄樹。』〔5〕在本篇信息中，我們要論到基督是橄欖樹（出埃及記生命讀

經，一四九八頁）。

   燈台就是基督作神的具體化身，燈盞里有燈芯，而燈芯表徵基督的人性。燈芯因

油而焚燒，油表徵神的靈。今天我們所有的不僅是神的靈，也是基督的靈。神的靈

已經成了基督的靈。正如橄欖經過了過程，產生橄欖油，神的靈也是經過了過程，

成為基督的靈。今天對我們而言，燈芯因其而焚燒的油，乃是表徵基督的靈。

   我們把這些事擺在一起，就有金子作成的燈台，表徵基督作三一神的具體化身；

有燈芯，表徵基督的人性，因油而焚燒；還有油，表徵基督的靈。基督是橄欖樹，

在地上生長，然後經過了過程，包括成為肉體、人性生活、釘十字架和復活。把這

些事全擺在一起，光就發出來了。

   純正聖別的禱讀、呼求主名和讚美，不該攙雜着輕率和戲笑。每當有這樣的攙雜，

黑暗就代替了亮光。我們在聚會中無論發表甚麼，都必須有純橄欖油；這是在聖所

里惟一焚燒而發光的油。

   在聖所里點燈是一件嚴肅的事，它需要一些基本的東西：燈台、燈芯和橄欖油。

不僅如此，要有油，就必須先有帶着橄欖的橄欖樹。當我們思考用橄欖油點燈的圖

畫時，就看見一幅屬靈經歷的描繪。我們若要點燈，就需要許多的經歷。我們需要

在基督的成為肉體、人性生活、釘十字架和復活里，經歷他作橄欖樹。基督所經過

的這些方面必須成為我們的經歷。這意思是，他的所是必須成為我們的所是。我們

若對基督所經過的過程沒有經歷，就不會有橄欖樹同橄欖油，因而就要空手來點燈

了；我們會缺少橄欖油。因此，我們必須充分的經歷基督。

   我們需要十字架在我們裡面作工。純橄欖油就是經過了成為肉體、釘十字架並進

入了復活的油，在這油里沒有攙雜，沒有天然的成分。

   在聖所里一同聚會點燈，包含了我們基督徒生活屬靈經歷的每一方面。它包含了

我們經歷那作三一神具體化身的基督，經歷神聖的性情，經歷耶穌拔高的人性在神

面前並他的見證前焚燒而發光，經歷神的靈作為橄欖樹的果子榨出來的油，並經歷

那位經過成為肉體、人性生活、釘十字架和復活等過程的基督（出埃及記生命讀經，

一四九八至一四九九、一五○七至一五○八、一五一一至一五一二、一五○八、一

五○六頁）。

參讀：倪柝聲文集第二輯第十七冊，第十三篇。

出埃及記_308

出二八2 『你要給你哥哥亞倫作聖衣，為榮耀為華美。』

加三27 『你們凡浸入基督的，都已經穿上了基督。』

   我們?是祭司體系的一部分，就必須知道這些祭司的衣服是甚麼，並要在我們的

經歷中有這些衣服的實際。出埃及二十八章四節說，『他們要作這些衣服：胸牌、

以弗得、外袍、編織的內袍、頂冠、腰帶；要為你哥哥亞倫和他兒子們作這聖衣，

使他們可以作祭司事奉我。』這些衣服的屬靈意義是甚麼？祭司衣服的意義就是祭

司體系所彰顯的基督。這意思是，衣服表徵祭司體系所活出的基督。我們不僅有基

督作三一神的具體化身、基督神聖的性情、基督拔高的人性和基督的靈帶着基督所

經過之過程的一切步驟，我們也有基督的彰顯（出埃及記生命讀經，一五○三頁）。

   我們在日常生活中若沒有基督的彰顯，那麼無論我們在召會聚會中作甚麼，就都

是假冒為善；我們在聚會中的說話和活動，都是假冒為善。我們若沒有祭司的衣服，

就不夠資格，也沒有裝備好來點燈。祭司在聖所里點燈的資格乃是基督的彰顯。我

們是點燈的祭司，需要有基督充分的彰顯。二十八章開頭，原文有『並且』這個連

接詞，指明祭司的衣服是點燈所必

需的。

   身為祭司，你在召會聚會中有怎樣的衣服、怎樣的彰顯？你若要在聖所里點燈，

卻沒有祭司衣服所預表的基督充分的彰顯，你就會遭到屬靈的死亡。這意思是，因

着你在神眼中沒有穿得合式，你會經歷到一種神聖的殺死。祭司需要長袍，把他們

完全遮蓋起來。這個祭司袍就是基督。

   發出光來的人的確有祭司的衣服，就是基督的彰顯。在聖所里有多少光，在於我

們穿上基督作祭司衣服來點燈的資格有多少。我們要點燈，就必須彰顯基督，也必

須經歷神的具體化身、神聖的性情、耶穌的人性，和基督的靈帶着成為肉體、人性

生活、釘十字架和復活的元素。這些元素都必須是我們基督徒生活的成分。如果是

這樣的情況，我們就夠資格在神的聖所里點燈（出埃及記生命讀經，一五○三至一

五○四、一五○六至一五○七頁）。

   按預表，衣服表徵彰顯（參賽六四6，啟十九8）。祭司的衣服表徵事奉的祭司所

彰顯的基督。祭司也借着他們的聖衣，分別為聖歸與神（出二八3）（聖經恢復本，

出二八2 注1）。

   祭司的衣服主要是為榮耀為華美，表徵基督神聖榮耀和人性華美的彰顯。榮耀與

基督的神性（他的神聖屬性）有關（約一14，來一3）；華美與基督的人性（他的人

性美德）有關。基督的神性，由祭司衣服上的金所預表，是為着榮耀；他的人性，

由藍色、紫色、朱紅色線和細麻所預表，是為着華美。我們過彰顯基督神聖榮耀和

人性華美的生活，就得着聖別，並夠資格成為祭司體系（出二八2 注2）。

   我盼望借着論到點燈以及祭司衣服的這些信息，我們許多人會明白信徒聚集的真

義。聚會的目的就是要有合式的聖所，其中有合格的祭司來點燈，使我們有基督不

同方面的異象，並看見進入在神裡面之基督深處的路（出埃及記生命讀經，一五一

三頁）。

參讀： 出埃及記生命讀經， 第一百一十八、一百三十篇。

出埃及記_309

胸牌─祭司體系中心和終極的點

讀經：出二八15 ～ 30

綱　要

周　一

壹 按照出埃及二十八章十五至三十節，決斷的胸牌乃是祭司衣服的中心物件，也是

祭司體系中心和終極的點：

一 決斷的胸牌主要的目的是神的引導；神的子民根據由胸牌的實際所得着神的引導

來行事。

二 胸牌預表召會，我們若不認識召會，也就不認識甚麼是神的引導；事實上，神的

引導和召會乃是一。

三 神借着召會、憑着召會、並同着召會，啟示我們該作甚麼；召會就是神的引導，

因為召會擔負着神聖的字母，藉此神使人認識他的引導─21 節，參詩七三2～3，16～

17，22～28。

四 胸牌帶在亞倫胸前（心上），在耶和華面前作記念，表徵全召會作為一個建造在

一起的實體，帶在基督愛的心上，在神面前作記念，成為可喜悅的記念─出二八29。

周　二

貳 胸牌上的十二塊寶石，其上刻有以色列十二支派的名字，表徵所有蒙神救贖並變

化的人，建造在一起，成為一個實體─17 ～ 21 節：

一 十二塊寶石鑲嵌在金框內，（17 ～ 20，）象徵聖徒作為變化過的寶石，在基督

的神聖性情里建造在一起，成為一個實體，就是召會作基督的身體。（林前三10 ～

 12 上，弗一22 ～ 23。）

二 作為召會的組成分子，由塵土所造的信徒（創二7）必須借着那靈的工作，（林

後三3，18，）在他們的人性里憑着神聖的性情並以神聖的性情變化成為寶石，為着

神永遠的建造；（太十六18，約一42，彼前二5，啟二一18 ～ 21；）基督徒的生活

乃是變化的生活，神天天都在設法變化我們。（羅十二2 ～ 3，林後四16。）

三 十二這數字由四（受造之物）乘三（在復活里的三一神）所組成，表徵三一神與

他的造物（人）調和，為着完滿、完備的執行神的行政，直到永遠─參啟二一12 ～

 13。

四 寶石排列成四行，每行三塊，指明信徒不僅被變化，也與三一神調和。

五 寶石鑲嵌在金框內，（出二八20，）表徵變化且調和的信徒，乃是建造在基督神

聖的性情里，成為一個實體。（彼後一4。）

六 在神永遠的計畫中，照着他永遠的眼光來看，帶在基督心上（出二八29）並握在

他關愛之度量中（16 下，參約十28）的召會，乃是三一神與蒙救贖的人這樣的調和。

周　三

三 十二支派的名字刻在寶石上，相當於將基督寫在信徒心裡，使他們成為基督的活

信，有基督為其內容─林後三3：

一 基督借着信徒對他的經歷，並借着新約職事的書寫，寫到信徒裡面─2 ～ 6 節。

二 刻在十二塊石頭上的字母，預表基督是屬天的字母─參啟二二13 上。

三 如果我們沒有被變化，也不是透亮的，沒有刻着活神的靈連同基督作內容，而僅

僅是晦暗無光的石頭，沒有甚麼字母刻到我們裡面來，神就不可能借着我們來說話。

周　四

肆 烏陵和土明放在胸牌里，胸牌就不僅作為記念， 也成為決斷的胸牌─出二八30：

一 『烏陵』意思是『光，照明物』─30 節：

1 烏陵是一種照明物，安在胸牌裡面十二塊寶石底下，能裝油以供燃燒，而用以燃

燒這油的火是來自祭壇。

2 烏陵有十二個照明物，每一個照亮胸牌上十二塊透明寶石中的一塊，使寶石能發

出光來。（DavidBaron，巴倫。）

3 烏陵預表基督作為光，照明者，（約八12，路一78 ～ 79，）借着那靈（油）和

十字架（來自祭壇的火）而照耀。

二 『土明』意思是『成全者，完成者』─出二八30：

1 胸牌十二塊寶石上的名字，僅包含希伯來文二十二個字母中的十八個；其餘的四

個字母安在土明上，使土明成為成全者和完成者。（David Baron，巴倫。）

2 借着烏陵照亮個別的寶石，也借着胸牌上的一些寶石變暗了，全部二十二個字母

就可用來拼出單字和句子。

3 土明預表基督是成全者和完成者；（來十二2；）所以他是屬靈的字母，為着書寫，

也為着完成。（參啟二二13 上。）

4 烏陵和土明一起預表基督是神的見證人，神的見證，（三14，）是神對他子民說

話的憑藉。（來一2。）

5 在新約，烏陵和土明的實際乃是調和的靈，就是神揭示的靈（聖靈），內住於我

們接受的靈（我們重生之人的靈）─羅八4，14，16，啟一10，四2，十七3，二一10。

三 在出埃及二十八章三十節以及申命記三十三章八節和十節，神的決斷（典章）指

神的律法及律法的判定和決斷，與烏陵和土明有關。

四 出埃及二十八章二十九至三十節里的『決斷』一辭指明，神在他的百姓中間，在

凡事上都有一個定規；這個決斷導致一些斷案，結果就有了神的引導。

五 按照舊約，烏陵和土明加到胸牌上，是神對他子民說話的憑藉，向他們指明他的

引導；因此我們可以說，決斷的胸牌乃是『引導的胸牌』─利八8，民二七21，申三

三8，書七16 ～ 21，撒上二三6，9 ～ 12，二八6，拉二63，尼七65。

六 神借着胸牌所給的引導，總是與決斷有關；神的律法包括他的決斷，而這些決斷

成了神的引導。

七 在屬靈的經歷中，我們要知道神的引導，就必須審判凡出於肉體、己、舊人和世

界的一切。

八 在羅馬八章十四節那靈的引導，就是神借胸牌所給之引導的實際，出自該章一至

十三節所有的決斷，也是這些決斷的總和。

九 神乃是借着胸牌說話作為他的引導，這表徵神借着召會使他的子民認識他的引導。

周　五

伍 表明神引導的決斷胸牌，就像屬天、神聖、屬靈的打字機一樣，神借着帶有烏陵

和土明的胸牌來說話的方式，與我們所認為的正好相反：

一 神不是借着發亮的寶石來說話，而是借着變暗的寶石來說話；這意思是說，神是

借着消極的光景來說話；因為主憑決斷胸牌的說話是借着消極的光景，這樣的說話

就是一種決斷。

二 按正常的情形來說，胸牌里的十二塊寶石都在烏陵的照耀之下；忽然間刻着某個

名字的寶石變暗了，這塊寶石變暗就是神?時的說話：

1 保羅的書信以及主耶穌給亞西亞七個召會的七封書信（啟二～三）都是根據這個

原則寫的，這些書信不是根據召會裡積極的事情寫的，而是根據召會消極的光景寫

的。

2 保羅照着他對哥林多消極的光景所讀出來的，寫了哥林多前書；雖然他的着作是

基於消極的事情，但在這封書信里，他卻把積極的東西─基督的豐富─服事給召會

─參一9。

3 哥林多的聖徒成了保羅寫信時所用的屬靈字母；同樣的，在一個地方召會裡，領

頭的人必須讀出聖徒真實的情況和光景，來尋求主的引導。

4 今天基督徒中間的難處乃是因着有太多的黑暗，神就無法來暴露黑暗；要顯明黑

暗，首先必須有光的照耀；神是借着在光的照耀中一些變為消極的事來說話─參弗

五8 ～ 9。

5 我們這樣來讀消極的光景，就曉得神的引導，神的決斷；然後在我們所在的地方，

我們就會曉得神要我們作甚麼，這時我們就該跟隨他的引導。

周　六

三 我們作為召會若要成為決斷的胸牌，就必須履行一些條件：

1 我們需要被變化而透亮；然後作為屬靈字母的基督，必須清楚而明確的銘刻到我

們裡面─林後三3，18，參代上二八19。

2 寶石若未刻着字母，神就無法借着胸牌來說話；照樣，神所救贖的子民若不刻着

基督，神也無法借着他們來說話─來八10。

3 因着缺少變化、不夠透亮、沒有銘刻和光照，我們就需要禱告，使我們成為透亮

的，有更多的基督刻到我們裡面，並經歷更多的光照─啟二二1，二一11，詩一一九

130，賽二5，弗五8 ～ 9，詩八九15，約壹一7。

4 基督是屬靈的字母，為着銘刻，也為着完成，指明他是取之不盡，用之不竭的；

我們雖然享受他的銘刻，但我們還需要更多屬於他的東西好得着完全─參來六1，腓

三10，13～ 14。

四 胸牌就是身體生活的建造，這就成了我們知道神對他子民旨意的憑藉；然後我們

才能接受主的判斷，知道我們該作甚麼或不該作甚麼；我們就會認識主的道路；全

召會也才能按主的判斷往前去。

五 我們需要禱告，使每一個地方召會都照着出埃及二十八章里的圖畫，成為一個胸

牌。

出埃及記_310

第四十五周   周一

晨興餵養

出二八15 『你要用巧匠的手工，作一個決斷的胸牌；要和以弗得一樣的作法，用金

線，和藍色、紫色、朱紅色線，並捻的細麻作成。』

            17 『要在上面鑲嵌…寶石…。』

            21 『…按着以色列兒子們的名字，要有十二塊；每塊刻一個名字，彷

佛刻圖章，代表十二個支派。』

   出埃及二十八章十五至十六節的胸牌乃是對召會非常細緻，甚至是最細緻的啟示。

以弗得是指基督，胸牌是指召會。這意思是，以弗得連同胸牌給我們一幅基督連同

召會的圖畫。

   按照二十八章，祭司衣服的中心物件乃是胸牌，不是以弗得。當然，這中心物件

屬於以弗得。在對祭司衣服的描述里，首先題起的就是胸牌（出埃及記生命讀經，

一五八一至一五八二頁）。

   胸牌的功用是甚麼？按照出埃及二十八章十五節，胸牌稱為決斷的胸牌。…這裡

的決斷主要不是在斷定甚麼是對的，甚麼是錯的，甚麼是義的，甚麼是不義的。反

之，這個決斷乃是要叫神的子民能曉得他的引導。…這樣，十五節為甚麼用決斷這

辭說到胸牌？答案乃是：我們若要知道神的引導，就必須有許許多多的決斷。我們

必須審判凡出於肉體、己、舊人和世界的一切；我們必須審判出於肉體的事物，以

及思念肉體的心思。這種決斷為我們開路，使我們知道神的引導。

   胸牌的功用就如屬天、神聖、屬靈的打字機。希伯來文二十二個字母中，有十八

個字母包含在十二支派的名字裡，這些名字刻在胸牌上的寶石內。其餘的四個字母

包含在與胸牌相連的土明上。因此，胸牌有全部的希伯來文字母；…借着胸牌連同

烏陵和土明，就能得着主的引導，正如使用打字機時，一個字母接着一個字母就組

成字或句子。

   摩西死後，大祭司便借着胸牌得着〔神的〕引導。他要穿上祭司的衣服連同胸牌，

進到帳幕裡面。這樣，以色列人就能照着胸牌所顯示神的引導來行事。

   在羅馬八章十四節保羅說，凡被神的靈引導的，都是神的兒子。我們在羅馬八章

看見胸牌的實際。

   胸牌〔也〕預表召會，…我們若不認識召會，也就不認識甚麼是主的引導。事實

上，神的引導和召會乃是一。

   胸牌預表召會，而以弗得預表基督。因此，胸牌在以弗得上面表徵召會擔在基督

胸前。此外，神乃是借着胸牌使人認識他的引導；這事實指明今天神借着召會、憑

着召會並同着召會，啟示我們該作甚麼。召會就是神的引導，因為召會擔負着神聖

的字母，藉此神使人認識他的引導。

   主是以團體的方式，甚至以合併的方式擔負我們。主耶穌把我們建造在一起，把

我們合併成為一體。胸牌是由十二塊分開、個別的寶石組成的一個整體。這指明信

徒是有區別的個人，卻不是分裂的。…以色列人有十二個支派，每支派由胸牌上的

一塊寶石所代表，但這些寶石都建造在一起成為一體。因此，胸牌實際上乃是鑲嵌

在金框內之寶石的建造（出埃及記生命讀經，一五八二至一五八五、一五九一頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百二十三篇。

出埃及記_311

出二八17 『要在上面鑲嵌四行寶石：第一行是紅寶石、黃玉、綠寶石。』

            20 『第四行是黃璧璽、紅瑪瑙、碧玉；這些都要鑲嵌在金框內。』

   以弗得上的胸牌，表徵召會是神的贖民在基督之上建造在一起。十二塊寶石鑲嵌

在金框內（出二八17～20），象徵聖徒作為變化過的寶石，在基督的神聖性情里建

造在一起，成為一個實體，就是召會作基督的身體（林前三10～12 上，弗一22 ～

 23）。所以，胸牌是神的子民建造在一起的小影，…指明在基督里的信徒是有區別

的個人，彼此卻不是分裂的（羅十二5，林前十二27）。整個以弗得連同其肩帶和胸

牌，乃是基督與召會美妙的描繪（聖經恢復本，出二八15 注2）。

   胸牌上刻有以色列十二支派名字的十二塊寶石，表徵所有蒙神救贖並變化的人，

建造在一起成為一個實體。寶石不是創造出來的，乃是受造之物經過變化而形成的。

這表徵召會是借着天然事物變化成神聖事物而產生的。信徒作為召會的組成分子，

是用塵土造的（創二7），他們的人性必須借着那靈的工作，被神聖的性情並以神聖

的性情所變化（林後三18），成為寶石，為着神永遠的建造（出二八17注2）。

   十二這數字由四（受造之物）乘三（在復活里的三一神）所組成，表徵三一神與

他的造物（人）調和，為着完滿、完備的執行神的行政，直到永遠。…寶石排列成

四行，每行三塊，指明信徒不僅被變化，也與三一神調和。寶石鑲嵌在金框內（出

二八20），表徵變化且調和的信徒，乃是建造在基督神聖的性情里，成為一個實體。

這些人（屬於十二這數字）完成神永遠的定旨，且成為宇宙中神聖管治的行政。在

神永遠的計畫中，照着他永遠的眼光來看，帶在基督心上（29）並握在他關愛之度

量中（16 下）的召會，乃是三一神與蒙救贖的人這樣的調和（聖經恢復本，出二八

17 注1）。

   以弗得…描繪基督在他的神性和人性，並他的屬性和美德里彰顯出來。…在以弗

得上，在基督的彰顯上，就有了召會。肩帶和胸牌都像徵召會；首先，象徵召會是

主耶穌的見證，這是兩條肩帶的功用，因為二表徵見證。因此，以弗得的兩條肩帶

表徵召會是基督的見證。由十二塊寶石鑲嵌在金框內所構成的胸牌，表徵聖徒作為

變化過的寶石，在基督的神聖性情里建造在一起，成為一個實體。這就是建造起來

的召會。因此，以弗得及其連帶的三個牌子，實際上乃是基督與召會的一幅圖畫。

這是極其重要的事。

   〔在出埃及二十八章三十節〕我們看見，胸牌是亞倫在主面前帶在胸前的。這表

征全召會作為建造在一起的實體，在神面前帶在基督愛的胸前；這對我們是何等大

的安慰！我們中間許多人有艱難、困苦，我們也許在工作上或在家庭里有難處。屬

人生活真不容易。然而，我們若思想帶在亞倫胸前之胸牌的圖畫，就會領悟，我們

不是在自己的艱難、困苦或難處裡面─我們乃是在神面前、在基督的心上。當仇敵

來攪擾我們時，我們應當宣告：『撒但，此刻我是在神面前被帶在基督的心上。』

（出埃及記生命讀經，一六○○至一六○一、一六○七至一六○八頁）

參讀： 出埃及記生命讀經， 第一百二十四至一百二十五篇。

出埃及記_312

林後三3 『你們顯明是基督的信，由我們供職所寫的，不是用墨，乃是用活神的靈

寫的，不是寫在石版上，乃是寫在肉版，就是心上。』

啟二二13 『我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。』

出二八30 『你又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌里…。』

   十二支派的名字刻在寶石上，相當於將基督寫在信徒心裡，使他們成為基督的活

信，有基督為其內容（見林後三3 與注）。基督借着信徒對他的經歷，寫到他們里

面。刻在十二塊石頭上的字母，預表基督是屬天的字母（參啟二二13 上）（聖經恢

複本，出二八21注1）。

   〔祭司胸牌的〕烏陵有十二個照明物，照亮所有十二塊透明的寶石。假設這些寶

石上沒有刻着字母，…甚麼也照不出來，因為寶石上沒有字母可被照亮。?使寶石被

這些照明物照亮，因而發出光來，也沒有甚麼內容；內容乃在於銘刻在寶石上的字

母。

   林後三章里基督的活信，原則也是一樣。惟有基督寫到我們全人裡面，我們才能

成為他的活信。除非寶石刻着字母，神就無法借着胸牌說話；照樣，除非神的贖民

寫有基督，神也無法借着他們說話。不錯，主的確是借着他的贖民說話；然而，他

實際上乃是借着寫到他們裡面的基督說話。這意思是，我們需要基督的內容作為字

母寫到我們裡面。不然，神就無法借着我們說話，因為沒有任何字母寫到我們裡面。

   今天…真正有基督寫在他們裡面的〔基督徒〕少之又少。甚至在這些少數人身上，

基督寫進來的量也不多。不僅如此，許多基督徒不是透亮的。…如果安在胸牌上的

寶石不透明，就算烏陵的照明物照亮它們，也無法照透這些不透明的寶石。照樣，

因着許多基督徒不透明，基督也就無法借着他們照耀。我們需要被變化，是透亮的，

還需要有基督寫到我們裡面。然後，光借着我們照耀時，別人就能讀出寫到我們里

面的字母，也就是基督的內容。但我們若沒有被變化，不是透亮的，也沒有寫着基

督，而只是不透明的石頭，沒有任何字母寫到裡面，神就不可能借着我們說話。

   與帶着烏陵和土明的胸牌有關的另一件基本事項，乃是胸牌上的十二塊寶石不是

分開的，乃是建造在一起成為一個實體。這表徵神的贖民建造在一起成為一個實體，

就是召會。然而，今天的基督徒是分散、分開的，而且是分裂的；不僅如此，他們

也沒有建造。我們必須記住，胸牌上的十二塊寶石排列成四行，每行三塊，表徵人

性與神性調和，形成一個完整的單位，為着神完滿的彰顯，以及他永遠的行政。這

就是十二這數字的意義，也是得着烏陵和土明的基本條件。…我們若沒有〔胸牌〕

基本的項目，就無法得着主的引導。

   出埃及二十八章三十節…清楚的指明，烏陵和土明是加在先前已經預備好的東西

上。…主的說話來自胸牌的妥當預備（出埃及記生命讀經，一六一四至一六一七頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百二十六篇。

出埃及記_313

出二八29 ～ 30 『亞倫進聖所的時候，要將決斷胸牌上以色列兒子們的名字，帶在

胸前，在耶和華面前常作記念。你又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌里；亞倫進到

耶和華面前的時候，要帶在胸前，在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。』

   烏陵和土明放在胸牌里，胸牌就不僅作為記念，也成為決斷的胸牌（聖經恢復本，

出二八30 注3）。

   〔烏陵〕意，光，照明物。烏陵是一種照明物，安在胸牌裡面十二塊寶石底下，

能裝油以供燃燒，而用以燃燒這油的火是來自祭壇。烏陵有十二個照明物，每一個

照亮胸牌上十二塊透明寶石中的一塊，使寶石能發出光來（David Baron，巴倫）。

烏陵預表基督作為光，照明者（約八12，弗五14），借着那靈（油）和十字架（來

自祭壇的火）而照耀（出二八30 注1）。

   烏陵裝油，因着來自祭壇的火而焚燒。這火來自神，因此是神聖的火，屬天的火，

焚燒烏陵裡面的油，好發出光來。…油預表那靈，而來自祭壇的火則預表十字架。

…在我們的經歷中我們曉得，當基督在我們裡面照耀時，賜生命的靈就在焚燒，十

字架也在作工。我們經歷基督這位照明者、照耀者時，我們就有十字架、那靈和基

督自己（出埃及記生命讀經，一六二八頁）。

   胸牌十二塊寶石上的名字，僅包含希伯來文二十二個字母中的十八個。其餘的四

個字母安在土明上，使土明成為成全者，完成者（David Baron，巴倫）。借着烏陵

照亮個別的寶石，〔也借着胸牌上的一些寶石變暗了，〕全部二十二個字母就可用

來拼出單字和句子。土明預表基督是成全者和完成者（來十二2）。基督是屬靈的字

母，為着書寫（參出二八21 注1），也為着完成。烏陵和土明一起預表基督是神的

見證人，神的見證（啟三14），是神對他子民說話的憑藉（來一2）。在新約，烏陵

和土明的實際乃是調和的靈，就是神揭示的靈（聖靈），內住於我們接受的靈（我

們重生之人的靈）（羅八4、14）（聖經恢復本，出二八30 注2）。

   在出埃及二十八章三十節以及申命記三十三章八節和十節，神的決斷（典章）指

神的律法及律法的判定和決斷（見路一6 注4），與烏陵和土明有關。按照舊約，烏

陵和土明加到胸牌上，是神對他子民說話的憑藉，向他們指明他的引導（出二八30 

注3）。

   〔出埃及二十八章二十九至三十節，以及申命記三十三章十節〕的『決斷』一辭

指明，神在他百姓中間，在凡事上都有律例。所有的律例都會帶來決斷，而這些決

斷成了神的引導。因此，神的引導來自他的決斷，而他的決斷是基於他的律例。

   首先神頒賜十誡，然後頒布許多律例和典章作為十誡的補充。十誡是神律例的原

則，而出埃及二十一至二十三章提供了這些律例的細節。在這些詳細的律例里有神

的決斷，這決斷導致一些斷案。…我們若要得着主的引導，與我們有關的許多事物

都必須受神審判。我們的肉體、過犯以及天然的生命，都必須受神審判。神的律例

要求這一切事物都要被撇在一旁；以後所剩下的就真是出於神的；如此，我們就知

道神的引導了（出埃及記生命讀經，一六一八

至一六一九頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百二十七篇。

出埃及記_314

民二七21 『〔約書亞〕要站在祭司以利亞撒面前，以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶

和華面前為他求問。他和以色列人全會眾都要遵以利亞撒的話出入。』

林後十一29 『有誰?弱，我不?弱？有誰絆跌，我不焦急？』

   神借着帶有烏陵和土明的胸牌說話的方式，與我們所認為的正好相反。神不是借

着照亮的寶石說話，乃是借着變暗的寶石說話。這意思是，神是借着消極的光景說

話。按正常情形，胸牌里的十二塊寶石都在烏陵的照亮之下。忽然間刻着某個名字

的寶石變暗了，這塊寶石變暗就是神?時的說話。我們天然的觀念會以為，神借着胸

牌的說話來自照亮的寶石。事實上，他乃是借着忽然間變暗的寶石說話。

   保羅的書信以及主耶穌寫給亞西亞七個召會的七封書信，都是根據這個原則寫的。

這些書信不是照着召會裡所見積極的事情寫的，乃是根據召會消極的光景寫的。…

以保羅寫〔哥林多前書〕為例，…保羅按照他對哥林多消極的光景所讀出來的，寫

了這卷書信。他考量那種光景，就知道要寫甚麼。雖然他的着作是基於消極的事情，

但在這封書信里，他卻把積極的東西─基督的豐富─供應給召會（出埃及記生命讀

經，一六三八至一六三九頁）。

   當每樣東西都在黑暗裡，我們就很難指出那件東西是在黑暗裡。假設在房間裡天

花板上有許多排電燈；所有的燈若都亮着，我們很容易就可找出變暗的那一盞。這

說明了神如何借着胸牌說話；一塊寶石變暗了，就是神?時的說話。

   為要顯明黑暗，首先必須有光的照耀。…如果在一個召會裡，事情錯了很容易被

發現，那個召會就是正常的。但如果在某個召會裡，事情錯了卻不能發現，就指明

那裡的召會是在黑暗裡。當黑暗籠罩時，消極的事情就不可能暴露出來。為此，光

是不可少的。在光的照耀下所暴露的，就是神的說話。神是借着事情變為消極而說

話；這種消極的光景就指明缺少基督。我們這樣來讀消極的光景，就知道神的引導

了。然後在我們的所在地，我們就會知道神要我們作甚麼，這時我們就該跟隨他的

引導（出埃及記生命讀經，一六三九至一六四○頁）。

   保羅…肩上所擔的，胸前所掛的，是神的眾召會，是神的眾兒女，他存着敬畏的

心到神面前，眾光之父的神就光照他，使他知道他所擔着所懷着的眾召會的需要是

甚麼。…保羅寫信給眾召會的原則，和舊約里大祭司帶着決斷的胸牌到神面前求光

照是一樣的。…我們要明白這一個原則，就是帶着主的眾聖徒到神面前去。保羅帶

着神的眾兒女仰望在神面前，也不知道有多少日子。有一天，他在神的光中看見了

一點，他就借着這光寫出一封信來。…今天要明白神在他子民中的旨意，要明白神

在他召會中的旨意，要明白神在他子民中的道路，要明白神在他召會中的道路，就

必須有人肩上擔着神的眾兒女，胸中懷着神的眾兒女，把神的眾兒女帶到神面前，

在神的光里，把弟兄姊妹的光景讀一讀，然後寫出從神面前所得着的話，這就是神

在召會中向他兒女們啟示的方法（倪柝聲文集第二輯第十八冊，一九一至一九二頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百二十九篇；倪柝聲文集第二輯第十八冊，第五十

五篇

出埃及記_315

林後三18 『但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，

就漸漸變化成為與他同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。』

啟二一11 『城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。』

   借着胸牌所得的引導，總是與審判有關（審判與決斷，英文同字，均為judgement─

譯註）。這意思是，主借着胸牌說話，乃是借着消極的光景。這種說話若只是借着

積極的光景，就不需要審判了，因為每件事都是積極且正當的。使徒保羅是個真正

照耀的人，在保羅的照耀之下，黑暗就被暴露了。保羅有些書信是照着黑暗、照着

召會裡聖徒消極的光景寫的。因着保羅看見在哥林多召會裡的一些黑暗面，這些黑

暗面乃是神審判的字母，保羅就能寫出哥林多書這卷審判的書來。但隨着這卷書信

里所含的一切審判，卻有許多積極的事物，就是有基督的豐富，供應給在哥林多的

信徒。這就是神說話的方式。不論是在舊約，或是在新約里，神的說話都是根據消

極的光景；然而卻有基督的豐富作他子民的供應（出埃及記生命讀經，一六四○至

一六四一頁）。

   我們作為召會若要成為決斷的胸牌，就必須履行一些條件。首先，我們需要被變

化而透亮。然後，作為屬靈字母的基督，必須清楚而明確的寫到我們裡面。這就是

對基督要有充分的經歷。

   我們若不盡力把基督供應給別人，就不會領悟我們對基督的經歷是多麼缺乏。但

當我們想要向別人說到對基督的經歷時，我們就會發覺自己仍是非常缺少經歷。我

們對基督很少有真實的經歷可以供應給別人。我們這些要牧養聖徒的人，需要對基

督有經歷，不然我們就缺少供應基督所需合式的屬靈字彙。…我們也許多少能教導

別人聖經，因我們已經研讀聖經多年

了。但到了要把基督供應給人時，我們就有所缺欠；我們沒有多少基督書寫到我們

裡面，也許只有一個字母的一部分寫到我們裡面而已。…因此，很難借着胸牌得知

主的引導。

   因着缺少變化、不夠透亮、沒有書寫和光照，我們就需要禱告，使我們成為透亮

的，有更多的基督書寫到我們裡面，並經歷更多的光照。然後我們會發覺，?使我們

滿了基督，我們仍有所缺，因我們還是缺了一些基督的豐富。這就是帶有烏陵和土

明的胸牌這幅奇妙圖畫所指明的。

   我們由胸牌和烏陵、土明看見兩種字母，一種是為着書寫，另一種是為着完成。

如果我們還未滿了基督，我們所需要的就是書寫。基督必須書寫到我們裡面，直到

我們滿了他。我們滿了基督時，就承認我們仍需要完成。因此，我們若未滿了基督，

就需要他作書寫的字母。但我們滿了基督時，就需要他作使我們完成的字母。那些

像使徒保羅那樣滿了基督的信徒，都曉得他們仍然需要基督。然而，那些缺少基督

的人或許不會覺得他們需要基督。…我們有基督書寫到我們裡面時，才曉得我們仍

然缺少基督；然後我們就會尋求他作我們的完成。

   惟有借着經歷，我們才能了解何為基督書寫到我們裡面，以及基督使我們完成。

因此，我們都需要為這些事多有禱告。我盼望每個地方召會都能照着出埃及二十八

章里的圖畫成為胸牌（出埃及記生命讀經，一六四一至一六四三頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百二十八篇。

出埃及記_316：帳幕的八重意義

讀經：出二六1 ～ 14，19，三六20，22，31 ～ 32，36，38

綱　要

周　一

壹 我們需要看見並經歷基督的救贖：

一 整個帳幕寄託於一百個銀卯座，表徵召會是建造在基督救贖的基礎上，並且是寄

托於我們所經歷之升天的基督─出二六19，三六24，26，30，36，三八27。

二 卯座表徵穩定站立；每個卯座是一他連得（重約一百磅）的銀子作的，（27，）

表徵基督的救贖是信徒站立在神居所里的穩固基礎。（約十四2 ～ 3 與3 注2。）

貳 我們需要看見並經歷神聖性情的顯出：

一 帳幕的根基是銀的，但帳幕里所顯出的是金；金表徵基督的神聖性情連同神聖生

命，也就

是神自己─出三六13，34，36，38，三七1 ～28。

二 在召會裡，就是在神的建造里，所顯出的必須不是神的工作、神的作為，乃是神

的性情和生命；我們所顯出的、所彰顯的、所給人看見的，應該不是別的，乃是基

督榮耀的神聖性情─彼後一4。

周　二

三 我們需要看見並經歷變化過的人性：

一 帳幕的金包裹皂莢木，皂莢木表徵變化過的人性─出三六20，31，36，三七1，

4。

二 在召會建造的事上，神聖的性情非常在於我們的人性；金站立的力量乃是因着皂

莢木。

三 帳幕所需站立的力量，乃是基督的神聖性情和神聖生命所『包裹』（就是變化）

的人性；

神性和人性必須調和在一起。

肆 我們在基督的身體裡需要一個穩固、不動搖的立場，並且我們必須一直願意受別

人平衡：

一 兩榫安在每塊豎板下面的兩個卯座里，可能表徵我們對基督的救贖有完全的信心，

這信心給我們一個穩固、不動搖的立場─二六19，三六22，林後一24，羅五2，加五

1。

二 不僅如此，兩榫是為着平衡；我們必須一直受人平衡。

三 我們必須一直受人察驗、試驗與印證，好使我們得以平衡，否則，我們就會乖僻，

走入極端。

周　三

伍 為着召會的建造，身體的每一個肢體都需要成為完整的，並且主的行動中有轉彎

時，就需要堅固：

一 帳幕的每塊豎板寬一肘半，（出三六21，）是三肘尺寸的一半。

二 這表徵每個信徒只是半個單位，需要別人的配合，成為三肘的完整單位，為着神

居所的建造。

三 我們必須記得，在身體的原則里，我們總是需要另一個肢體，使我們成為完整的

─參林前一1。

四 拐角的豎板是雙的，（出二六23 ～ 24，）表徵每當主的行動中有轉彎時，就需

要加倍、堅固、加強；例如，在安提阿有一個轉到外邦世界的轉彎，為此巴拿巴和

掃羅是成雙、加強的，好成為拐角的板，為着召會的建造─徒十三2，46。

周　四

陸 我們必須憑聖靈並在聖靈里，因着神聖性情托住的大能，與別人聯結在一起：

一 所有帳幕的板（出二六15 ～ 30，）是因在金裡面並借着金閂聯結在一起；也就

是說，是在基督的神聖性情和神聖生命里。

二 按照出埃及三十六章三十一至三十二節，南面有五閂，北面有五閂，西面有五閂；

這三組閂（代表聯結的靈）指明這靈乃是三一神的靈。

三 不僅如此，五是負責任的數字；因此，閂表徵三一神的那靈，借着將他的神性與

人性調和在一起，而擔負神建造的完全責任。

周　五

柒 神的建造，召會，被『四重的』基督遮蓋（帳幕的蓋有四層）─二六1～14，三

六8～19：

一 蓋的頭一層，就是最裡面的一層，形成帳幕的內頂，是用捻的細麻，和藍色、紫

色、朱紅色線製造，繡上基路伯：

1 捻的細麻表徵基督柔細的生活，借着受苦和試煉顯明出來；這一層也保護豎板和

帳幕一切內含之物，表徵主耶穌在他人性里的榮美，（參二八2，）遮蓋、保護、並

包容作他召會的所有信徒。

2 不僅如此，這位基督帶有屬天的性質（藍色）、君王的職分、屬天的權柄（紫色）、

救贖（朱紅色）、和神的榮耀（基路伯）。

二 第二層蓋，山羊毛，（二六7，）預表基督替我們成為罪，（林後五21，）在十

字架上為我們的罪死了；（林前十五3，彼前二24，三18；）山羊表徵罪人，（太二

五33，41，）山羊毛表徵罪人的諸罪；因此，帳幕的山羊毛罩蓋，表徵基督在他救

贖的工作里，替我們成為罪。（林後五21。）

三 第三層蓋，染紅的公羊皮，（出二六14 上，）預表基督是那借着受死流血，完

成救贖，

以滿足神和我們需要的一位。（來九12 ～14，彼前一18 ～ 19，西一14。）

四 第四層蓋，海狗皮，（出二六14 下，）表徵基督沒有佳形美貌；（賽五三2；）

海狗皮的蓋保護帳幕不受暴風雨的侵襲，表徵基督作我們的遮蓋，使我們能站住抵

擋撒但和他一切的攻擊。

周　六

捌 我們需要在三一神里成為柱子，（啟三12，參二一22，）由帳幕里的九根柱子所

表徵；帳幕的入口有五根柱子支撐廉子，而至聖所的入口有四根柱子支撐幔子（出

三六36，38）：

一 在帳幕入口的柱子和在帳幕里的柱子提供入口，讓罪人蒙拯救進入神的居所，然

後被了結，使他們得以進入神的至聖所，在神的豐滿里享受神自己。

二 啟示錄三章十二節說，『得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那

里出去；我又要將我神的名，和我神城的名，（這城就是由天上從我神那裡降下來

的新耶路撒冷，）並我的新名，都寫在他上面』：

1 因着得勝者是建造在神建築中的柱子，他就絕不再從那裡出去。

2 將神的名，新耶路撒冷的名，並主的名，寫在得勝者上面，指明神的所是，新耶

路撒冷的性質並主的人位，全都作到得勝者裡面。

3 作得勝者獎賞的這應許，要在千年國成就，而新天新地中的新耶路撒冷將是所有

蒙救贖之人共同的分，直到永遠。

出埃及記_317

第四十六周   周一

晨興餵養

出二六19 『在這二十塊板底下，要作四十個銀卯座；這塊板下有兩個卯座接板上的

兩榫，那塊板下也有兩個卯座接板上的兩榫。』

弗一7 『我們在這蒙愛者裡面，借着他的血，照着神恩典的豐富，得蒙救贖，就是

過犯得以赦免。』

   卯座表徵穩定站立。每個卯座是一他連得（重約一百磅）的銀子作的（出三八27），

表徵基督的救贖是信徒站立在神居所里的穩固基礎（約十四2 ～ 3 與3 注2）（聖

經恢復本，出二六19 注1）。

   關於帳幕〔有〕八個點。…這八件事對召會的建造是很基本的。

   出埃及三十六章二十二節上半和二十四節說，『每塊有兩榫相對；…在這二十塊

板下，又作四十個銀卯座；這塊板下有兩個卯座接板上的兩榫，那塊板下也有兩個

卯座接板上的兩榫。』每塊板底下有兩榫。…二這數字，就是見證和證實的數字。

…見證是我們向別人作的，而證實是我們從別人接受的。…一塊板若只有一榫，這

塊板就很容易轉動，甚至倒下。一塊板有兩榫就比較固定，不容易轉動或倒下。有

些弟兄姊妹也許很容易轉向或改變。前一個月他們也許還相當不錯，但現在他們已

經改變，不再好了。似乎他們只有一榫，沒有兩榫。我們若有兩榫，就會穩定。我

們不容易這樣改變或倒下，因為我們總是受到證實，並且能向人作見證。

   每榫都接在一個銀卯座上（24）。銀代表救贖。主的救贖是神的建造立在其上的

基礎。這些銀卯座很重。按照三十八章二十七節，每個卯座是一他連得銀子，大約

等於一百磅。板的榫放進銀卯座里。四十八塊板各接在兩個卯座上。另外鑄了四個

卯座，支撐內層幔子的四根柱子（三六36）。這樣總共是一百個銀卯座。在聖經中

一百表徵完滿和完整。主說，有的結果實三十倍，有的六十倍，有的一百倍（太十

三8）；一百指明結實完滿。主的救贖作為帳幕的基礎，乃是完滿的，沒有任何缺欠；

基督的救贖是絕對完滿而完整的。

   帳幕不是以地為根基，乃是以銀卯座為基礎和根基。銀卯座與地不同，且與地分

開。這給我們看見，召會不是以屬地的事物為根基，或建立在地上，乃是建立在與

地分開的東西上，就是建立在基督完滿而有分量的救贖上。銀卯座的數目是一百，

指明基督的救贖一無所缺，是絕對完整、完滿而有分量的。基督的救贖乃是召會的

根基，也是神居所建造的基礎。

   帳幕的根基是銀的，但帳幕里所顯出的是金（出三六13、34、36、38，三七1 ～

 28）。在帳幕裡面，人幾乎看不到別的，只看到金。金表徵基督的神聖性情連同神

聖生命，也就是神自己。召會是建造在基督救贖的根基上，但召會的顯出是基督的

神聖性情和神聖生命。在召會裡，就是在神的建造里，所顯出的必須不是神的工作、

神的作為，乃是神的性情和生命。…我們所顯出的、所彰顯的、所給人看見的，應

該不是別的，乃是基督榮耀的神聖性情（李常受文集一九六三年第一冊，一五○、

一四三至一四四、一五○至一五一頁）。

參讀：帳幕的屬靈應用，第八章。

出埃及記_318

出三六20 『他用皂莢木作帳幕的豎板。』

            22 『每塊有兩榫相對；帳幕一切的板都是這樣作。』

   召會所顯出的是神聖的性情，但神聖性情的顯出在於人的性情。帳幕里的皂莢木

都包裹着金（出三六20、31、36，三七1、4）。顯出的是金，但金包裹皂莢木。就

着一面的意義說，金倚靠皂莢木。就我們的觀念來說，這似乎很奇怪。我們也許以

為，我們人性的光景在於神聖的性情。但帳幕的圖畫給我們看見，金乃是在於木

（李常受文集一九六三年第一冊，

一五一至一五二頁）。

   在召會建造的事上，神的神聖性情非常在於我們的人性。在帳幕里金不是豎立着

的，乃是有金在其上的皂莢木豎立着（出三六20）。金是?的金屬，不夠堅硬而豎立。

帳幕站立的力量不是因着金，乃是因着皂莢木；沒有皂莢木，金就無法站立。

   皂莢木代表變化過的人性和性格。按照召會的歷史，召會的建造非常在於變化過

的人性。弟兄們如路德馬丁、慕勒喬治、達秘，都有變化過的人性，他們的性格是

剛強的。你若讀他們的傳記，會看見他們是真正的皂莢木。召會的建造需要人正確

的性格。召會的顯出是神聖的性情和神聖的生命，但支撐的乃是人的性格，人的性

情。帳幕所需站立的力量，乃是基督的神聖性情和神聖生命所『包裹』（就是變化）

的人性。人性和神性必須調和在一起（李常受文集一九六三年第一冊，一五二頁）。

   兩榫安在每塊豎板下面的兩個卯座里，可能表徵我們對基督的救贖有完全的信心，

這信心給我們一個穩固、不動搖的立場（林後一24，羅五2，加五1）（聖經恢復本，

出二六19 注1）。

   我們必須有深刻印象的〔一點〕，與每塊板下的兩榫有關（出三六22）。神所造

的事物總是有兩面，有兩方面。作為召會裡的一個肢體，你是一塊板，但你必須有

兩榫。兩榫可以比作你的兩腳。你是一個人，卻有兩隻腳。你需要兩腳平衡。…我

們必須總是被二的數目平衡。我們不僅有兩腳，也有兩手、兩臂、兩肩，甚至有兩

耳和兩眼。每樣東西都是兩兩平衡的。我們必須記得，我們必須一直受人平衡。任

何東西獨自站立，就要失去平衡。我們必須一直受人察驗、試驗與印證，好使我們

得以平衡。否則，我們就會乖僻，走入極端。兩榫的意義給我們看見，我們需要平

衡。

   板若只有一榫，就很容易轉動，甚至倒下，就像我們若用一隻腳站立，很容易跌

倒一樣。我們走路時若想轉彎，有一隻腳必須抬離地面。我們若兩腳站定，就不至

於轉彎。今天許多基督徒很容易轉向。他們就像只有一榫的板。就屬靈一面說，他

們今天也許朝一個方向，但明天他們也許朝相反的方向。這樣的人很容易改變而倒

下，因為他們沒有兩榫（李常受文集一九六三年第一冊，一五一至一五三頁）。

參讀：帳幕的屬靈應用，第七章。

出埃及記_319

出三六21 『〔豎板〕每塊長十肘，寬一肘半。』

二六23 ～ 24 『帳幕後面的拐角，要作兩塊板。板下方要雙的，板頂端要完全連於

一個環子；兩塊都要這樣，用於兩個拐角。』

   帳幕的豎板寬一肘半（出三六21），是三肘尺寸的一半。一半總是需要另一半。

我們作為身體的肢體，只是一半。我們必須記得，我們總是需要另一個肢體，使我

們成為完整的。神的創造有相同的原則。一個人有了妻子才完整。同樣的，女人嫁

了丈夫才完整。夫妻才是完整的；丈夫是一半，妻子是另一半。…為着召會的建造，

我們需要成為完整的；我們絕不能單獨，我們必須總是靠着別人，才能成為完整

（李常受文集一九六三年第一冊，一五三至一五四頁）。

   出埃及二十六章二十三節說，『帳幕後面的拐角，要作兩塊板。』帳幕寬十肘。

按照二十二節，帳幕的後面有六塊板。這些板占了帳幕九肘的寬度，把兩旁豎板的

厚度算進去，就留下不到一肘的空隙。我們不曉得這個空隙是如何補滿的。在神的

建造里，有些事我們領會不來。

   二十四節很難了解：『板下方要雙的，板頂端要完全連於一個環子；兩塊都要這

樣，用於兩個拐角。』『兩塊』一辭是指二十三節所題的兩塊板。這兩塊板下方是

雙的，板頂端要完全連於一個環子。…每一塊板有三個環，把聯結的閂穿進去，豎

板就能連在一起。拐角豎板上的頂環安在那裡，很難斷定。因着這些板的厚度是加

倍的，這樣，我們又有一個問題：這裡的環子怎樣與其他豎板上的環子對齊，而閂

怎麼能穿進去？

   〔拐角的豎板是雙的，其屬靈意義如下：〕拐角乃是轉彎的地方。每當主的行動

中有轉彎時，就需要加倍、堅固、加強。譬如，召會生活由耶路撒冷擴展到安提阿，

安提阿就是一個拐角，轉到外邦世界。你若研讀行傳十三章，就會看見，在安提阿

發生了一次重要的轉彎。然而，我們怎樣無法徹底了解帳幕拐角的豎板，我們也怎

樣無法完全領會安提阿所發生的轉彎。照樣，我們也無法完全了解主在他的恢復里

所作的轉彎。一九四九年有個轉彎，從中國大陸轉到台灣，雖然那次轉彎我完全在

其中，但我也無法徹底解釋所發生的事。我們中間沒有人能徹底了解那次的轉彎。

但我們的確知道，那次轉彎是加倍、堅固、加強的。我們無法了解帳幕拐角的一切

細節，這指明主在他的恢復里所作的轉彎，總會使我們有些困惑。一九七○年，在

美國為着擴展召會生活有一次移民。有分於這次移民的人都曉得，那是個轉彎。然

而，這轉彎很令人困惑，也難以了解。這件事雖然很難說清楚，但我們知道這次轉

彎含有一種加倍、一種加強。今天在主的見證里有拐角。每一個拐角都必須加強，

都必須加倍。這種加強無法測透，我們也無法完全領會（出埃及記生命讀經，一三

○九至一三一○頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第九十七篇。

出埃及記_320

出二六26 『你要用皂莢木作閂，為帳幕這面的板作五條閂。』

28 ～ 29 『板腰間的中閂，要從這一頭通到那一頭。板要用金包裹，又要作板上的

金環，用以套閂；閂也要用金包裹。』

   我們必須憑聖靈並在聖靈里，因着神聖性情托住的大能，與別人聯結在一起。按

照出埃及三十六章三十一至三十四節，包金皂莢木的閂是套在金環里，金環又與包

裹板的金聯結在一起。這預表基督的神聖性情和生命托住的力量和大能。所有的板

是因在金裡面並借着金閂聯結在一起。板能聯結在一起成為一，只因板是在金裡面，

也就是說，按預表，他們是在基督的神聖性情和神聖生命里（李常受文集一九六三

年第一冊，一五四頁）。

   聯結在一起的力量和能力是閂，閂代表那靈。按照出埃及三十六章三十一至三十

二節，南面有五條閂，北面有五條閂，西面有五條閂。這三組閂指明這靈乃是三一

神的靈。

   我們必須對三十六章的圖畫有印象。有三組閂，每組包括五條閂。五是四加一。

我們已經看見，四條閂比較小，中間的閂比較大，從這一頭通到那一頭。這是神性

與人性調和的圖畫。四代表受造之物，一代表創造主。這二者加在一起成為五。不

僅如此，五表徵責任。所以，閂表徵三一神的那靈，借着將他的神性與人性調和在

一起，而擔負神建造的完全責任。召會有那麼多信徒，怎能建造起來？只有憑三一

神的那靈，在基督的神聖性情和神聖生命里才作得到（李常受文集一九六三年第一

冊，一五四至一五五頁）。

   閂是用皂莢木作的，好作連接的力量，並且用金包裹，好聯結起來。閂表徵起初

的靈…成了聯結的靈，將所有基督的肢體聯結成為一個身體（弗四3 ～ 4）。豎板

站立在銀上，銀表徵基督救贖的工作；豎板是借着金聯結，金表徵基督神聖的人位。

閂是用皂莢木作的，指明那靈的一不僅與基督的神性有關，也與他的人性有關（2 

與注）。實際上，聯結的閂不單表徵聖靈而已，乃是表徵聖靈與我們人的靈調和

（羅八16），就是調和的靈，包含神性與人性（聖經恢復本，出二六26 注1）。

   帳幕里的四十八塊豎板要成為一個實體，作神的居所，就必須聯結為一。帳幕豎

板的一，不在於皂莢木，乃在於包裹木頭的金。金表徵三一神連同其神聖性情，金

的照耀表徵神的榮耀。豎板因着包金而有的一，象徵信徒在三一神里並在他的榮耀，

就是他的彰顯里的一。這是主在約翰十七章二十一至二十三節所禱告實行上的一。

這一乃是信徒被建造起來，成為神的居所（參十四23）（出二六29 注1）。

   金環表徵印塗的靈（弗一13），就是起初的靈，也就是那使人重生的靈（約三6），

是神在我們相信基督時所賜給我們的（創二四22，路十五22，徒二38）。因着三這

數字表徵在復活里的三一神，所以三個環（見出二六28 注1 一段）指明在復活里三

一神包羅萬有的靈（約七39），把信徒聯結起來（弗四3）（出二六29 注2）。

參讀：出埃及記生命讀經，第九十八篇。

出埃及記_321

出二六1 『你要用十幅幕幔作帳幕；這些幕幔要用捻的細麻，和藍色、紫色、朱紅

色線製造，並…繡上基路伯。』

           7 『你要用山羊毛織十一幅幕幔，作為帳幕以上的罩棚。』

        14 『又要用染紅的公羊皮作罩棚的蓋；再用海狗皮作罩棚上的頂蓋。』

   帳幕的蓋有四層。頭一層，就是最裡面的一層（出二六1 ～ 6），在此稱為帳幕，

是用捻的細麻，和藍色、紫色、朱紅色線作的十幅幕幔。十這數字表徵屬人的完全

與完整。…細麻的幕幔預表基督柔細的人性。因此，頭一層蓋預表基督是柔細、完

全並完整的人，沒有缺點，也沒有過度或不及之處。…這一層不僅遮蓋，並且保護

豎板和帳幕一切內含之物，表徵主耶穌的人性遮蓋、保護並包容作他召會的所有信

徒。頭一層蓋形成帳幕的內頂，乃是主耶穌在他的人性里美麗和榮耀的內在彰顯

（聖經恢復本，出二六1 注1）。

   帳幕是立在銀卯座上，並被四層蓋遮蓋〔這四層蓋代表四重的基督〕。這意思是

說，既使召會以基督的救贖為根基，仍然必須被基督遮蓋，並且不是被簡單的基督，

乃是被四重的基督遮蓋。第一層蓋是麻作的，這是屬於植物生命的東西。第二層是

山羊毛作的，第三層是公羊皮作的，末了一層是海狗皮作的，這三層都是屬於動物

生命的東西。山羊毛和公羊皮是屬於地上牲畜的生命，但海狗皮是出於海中的動物。

蓋的圖畫給我們看見，基督有不同方面的生命。一面的生命由麻所描繪，一面的生

命由公羊和山羊所描繪，還有另一面的生命由海中的海狗所描繪。

   主的人性生命是完美的，由白麻所代表。不僅如此，這位基督帶有屬天的性質、

君王的職分、屬天的權柄、救贖、甚至神的榮耀，由藍色、紫色、朱紅色和細麻幔

子的基路伯所表徵（李常受文集一九六三年第一冊，一五五至一五六頁）。

   在聖經里，…山羊表徵邪惡、被神定罪的人（太二五33、41）。因此，山羊表徵

罪人，山羊毛表徵罪人的諸罪、惡行。因此，第二層蓋是由罪人同其一切的罪行所

組成的。

   公羊是雄性的，表徵基督是剛強的人。〔在出埃及二十六章十四節，〕染紅公羊

皮的蓋預表基督受死，流出他的血。公羊皮作第三層蓋之前，這些公羊必須先被治

死。不僅如此，公羊皮染成紅色，表徵流血為着救贖。

   按照十四節，最外面的第四層是海狗皮作的頂蓋。這些海狗皮預表基督是能站住

抵抗任何攻擊的那位；也表徵基督向着撒但、執政掌權的以及鬼魔，是嚴厲而強韌

的。基督是公羊皮，使我們能站立在神面前；他也是海狗皮，使我們能站住抵擋撒

但和他一切的攻擊；同時，他還保護神的居所，不受暴風、雨、雪的侵襲。水可以

滲透公羊皮；但滲透不了海狗皮作的這一層蓋。海狗皮的功能不是保護我們免於神

的審判，乃是保護我們不受仇敵的攻擊。作海狗皮的基督，並沒有佳形美貌（賽五

三2）。他面對撒但攻擊的時候，的確是嚴厲而強韌的（出埃及記生命讀經，一二八

八、一二九七至一二九八頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第九十五至九十六篇；帳幕的屬靈應用，第六章。

出埃及記_322

出三六36 ～ 38 『為幔子作四根皂莢木柱子，用金包裹；…他…織帳幕的門廉。又

…作五根柱子和柱子上的鈎子…。』

啟三12 『得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，…我又要將我神的名，和我神城的

名，…並我的新名，都寫在他上面。』

   帳幕里有九根柱子（出三六36、38）。帳幕的入口有五根柱子支撐廉子，而至聖

所的入口有四根柱子支撐幔子。在召會中有些人是柱子。加拉太二章九節說，『又

知道所賜給我的恩典，那被視為柱石的雅各、磯法、約翰。』彼得、雅各和約翰是

成熟且剛強的，不僅是板，也是召會的柱子。同樣的，主在啟示錄三章十二節應許

非拉鐵非的召會說，『得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子。』（李常受文集一九

六三年第一冊，一五六至一五七頁）

   柱子與板不同。板形成帳幕的牆，適合保護與分別，可是人無法借着板進到神的

建造里。然而另一面，柱子不僅適合保護和分別，也適合作入口。因此，人要成為

柱子，必須比板剛強得多。

   為着建造，我們需要弟兄姊妹作分別的板，分別的板就像新耶路撒冷的牆（啟二

一12），借着生命有所分別並保護。…然而，我們若都是板，人就沒有入口進到神

的居所里，召會就是關閉的，我們都成為排外的。為着入口，我們有些人必須受對

付。柱子比板更精細且剛強。板必須被切割並安置，才能成為柱子。一面，被切割

並安置乃是被消減；但另一面，乃是增加其力量。受過對付的人非常有彈性，他們

能保護並支撐，他們也能作入口，讓人進到神的居所里。借着他們，人能夠自由的

進入。

   我們禱告主，求主使召會的人數加多，但為着這個需要，信徒中間有一些人需要

成為柱子。板的數目是四十八，但柱子的數目只有九。板是多數，而柱子是少數。

我們需要柱子帶進那靈的自由，提供入口讓蒙贖受造的人進到三一神里。

   在約翰十章九節主說，『我就是門；凡從我進來的，必要得救，並且必要入，必

要出，也必要找着草場。』羊能借着他出入，他們借着主作入口，而有自由進出。

召會需要分別的牆，也需要入口，讓人有完全的自由進到三一神里（李常受文集一

九六三年第一冊，一五七至一五八頁）。

   得勝者…?建造在神的建築里〔作柱子〕，就絕不再從那裡出去。這應許要在千

年國成就，作得勝者的獎賞（聖經恢復本，啟三12 注2）。

   將神的名，新耶路撒冷的名，並主的名，寫在得勝者上面，指明神的所是，新耶

路撒冷的性質並主的人位，全都作到得勝者裡面。說新耶路撒冷要作得勝者獎賞的

話，指明這應許要在千年國成就。…新天新地中的新耶路撒冷〔將〕是所有蒙救贖

之人共同的分，直到永遠（啟三12 注3）。

參讀：出埃及記生命讀經，第九十九至一百零二篇。

出埃及記_323

製作帳幕的人，以及安息日與建造工作的關係

讀經：出三一1 ～ 17

綱　要

周　一

壹 『…看哪，猶大支派中，戶珥的孫子，烏利的兒子比撒列，我已經題名召他。我

也已經以神的靈充滿他，使他有智慧，有悟性，有知識，能作各樣的工，能設計奇

巧的工，用金、銀、銅製造各物；又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕木頭，能作各樣的

工。我已經親自分派但支派中，亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工；凡心中有智

慧的，我已賜他們心中有智慧，能作我所吩咐你的一切…』─出三一1 ～ 17：

一 比撒列是工頭，是在神建造上領頭的人─參林前三10：

1 他名字的意思是『受神的蔭庇』，指明比撒列身為工頭，是一個受神恩典蔭庇的

人─參詩九一1，林前三10 上，林後十二9。

2 比撒列的父親名叫烏利，意思是『耶和華的光』；比撒列的祖父名叫戶珥，意思

是『自由、尊貴、潔白』（表徵清潔、純一）；這三個名字指明建造神居所的人，

該是怎樣的人：

a 我們若不受神恩典的蔭庇，許多事情就會攪擾我們；但全能神的蔭庇會使這些事

離開我們，並使我們留在平安的處境和光景中，作建造的工作─賽三十15上。

b 凡建造神居所的人，都當滿了光，毫無黑暗─路十一33 ～ 36，弗五8 ～ 9，太

五14。

c 凡建造神居所的人，都當是自由、尊貴、清潔而純一的─加二4 與注2，五1，13，

太五8，約壹一9，提前五22 下，約壹五18。

周　二

3 建造神的居所，召會，乃是所有神子民應當從事的尊貴工作；（林前三10，弗四

12，16；）然而，作這工作所需的智慧、悟性、知識和技巧，必須是對我們成了那

靈的神自己。（參西一28 ～ 29。）

4 惟有神的靈才能借着我們建造他自己的居所─亞四6，弗四4 上，30。

5 要建造召會，所有信徒都必須知道如何使用神聖的性情作為金，基督的救贖作為

銀，以及神公義的審判作為銅，（參林前三12，）作神工作的材料。

6 刻寶石以便鑲嵌，就是幫助聖徒變化成為寶石，並且受到調整適於神的建造。

7 雕木頭乃是為着神建造的緣故，在聖徒的人性上作工。

8 作各樣的工就是以基督拔高的人性，在屬人的品性上產生優雅的美德，這是建造

召會作神的居所所需要的─弗四2 與注。

周　三

二 亞何利亞伯是與比撒列同作工頭的；他名字的意思是『我父親的帳棚或帳幕』；

亞何利

亞伯的父親名叫亞希撒抹，意思是『有力或扶持的弟兄』；這兩個名字表徵，亞何

利亞伯乃是有力扶持神帳幕的人─出三一6：

1 比撒列屬猶大支派，（2，）就是君王的支派，（創四九10，）也就是主耶穌的支

派；（來七14；）亞何利亞伯屬但支派，（出三一6，）是低下的支派。（創四九17。）

2 同樣的原則見於所羅門和戶蘭亞比手下聖殿的建造；所羅門屬猶大支派，而戶蘭

亞比的母親是但支派的婦人─代下二11 ～ 14。

3 這指明神居所建造的工作，必須由神所有的子民，包括高階層和那些似乎是低階

層的人來完成─弗四11 ～ 16。

周　四

三 製作帳幕的人需要心中有智慧，從神得着智慧、悟性和恩典，並且心中受感，好

從事建造召會的尊貴工作，就是建造神在地上的居所─出三六1 ～ 2，太十六18，

林前三9 ～10，十五10，58，參代下一10，林前十四4 下：

1 我們若要建造神的居所，就必須是被神的靈充滿的人─出三一3。

2 我們要被神的靈充滿，就需要樂意為神的建造作些事情，（6 下，參瑪三14 注1，）

並且我們必須放棄天然的才幹，還必須在禱告裡倒空自己，向神完全敞開。（太五

3。）

3 我們天天、時時都需要借着禱告被三一神新鮮的充滿；基督徒的生活乃是禱告的

生活；我們若缺少禱告，就會缺少那靈─西四2。

4 我們樂意、倒空、不住禱告的時候，就有智慧在神聖的性情里作工，將人所需要

特別的基督服事給他們，為着他們在生命里的長大以及神的建造。

周　五

貳 論到安息日的話，是在帳幕建造的囑咐之後─出三一12 ～ 17：

一 出埃及三十一章十三、十六至十七節說，『你們務要守我的安息日；因為這是我

與你們之間世世代代的記號，使你們知道我是把你們分別為聖的耶和華。…故此，

以色列人要謹守安息日，要世世代代守這安息日為永遠的約。這是我與以色列人之

間永遠的記號；因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢』：

1 第七日神便『安息舒暢』；他看着人說『甚好』，就歇了他創造的工─創一31。

2 人就是神的舒暢─神按着自己的形像造人有靈，使人能與他有交通，並作他的同

伴和配偶─26 節，二7，22。

3 人的第一日乃是安息與享受的日子─一31 ～二2：

a 神安息了，因為他完成了他的工，並且滿足了；神的榮耀得着彰顯，因為人有了

他的形像；他的權柄也?將施行，以征服他的仇敵撒但；只要人彰顯神並對付神的仇

敵，神就得着滿足而能安息。

b 後來第七日蒙記念為安息日；（出二十8 ～ 11；）神的第七日乃是人的第一日；

人被造後，並不是加入神的工作，乃是進入神的安息。

c 人受造不是為了作工，乃是以神為滿足，並與神一同安息；（參太十一28 ～ 30；）

安息日是為人設立的，人不是為安息日創造的。（可二27。）

d 創世記二章二節里的安息是一粒種子，在整本聖經里發展，收成於啟示錄；這種

子的發展包括舊約里安息日的安息（出二十8 ～ 11）和美地的安息、（申十二9，

來四8、）新約里主日的安息、（啟一10，徒二十7，林前十六2、）和千年國的安息。

（來四1，3，9，11。）

e 安息的終極完成乃是新天新地同新耶路撒冷的安息，在那裡所有得贖的聖徒都要

彰顯神的榮耀，（啟二一10 ～ 11，23，）並要憑神的權柄作王，（二二5 下，）

直到永遠。

二 人的第一日乃是安息的日子，這立定了一個神聖的原則─神首先以享受來供應我

們，然後我們與他同工；我們必須在神的工作上與他是一；（林前三9，林後六1；）

這需要我們享受他。

三 在五旬節那天，門徒們於上午九時充滿了對主的享受；（徒二13，15；）然後彼

得同着十一位使徒們站起來與主同工。

周　六

四 對神而言，是作工而安息；對人而言，是安息而作工；然後，我們與主是一而與

他同工。

五 當我們接受他並享受他作我們真安息日的安息，他就會成為我們作工的力量和勞

苦的能力─林前十五10，58。

六 我們作為神的子民，必須帶着一個記號，指明我們需要他作我們的力量、能力和

一切，使我們能與他同工，為着建造召會作基督的身體；這就尊崇並榮耀他。

七 我們為神作工，卻不享受他，不與他是一，結果乃是屬靈的死亡，並且失去在基

督身體裡的交通─出三一14。

八 我們帶着的記號乃是我們與神一同安息，享受神，因神得着舒暢，並且先被神充

滿；（17；）然後與充滿我們的那一位是一而與他同工。

九 為着供應神的話，他是我們的安息、舒暢、能力、力量和一切─彼前四10 ～ 11，

林後二17，十三3。

十 這是我們與神之間永遠的約，永遠的合同─出三一16：

1 守安息日乃是一個永遠的約，向神保證我們與他是一，是借着先享受他，然後才

與他同工、為他作工並且與他是一而作工。

2 這裡題到安息日，指明凡與帳幕及其器物有關的事，都把我們引到神的安息日，

及其安息與舒暢，以享受神所定意並作成的。

出埃及記_324

出三一2 ～ 3 『看哪，猶大支派中，戶珥的孫子，烏利的兒子比撒列，我已經題名

召他。我也已經以神的靈充滿他，使他有智慧，有悟性，有知識，能作各樣的工。』

林前三10 『我照神所給我的恩典，好像一個智慧的工頭，立好了根基，有別人在上

面建造…。』

   我們要〔從出埃及三十一章〕…來看製作帳幕…的人。…連新約聖經里也沒有這

麼詳細的一幅圖畫，給我們看見如何建造神的居所。

   今天神的居所就是召會。召會的建造的確是件大事，也是聖經里一個非常重要的

主題。…出埃及記的這段記載，說到製作帳幕的人，…給我們看見神子民今世在地

上建造他居所詳細的路。因此，我們應當寶貝這段記載。

   三十一章二至五節說到製作帳幕的工頭。保羅在林前三章十節用到工頭這辭：

『我照神所給我的恩典，好像一個智慧的工頭，立好了根基…。』工頭就是在神建

造上領頭的人。

   〔在出埃及三十一章二節，〕比撒列乃是工頭在舊約里的預表。比撒列這名字的

意思是『受神的蔭庇』。這指明比撒列身為工頭，完全受神的蔭庇。他是一個受神

恩典蔭庇的人。這與保羅在林前三章十節里的話相符，他說，因着神的恩典，他成

了一個智慧的工頭（出埃及記生命讀經，二○七○至二○七一頁）。

   在神的建造上，無論我們是領頭的，還是普通的建造者，都需要神的恩典。我們

需要受他恩典的蔭庇。我們若不受神恩典的蔭庇，許多事情就會攪擾我們。但神的

蔭庇會使這些事離開我們，並使我們留在平安的處境和光景中，作建造的工作。

   就建造神的居所而論，在神和他的仇敵之間有一場真正的衝突，一場激烈的爭戰。

仇敵不喜歡看見神居所的建造順利進行。因此，他要竭盡所能的打岔、攪擾、攔阻、

攻擊並毀壞。在召會中領頭的弟兄都知道，照顧一處地方召會是件麻煩的事，因為

仇敵時常打岔並攔阻。我們曉得有些事情是仇敵故意打發來破壞建造的工作。發生

這樣的事，並沒有合乎邏輯的理由，它們竟然發生了，因為是仇敵所造成的。

   長老們尤其必須領悟，要建造一處地方召會，我們就需要受神的蔭庇。為着建造

神的居所，我們的名字都該叫作比撒列。我們都該是那些受神蔭庇的人。比撒列的

父親名叫烏利，意思是『耶和華的光』。這名指明凡建造神居所的人，不僅該受神

的蔭庇，也當滿了主的光。

   比撒列的祖父名叫戶珥。戶珥的意思是『自由、尊貴、潔白』。我們不僅該受神

的蔭庇，滿了亮光，也該是自由、尊貴的。那些建造神居所的，不是低下的人；相

反的，他們是尊貴的人，從事尊貴的工作。沒有別的工作像建造神的居所那樣尊貴。

不僅如此，建造神居所的人還是『潔白的』，就是清潔而純一。我們將比撒列、烏

利、戶珥這些名字的意義擺在一起，就能看見建造神居所的人，尤其是長老們，必

須是怎樣的人（出埃及記生命讀經，二○七一至二○七三頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百七十篇。

出埃及記_325

出三一3 ～ 5 『我也已經以神的靈充滿他，使他有智慧，有悟性，有知識，能作各

樣的工，

能設計奇巧的工，用金、銀、銅製造各物；又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕木頭，能

作各樣的工。』

   我們若要建造神的居所，就必須是被神的靈充滿的人。憑着我們天然的生命和能

力，在我們天然的人裡面，我們無法作這項工作。凡是天然的東西都不能建造神的

居所。惟有神的靈才能借着我們建造他自己的居所。我們乃是工具、憑藉。真實的

才幹、能力、力量和權能，對我們必須是成了那靈的神自己（出埃及記生命讀經，

二○七三頁）。

   按照出埃及三十一章三節，充滿神的靈包含四件事：智慧、悟性、知識、能作各

樣的工。…這種技術、技巧，包含了知識。然而只有知識還不夠，我們也需要悟性

和智慧。

   我們可能有知識而沒有悟性。…你也許知道某一篇信息里所用的所有經節。…甚

至有許多還能背誦，但你若把所有的經文擺在一起，也許就絲毫不能領悟了。要領

悟這些經文，你需要聽話語的職事。…然而，我們也許對經文有知識、有領悟，卻

依然沒有啟示。…但是當話語的執事繼續把主的話向你解開時，你終於開始看見你

所思考的經文裡所啟示的是甚麼。這是智慧的問題。

   實際上，作一件事的方法就等於作這件事所需要的智慧。主耶穌曾說，他就是道

路（約十四6），而保羅說，基督是我們的智慧（林前一30）。我們把這些經文擺在

一起，就看見智慧和道路乃是一。

   知識乃是個廣大浩瀚的領域，誰能宣稱與召會的建造有關的每一件事他都知道？

任何人都不可能有這麼全備的知識。…你明白用金、銀、銅製造各物的意義麼？你

知道如何刻寶石用以鑲嵌麼？你知道如何雕木頭麼？你知道出埃及三十五章三十五

節里用藍色、紫色、朱紅色線和細麻作工的意義麼？這些事的意義都與今天召會的

建造息息相關。長老們，你們真知道聖別是甚麼？你們知道今天在神的建造里所用

的『木頭』是甚麼？也許你領悟木頭表徵人性，但你知道如何『雕刻』人性麼？

   假設在召會裡有一對弟兄姊妹在婚姻生活上有難處。…你們…真曉得他們的問題

麼？你們也許對他們知道得很多，…卻不曉得這種情況的由來和內在的原因，…也

不曉得他們背景的影響。…也許有些長老能明白這對夫婦的難處。然而，他們可能

…沒有智慧來幫助這對夫婦在生命里長大，並且更多得着基督。

   要建造召會，長老們就需要知識、悟性和智慧。…不僅是…長老，…各種年齡的

眾聖徒，…都可以像比撒列、亞何利亞伯和心中有智慧的，就是蒙神賜智慧的人

（三一6），…有分於建造全宇宙中最尊貴的建築─神的居所。…我們都需要領悟，

建造召會的尊貴工作乃是為着我們每一個人的。

   我們都需要寶貝主論到建造他的居所─召會─所說的話。…願我們也看見，我們

需要被神的靈充滿，有知識、悟性、智慧、能作各樣的工，使我們能從事建造的尊

貴工作（出埃及記生命讀經，二○七三至二○七四、二○七六至二○七七、二○七

九頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百七十篇。

出埃及記_326

弗四11 ～ 12 『他所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是

牧人和教師，為要成全聖徒，目的是為着職事的工作，為着建造基督的身體。』

                 16 『本於他，全身…便叫身體漸漸長大，以致在愛里把自己建

造起來。』

   出埃及三十一章六節說到和比撒列同作工頭的：『我已經親自分派但支派中，亞

希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工。』亞何利亞伯這名字的意思是『我父親的帳棚

或帳幕』。這表徵一個人全然顧到神的帳幕。亞何利亞伯的父親名叫亞希撒抹，意

思是『有力或扶持的弟兄』。這位同作工頭的，乃是有力扶持神帳幕的人。然而，

這位同作工頭的屬但支派，是最低階層的支派。頭一位工頭比撒列屬猶大支派。猶

大是君王的支派，也就是主耶穌的支派。但第二位工頭亞何利亞伯來自最低下的支

派，就是但支派。這指明建造的工作，必須包括高階層和低階層的人。只要你是神

的兒女，無論是高階層或低階層，必定都包括在建造的工作里（出埃及記生命讀經，

二○八四頁）。

   同樣的原則見於所羅門和戶蘭亞比〔?，戶蘭〕手下聖殿的建造；所羅門屬猶大

支派，而戶蘭亞比的母親是但支派的婦人（代下二11 ～ 14）。這指明神居所建造

的工作，必須由神所有的子民，包括高階層和低階層的人來完成（弗四11～16）

（聖經恢復本，出三一6 注1）。

   〔聖殿建造的〕工頭是所羅門王，屬猶大支派，而同作工頭的〔戶蘭亞比〕又是

屬但支派的。然而他的身分比亞何利亞伯的還要低下，因為他是但支派的婦人和推

羅的父親所生的兒子。聖經真是奇妙！帳幕和聖殿的建造，工頭都是屬猶大支派，

就是君王的支派；同作工頭的都是屬但支派，是低下的支派。這一點不是巧合，這

種安排乃是照着神的主宰。

   出埃及三十五章三十四節指明，亞何利亞伯主要的工作是教導人。毫無疑問，亞

何利亞伯是有智慧的。然而，他大部分的知識、悟性、智慧，必定是由比撒列得來

的。他從工頭那裡得着這一切，然後出去教導別人。這裡我們看見美麗、和諧的配

搭。

   三十四節說，比撒列和亞何利亞伯都作教導的工作，但我相信教導的工作多半是

亞何利亞伯作的。這指明建造召會需要充分的教導。我們需要有些人成為今日的亞

何利亞伯，照着從工頭那裡得來的知識、悟性、智慧、技巧，將神的建造教導眾聖

徒。

   三十五節說，比撒列和亞何利亞伯的心滿有智慧，能作各樣的工，無論是雕刻的

工，巧匠的工，用藍色、紫色、朱紅色線和細麻繡花的工。雕刻工與巧匠有甚麼不

同？我相信雕刻工有特別的恩賜，而巧匠是以技巧來作一般的工作。繡花工也許是

女工，用藍色（表徵屬天）、紫色（表徵基督的君王身分或君尊）、朱紅色（表徵

基督的救贖）線和細麻（表徵基督的人性），作繡花的工。

   三十五節也說到作編織的工，作各樣的工，以及設計巧工的人。我們由此可見，

神居所的建造乃是一種細緻、精細的工作。用許多言辭描述作工的人，意思就是要

指明，建造召會的工作是細緻、精巧、精細的（出埃及記生命讀經，二○八四至二

○八五頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百七十一篇。

出埃及記_327

出三一6 『我已經親自分派但支派中，亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工；凡心

中有智慧的，我已賜他們心中有智慧，能作我所吩咐你的一切。』

三六2 『凡耶和華賜他心中有智慧，而且心中受感前來作這工的，摩西把他們和比

撒列並亞何利亞伯一同召來。』

   〔出埃及三十一章六節下半和三十六章二節〕指明，所有建造帳幕的，都是心中

有智慧的人。他們都從神得着了智慧和悟性。這裡沒有題到知識。通常人們都有知

識，至少有一般的知識；但建造的工作所需要的，乃是智慧和悟性，不光是知識而

已。我們若有智慧和悟性，就是心中有智慧的人。

   要作建造神居所的工作，就需要被神的靈充滿，有知識，有悟性，有智慧，能作

各樣的工。我們也必須學習如何用金、銀、銅製作各樣物件，刻寶石以便鑲嵌，並

且雕木頭。建造的工作包括高階層和低階層的人。如今我們所需要的，就是心中有

智慧，從神得着智慧和悟性，並且心中受感，好從事建造召會的尊貴工作，就是建

造今天神在地上的居所（出埃及記生命讀經，二○八六、二○八八頁）。

   〔雖然〕你樂意為神的建造作些事情；但你必須曉得，你天然的才幹必須完全棄

絕。…神寶貝你的樂意，這是他所發起的；但你的才幹─你所能作的，你所知道的

─在神看來卻毫無價值。倘若你肯捨棄你的才幹，就會給神立場進來充滿你。首先

你需要樂意，然後神需要你敞開。

   神只要使用你，而不使用你所有的，或你所能作的，因此你必須倒空自己。倒空

自己的意思就是向神完全敞開。…你的那一部分需要卸下？乃是你的才幹、你的知

識、你的智慧和你的教育。惟有你倒空的時候，神才能進來充滿你。神充滿你，乃

是他的靈充滿你。

   甚至召會生活真實的經歷，也必須倒空。你我在召會領頭的職分里，天天、時時

都需要被三一神新鮮的充滿。

   我們〔也〕需要…隨時、不住的禱告。…如果我們能作事，我們就不需要多多禱

告。我們有自信、有知識、有辦法、有才幹、有力量；我們確信自己能掌控局面。

我們需要倒空自己，因為知道我們所能作的都不算數；這不僅是神所棄絕的，甚至

也是神所定罪的。凡舊人所能作的，都是神所定罪的。我們必須認識這一點。然後

我們就會看見我們需要神，並且會隨時、不住的禱告。

   每當我們被倒空，並且在禱告的靈里，我們在召會聚會中站起來時就會覺得，眾

聖徒也會覺得，我們是活的、新鮮的、豐富的。我們若不在這樣的光景中，可能也

站起來有許多分享，但會眾會覺得這是來自舊人，是虛空的。我們接觸人的時候，

也許說同樣的話，談同樣的點，但是有的時候有結果，有的時候卻沒有生命。我們

樂意、倒空、不住禱告的時候，就有智慧在神聖的性情里作工，將人所需要特別的

基督服事給他們，而不是僅僅一般性的服事。

   極缺乏的就是不住的禱告。你們缺少禱告，所以你們缺少那靈。乃是當你們在禱

告中完全被定罪時，你們對於環境、對於人、對於召會，才能得着主的智慧和真正

的領會（與長老們在實行一面的談話，九八至一○一、一○四至一○五頁）。

參讀：與長老們在實行一面的談話，第七章。

出埃及記_328

出三一16 ～ 17 『故此，以色列人要謹守安息日，要世世代代守這安息日為永遠的

約。這是我與以色列人之間永遠的記號；因為六日之內耶和華造天地，第七日便安

息舒暢。』

   神安息了，因為他完成了他的工，並且滿足了。神的榮耀得着彰顯，因為人有了

他的形像；他的權柄也即將施行，以征服他的仇敵撒但。只要人彰顯神並對付神的

仇敵，神就得着滿足而能安息。

   後來第七日蒙記念為安息日（出二十8 ～ 11）。神的第七日乃是人的第一日。

神已經預備好一切給人享受。人被造後，並不是加入神的工作，乃是進入神的安息。

人受造不是為了作工，乃是以神為滿足，並與神一同安息（參太十一28 ～ 30）。

安息日是為人設立的，人不是為安息日創造的（可二27）。

   〔創世記二章二節里〕的安息是一粒種子，在整本聖經里發展，收成於啟示錄。

這種子的發展包括舊約里安息日的安息（出二十8 ～ 11）和美地的安息（申十二9，

來四8）、新約里主日的安息（啟一10，徒二十7，林前十六2）和千年國的安息（來

四1、3、9、11）。安息的終極完成乃是新天新地同新耶路撒冷的安息，在那裡所有

得贖的聖徒都要彰顯神的榮耀（啟二一11、23），並要憑神的權柄作王（二二5 下），

直到永遠（聖經恢復本，創二2 注1）。

   出埃及三十一章十七節…指明安息日不僅是神的安息，也是神的舒暢。創世記和

出埃及記都告訴我們，神在第七日便安息了。但是出埃及三十一章十七節加上『舒

暢』這辭，啟示出連神也需要得着舒暢。

   安息是一回事，…但我們要得着舒暢，就需要一些吃或喝的東西。…神也是這樣，

神需要一些東西使他舒暢。…神把人造好以後，就安息了。他能看着他手的工作，

看看諸天，看看大地，看看所有的活物，特別看看人，就說，『甚好！』然後神就

能安息舒暢了。…神是因着人而得着舒暢。人就是神的舒暢。神愛人，他按着自己

的形像造人有靈，使人能與他有交通。因此，人是神的舒暢。…人就像一種令人舒

暢的飲料，解除神的乾渴，並使他滿足。神結束他的工作，開始歇息時，就有人作

他的同伴。對神而言，第七日是安息與舒暢的日子。然而，對神的同伴─人─而言，

安息與舒暢的日子是第一日。人的第一日乃是享受的日子。

   這乃是一個神聖的原則。神首先以享受來供應我們，等到我們與他一同有完滿的

享受，並對他有完滿的享受以後，就能與他同工了。…我們必須在神的工作上與他

是一。這需要我們享受他。我們若不知道如何享受神並被神充滿，就不會知道如何

與他同工，如何在他的工作上與他是一。

   使徒們的新約職事是開始於他們在五旬節那天的享受。…〔他們〕被那靈充滿時，

…是充滿了對主的享受。因為他們被那靈充滿了，別人就以為他們喝醉了酒。事實

上，他們是充滿了對屬天之酒的享受。他們被這種享受充滿了以後，才開始與神同

工。這就是與神同工、與他是一而作工的路。彼得同着使徒們站起來傳福音，藉此

為神作工時，乃是在神的工作上與他是一（出埃及記生命讀經，二○九一至二○九

四頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百七十二篇。

出埃及記_329

出三一13    『你要吩咐以色列人說，你們務要守我的安息日；因為這是我與你們

之間世世代代的記號，使你們知道我是把你們分別為聖的耶和華。』

林前十五10 『然而因着神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒

然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。』

   〔出埃及三十一章十三節〕再次題到安息日（參二十8 ～ 11），與神居所建造

的工作有關，表徵當神的子民同他並為他作工時，他們必須學習借着享受他並被他

充滿，而與他同得安息。守安息日是一個記號（三一17），表明神的子民為神作工，

不是憑着他們自己的力

量，乃是借着享受他並與他是一。守安息日也是一個永遠的約（16），向神保證我

們與他是一，是借着先享受他，然後才與他同工、為他作工並且與他是一而作工。

神是先作工，後安息；人是先安息，後作工（創二2 與注）。這裡題到安息日，也

指明凡與帳幕及其器物有關

的事，都把我們引到神的安息日，及其安息與舒暢，以享受神所定意並作成的（聖

經恢復本，出三一13 注1）。

   神把帳幕和器物的啟示賜給人，選出建造者，並且把囑咐他們的話告訴摩西以後，

接着又一次說到安息日。神似乎是說，『不要忘了我的安息日…。你不該認為，因

為你是在作工建造我的居所，就能天天持續的作工。不，甚至你在作我的神聖工作，

就是建造帳幕的工作時，仍必須帶着一個記號，指明你是我的子民，並且你需要我。

因此，你必須先享受我，然後你就能不僅僅為我作工，乃是與我同工，並且與我是

一而作工。我是你作工的力量，和勞苦的能力。但你若在自己裡面作工，並憑着自

己作工，就是侮辱我。你必須同着我、憑着我、與我是一來作建造我居所的工作。

…你是我的子民，你應當帶着一個記號，指明你需要我作你的享受、力量和能力。

你需要我作你的一切，使你能為我作工。借着這樣作工，你就尊崇我，並榮耀我。

   守安息日也是一個合同或一個約。我們開始守安息日，就指明我們簽了一分合同、

一分契約，向神保證我們要這樣與他是一。我們與他是一，是借着先享受他，然後

才為他作工、與他同工並且與他是一而作工。這是一個永遠的約，不僅僅是為着一

個時代，一個時期，或一個世代，乃是我們與神之間永遠的合同。

   〔約是向神〕保證從今以後，我們要先享受他並被他充滿，才去為他作工、與他

同工並且與他是一而作工。

   在召會生活中，我們也許作許多事，卻沒有先享受主，沒有同着主、與主是一而

事奉。這樣事奉的結果乃是遭受屬靈的死亡。任何對召會的事奉，若沒有享受主、

沒有與主是一，都帶進屬靈的死亡。每當我們那樣事奉時，我們就從身體的交通中

將自己剪除了。

   凡與神的居所有關的事，都將我們引到一件事─神的安息日及其安息與舒暢。因

此，帳幕及其器物將我們引到享受神所定意並作成的。阿利路亞，在召會生活中，

我們是在帳幕里，而帳幕將我們引到安息，引到享受神所定意並作成的！（出埃及

記生命讀經，二○九五至二○九六、二○九八至二一○一頁）

參讀：出埃及記生命讀經，第一百八十二篇。

出埃及記_330

帳幕的建立，以及帳幕、雲彩與榮光乃是三一神完滿的預表

讀經： 出四十2 ～ 3，9，17，34 ～ 38， 約一14，32，林前十1 ～ 2，十二13

綱　要

周　一

壹 對人來說，帳幕是會幕，對神來說，那是帳幕；帳幕與神的見證有關，（出三八

21，）會幕是比較外表、外面的，與神在地上的權益和他的行動有關。

貳 放進帳幕的頭一件器物是見證的櫃，指明這櫃是帳幕及其器物的中心項目─四十

3，20 ～ 21：

一 大多數基督徒注意在祭壇那裡得救的經歷，但出埃及記啟示，神的心意是要得着

見證的

櫃在見證的帳幕里─四十2 ～ 3。

二 見證的櫃在帳幕里，至終要終極完成於一個永遠的帳幕，就是新耶路撒冷，而以

見證的櫃，就是救贖的基督，為中心─啟二一2 ～ 3，二二1。

三 神永遠的目標是要得着新耶路撒冷，作帳幕同約櫃終極的應驗。

周　二

三 帳幕、雲彩與榮光乃是三一神完滿的預表─出四十2，34 ～ 35：

一 帳幕被立起來，被雲彩遮蓋，並被榮光充滿時，就成為三一神完滿的預表：

1 帳幕的預表應驗於基督，神聖三一的第二者，成為肉體的子神─約一14 上。

2 降下來遮蓋帳幕的雲彩，是預表聖靈，神聖三一的第三者─林前十1 ～ 2，十二

13。

3 施浸者約翰看見那靈降在基督身上；基督被視為帳幕之預表的應驗─約一32，14 

上。

4 約翰一章十四節說，『我們也見過他的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀；』這

榮耀相當於那充滿帳幕的榮光。

5 在出埃及四十章帳幕被降下的雲彩遮蓋，並被耶和華的榮光充滿的這幅圖畫，應

驗於約翰一章：

a 我們讀約翰一章時需要看見，今天基督作為帳幕的應驗，與我們同在；遮蓋的靈

在這帳幕上，並且榮光充滿了這個帳幕─14，32 節。

b 這個三一神的啟示不僅是道理；我們正在看一幅鮮活三一的異象。

6 因為帳幕是預表基督，雲彩代表那靈，並且榮光是神自己得着彰顯，所以帳幕被

雲彩遮蓋並被榮光充滿的圖畫，在表樣上，將整個三一神具體表現出來─出四十34 

～ 35。

二 帳幕立起來，雲彩降下來遮蓋它，榮光進來充滿它的那日，乃是大日─2，34 ～

 35 節：

1 在此之前，三一神從未在地上得着具體表現；從創世記到出埃及記，三一神的具

體表現乃是神的目標─創一26。

2 雲彩遮蓋、榮光充滿的帳幕，是以色列人極大的祝福，但他們所有的只是表樣，

今天我們有其實際─約十四2～3，6，10 ～ 11，16 ～ 18，20，26，十五1，4 ～

 5，16，26，弗一3 ～ 23，二18 ～ 22，三16 ～ 21，四4 ～ 6。

周　三

三 在出埃及四十章九節用來抹帳幕的膏油，預表靈神，由三一神、基督的人性、基

督的死同其功效、以及基督的復活同其大能複合而成─三十23 ～ 25：

1 膏油相當於基督復活以後的那靈─約七39。

2 那靈先作為膏油膏抹我們，然後作為雲柱和火，帶領並引導我們─出四十9，36 

～ 38。

四 三一神具體化身在作帳幕的基督里，目的是要將他自己分賜到他的贖民裡面，使

他們享受他所是的一切豐富─2，34 ～ 35 節：

周　四

1 新約里說到關於神的一切事，都與那為着神聖經綸的神聖分賜有關─羅八3，11，

弗一3 ～ 23：

a 聖言中關於三一神的啟示，不是為着道理的明白，而是為着神在他的神聖三一里，

分賜到他所揀選、救贖的人裡面，給他們經歷並享受─林後十三14。

b 三一神─父、子、靈─經過了過程，成為賜生命的靈，使我們能飲於他，使他能

成為我們的享受；這就是神聖三一的神聖分賜─約一14，四14，七37 ～ 39，林前

十二13，十五45 下。

c 神聖的三一乃是為着神聖的分賜，就是將神分授到在基督里的信徒裡面；父是起

源，就是源；子是彰顯，就是泉；靈是傳輸，就是流─約四14，七37 ～ 39。

周　五

2 就預表而言，以色列人在神聖分賜與調和中享受並擁有三一神，三一神也享受並

據有他們─詩三六8 ～ 9。

3 新約是啟示三一神與他所救贖之人，神聖分賜與調和的完滿實際─羅八11，弗三

16～21。

4 以弗所書是由神聖三一為其基本元素和架構所組成，每一章都啟示三一神；因此，

以弗所書乃是出埃及四十章之帳幕清楚的說明和解釋─弗一3～14，22～23，二18～

22，三16～21，四4～6，16，五19～20，23，25～26，30，32，六10 ～11。

5 神聖三一的神聖分賜是建造召會─基督的身體與神的居所─獨一的路─四12，16，

二21 ～ 22，提前三15。

6 我們需要有聖經中心事物的異象─神聖的心意、神聖的經綸、以及神聖三一的神

聖分賜，要分賜到在基督里的信徒裡面，為着建造召會作基督的身體，終極完成於

新耶路撒冷，作三一神永遠、團體的彰顯─弗一5，9～11，22 ～ 23，三14～21，

四16，啟二一2，10～11。

周　六

肆 在舊約時代，神的家就是以色列家，由帳幕所代表，以後由聖殿所代表─利二二

18，民十二7，出二五8，結三七26～27：

一 作神百姓的以色列人，乃是新約信徒的預表─林前九24 ～十11：

1 他們整個歷史就是召會的預表。

2 今天神的家實際上就是召會─來三6，提前三15，彼前四17。

二 在創世記末了，產生了個人的以色列，作為神家的小影，以彰顯神並代表他行使

他的權柄。

三 在出埃及記末了，產生了團體的以色列，作為神的家彰顯神，並代表神在地上行

使他的權柄─四十2，34 ～ 38。

四 神永遠定旨的目標，是要得着一個團體的人作他的居所，在永世里作他的彰顯和

代表─弗二21：

1 創世記和出埃及記總結於神的帳幕，神的居所，充滿了神的榮光─出四十2，34。

2 照樣，全本聖經總結於新耶路撒冷作神永遠的帳幕，充滿了神的榮耀，並在永世

里行使神的權柄，為着他神聖的行政─啟二一2 ～ 3，10 ～ 11，二二1，5。

出埃及記_331

出四十2 『正月初一日，你要立起會幕的帳幕。』

啟二一2 ～ 3 『我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦

妝飾整齊，等候丈夫。…看哪，神的帳幕與人同在，他要與人同住，他們要作他的

百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。』

   出埃及四十章三十四至三十八節記載耶和華的榮光充滿了帳幕。三十四節說，

『當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光充滿了帳幕。』這節經文說到兩方面；它說

到會幕外面所發生的事，以及帳幕裡面所發生的事。雲彩遮蓋會幕，而榮光充滿了

帳幕。會幕和帳幕是同樣的建築物；對人來說，帳幕是會幕，對神來說，那是帳幕。

我們也可以說，外面看來是會幕，裡面看來則是帳幕（出埃及記生命讀經，二二三

四頁）。

   『帳幕』這辭在聖經里是指與神和神見證有關的深奧之事。『會幕』這辭是積極

的；然而，意義不如帳幕那樣深。帳幕與神的見證有關，會幕主要是與神在地上的

權益和他的行動有關。你讀舊約時，不妨把這個區別記在心裡。請記得，『帳幕』

這辭是指直接與神見證有關的事物，而『會幕』這辭是指比較外表、外面的，與神

的權益和行動有關。

   為了說明這個區別，我們來看利未記一章。按照一節，耶和華從會幕中對摩西說

話。這節經文沒有告訴我們，耶和華從帳幕中對摩西說話。我們讀到這節經文，會

以為神從會幕中說話是一件美妙的事。不錯，神從會幕中說話很美妙；然而，還不

如神在帳幕中說話那麼美妙。

   見證的櫃乃是帳幕中的頭一項器物。帳幕有許多重要的物件：外院子的祭壇和洗

濯盆；聖所里的陳設餅桌子、燈台和香壇；以及帳幕最內層之至聖所里的約櫃。這

些物件中的頭一項是約櫃。約櫃是頭一項物件，它居於首位。從出埃及四十章二至

三節我們曉得，它是在帳幕里；從二十至二十一節我們曉得，它是在至聖所里。

   出埃及記啟示，神的心意是要得着約櫃。約櫃乃是見證的櫃，這使帳幕成為見證

的帳幕。神所要的，乃是見證的櫃在見證的帳幕里。然而，我們也許不過是要自己

的救恩。因着我們關心自己的救恩，也許一點沒有想到神的見證。我們得救是在祭

壇那裡，但神的見證卻是在約櫃那裡。今天大多數基督徒對於神的見證沒有甚麼概

念；他們主要是關心自己的救恩。你如果和他們談到神話語中別的事，他們也許會

說，『這與我的救恩有甚麼關係？這會斷定我能不能上天堂麼？』…今天的基督徒

不太想到神的見證。

   〔啟示錄這卷書〕乃是論到耶穌的見證。這個見證就是神的約櫃。按照啟示錄，

神的約櫃至終要終極完成於一個帳幕，就是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是帳幕終極

的應驗。神永遠的目標就是要得着新耶路撒冷（出埃及記生命讀經，二二三五至二

二三六、一一四一、二二二六至二二二七頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百八十四篇；約翰着作中帳幕和祭物的應驗，第一

篇。

出埃及記_332

約一14 『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也

見過他的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。』

       32 『約翰又作見證說，我曾看見那靈，彷佛鴿子從天降下，停留在他身上。』

   在出埃及四十章，我們第一次看見完整、完成的帳幕。帳幕一立起來，雲彩就立

刻降下來遮蓋帳幕，並且榮光進來充滿帳幕。帳幕要成為完整、完成、活而真實的

帳幕，不僅需要蓋造並立起來，更需要雲彩遮蓋，榮光充滿。帳幕被立起來，被雲

彩遮蓋，並被榮光充滿時，就成為三一神完滿的預表（聖言中所啟示的神聖三一，

五○頁）。

   約翰一章十四節上半說，『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間。』因此，帳幕的

預表應驗於基督，神聖三一的第二者，成為肉體的子神。根據林前十章一至二節和

十二章十三節，降下來遮蓋帳幕的雲彩，是預表聖靈，神聖三一的第三者。約翰一

章三十二節也證實，降下來的雲彩預表那靈；那裡說，『約翰又作見證說，我曾看

見那靈，彷佛鴿子從天降下，停留在他身上。』約翰看見那靈降在基督身上；在同

章十四節，基督被視為帳幕的應驗。不僅如此，十四節下半說，『我們也見過他的

榮耀。』這榮耀相當於那充滿帳幕的榮光。因此，在出埃及四十章，帳幕被降下的

雲彩遮蓋，並被耶和華的榮光充滿的這幅圖畫，應驗在約翰一章里的基督身上。

   當帳幕立起來，雲彩降下來，榮光進來時，以色列人如何反應，聖經沒有記載；

但我信許多人喜樂癲狂。今天，我們所有的是更深奧的。倘若我們沒有癲狂，這指

明我們還未看見啟示。我們讀約翰一章時需要看見，今天基督作為帳幕的應驗，與

我們同在；遮蓋的靈在這帳幕上，並且榮光充滿了這帳幕。這個三一神的啟示不是

僅僅道理而已。我們正在看一幅鮮活三一的異象。多年來人告訴我，在舊金山和洛

杉磯之間開車往返時，應該走太平洋沿岸公路，看看沿岸的風景。幾年前我終於走

了這條路，那美麗的景色令我不敢置信。我所聽到的描述，無法與實際的景象相比。

我甚至在幾個景點停下來，下車好好欣賞風景。同樣的，我們不僅需要聽別人描述

他們所看見的帳幕，也需要自己看一看：基督作為帳幕，為聖靈所遮蓋，並為神的

榮光所充滿。只要我們看見這幅景象，無論其他沒有看見的人是否批評我們，我們

都會喜樂。有些自義的人滿意於他們關於神聖三一的傳統觀念和承襲的道理，但我

們要看見聖言中的啟示。

   因為帳幕是預表基督，雲彩代表那靈，並且榮光是神自己得着彰顯，所以帳幕被

雲彩遮蓋並被榮光充滿的圖畫，在表樣上，將整個三一神具體表現出來。帳幕立起

來，雲彩降下來遮蓋它，榮光進來充滿它的那日，乃是歷史上的大日。在此之前，

三一神從未在地上得着具體表現。我們身為神所造的人，夫復何求？雲彩遮蓋、榮

光充滿的帳幕，是以色列人極大的祝福，但他們所有的只是表樣，今天我們有其實

際（聖言中所啟示的神聖三一，五○、五二、五○至五一頁）。

參讀：約翰着作中帳幕和祭物的應驗，第二至三篇。

出埃及記_333

出四十9 『要拿膏油來，抹帳幕和其中所有的，使帳幕和一切器具分別為聖；帳幕

就成為聖。』

約七39  『耶穌這話是指着信入他的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為

耶穌尚未得着榮耀。』

   我們要明白約翰一章里所記載的和所啟示的，就必須將其與出埃及四十章的圖畫

比較。我們若一起思考這兩章，就會看見亮光。從創世記到出埃及記，三一神的具

體表現乃是神的目標。…在創世記一章二十六節…，三一神與自己商議，要在人身

上產生他自己的彰顯。然而在創世記，神在亞當或任何先祖身上都沒有達到這目標。

因此，神在出埃及記繼續拯救他所揀選的百姓，脫離他們墮落的光景，將他們帶到

西乃山；帳幕在那裡產生，首次應驗了神在創造人時所表達的渴望（聖言中所啟示

的神聖三一，五一頁）。

   在出埃及四十章九節用來抹帳幕的膏油，預表靈神，由三一神、基督的人性、基

督的死同其功效以及基督的復活同其大能複合而成。三十章二十三至二十五節描述

這膏油是複合之膏。…橄欖油表徵神的靈。三個五百舍客勒的單位，就是香料的分

量，表徵神聖的三一，神格的三者。中間五百舍客勒的單位分開為兩半，各二百五

十舍客勒，表徵三一的第二者，在釘十字架時『分開了』，如同裂開的磐石（約十

九34，出十七6）。一欣橄欖油表徵獨一的神，四種香料表徵基督的人性，因為四這

數字是指以人為首（創一26）之神的造物（結一5）。沒藥是埋葬時所用的香料，預

表基督的死；肉桂預表他死的甜美與功效。菖蒲，一種在沼澤地生長的蘆葦，預表

基督的復活；桂皮，用以驅逐蛇蟲，預表基督復活的大能。膏油用來抹帳幕的各部

分（出三十26～30，四十9～11、13）。換句話說，整個帳幕里里外外都用這膏油塗

抹過。膏油相當於基督復活以後的那靈，就是書信中的那靈。約翰七章三十九節說，

『那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得着榮耀。』基督復活以後，那靈才複合而成，

包含三一神、基督的人性、基督的死同其功效以及基督的復活同其大能。

   日間帳幕上的雲彩是那靈，夜間雲中的火也是那靈。那靈先作為膏油膏抹我們，

然後作為雲柱和火，帶領並引導我們〔參羅八14〕。日間的雲和夜間的火是指同一

位引導的靈。…夜間我們需要那靈作光照的火，日間我們需要那靈作引導的雲。

   雲彩和火總不離開帳幕，因為甚至就預表而言，那靈和基督也不能分開，總是在

一起。嚴格的說，其實以色列人的行程不是他們的行程，而是帳幕的行程。

   三一神具體化身在作帳幕的基督里，目的是要將他自己分賜到他的贖民裡面，使

他們享受他所是的一切豐富。帳幕以及同樣預表基督的供物，表明三一神要將他自

己與他的百姓調和，好將他所是的一切豐富分賜到他們裡面，成為他們的享受和他

們的分，作他們永遠的基業，使他們能成為他的享受和他的分，作他的基業，直到

永遠（聖言中所啟示的神聖三一，五二至五五頁）。

參讀：聖言中所啟示的神聖三一，第五章；約翰着作中帳幕和祭物的應驗，第四至

五篇。

出埃及記_334

林後十三14 『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』

約四14        『人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡面成為

泉源，直湧入永遠的生命。』

   神整個的經綸，特別是新約時代的經綸，乃是一件分賜的事。在新約中，神正施

行他的經綸，他的家庭行政，就是他在已過的永遠，在創世以前所立定的。神這經

綸或家庭行政的目的，就是要將他自己，在他神聖的三一─父、子、靈里，分賜到

他所揀選的人裡面（神的經綸與分賜，七七頁）。

   新約說到許多事，但我們若進入新約神聖啟示的深處，就會看見神的確有一個經

綸，一個家庭行政，以完成他永遠的定旨。這經綸就是他宇宙的工作。…神的工作

只在一件事上，並為着一件事：他花了許多時間，耐心的將他自己分賜到一切他所

揀選的人裡面。新約里說到關於神的一切事，都與他那為着他經綸的分賜有關。

   我快樂的秘訣，就是我接受了，且仍在接受那奇妙、無限、有追測不盡之豐富的

基督。每一天，我將他更多接受進來（神的經綸與分賜，七七至七八頁）。

   神的愛是源頭，因為神是元始；主的恩是神愛的流道，因為主是神的顯出；靈的

交通乃是主的恩同着神愛的分賜，因為靈是主同着神的傳輸，給我們經歷並享受三

一神─父、子、聖靈，連同他們神聖的美德。

   林後十三章十四節很強的證明，神格的三一，不是為着人在道理上領會系統的神

學，乃是為着神在他的三一里，把自己分賜到所揀選並救贖的人裡面。在聖經中，

神聖三一從未僅僅當作道理啟示人，總是在說到神與他的造物，特別與他所造的人，

尤其是與他所揀選並救贖之人的關係時，才啟示或說到（聖經恢復本，林後十三14 

注1）。

   按照聖經…的全部啟示，神聖的三一─父、子、靈─是為着神的分賜，就是將神

分授到他所揀選的人裡面。神的願望同他堅決的目的，是要將他自己分賜到他所揀

選的人裡面，作他們的生命、生命的供應和一切。要完成這分賜，他必須是三一的。

   父作為源頭乃是源；子作為彰顯乃是泉；靈作為傳輸乃是流。那靈作為流，乃是

三一神的臨到，應用，為要將他自己分授到他所揀選的人裡面。源是一道河的根源，

源頭；泉是源的顯出，彰顯；而河就是流。在耶利米二章十三節，神說到自己是活

水的源（直譯）；在約翰四章十四節，基督乃是那在信徒裡面湧入永遠生命之水的

泉（直譯）；而在啟示錄二十二章

一節，那靈乃是生命水的河，就是生命水的流。父是源，就是源頭；子是泉，就是

彰顯源頭的流道。這流道，這水泉，產生一道水流，就是那靈作三一神的臨到，應

用。這給我們看見，神是三一的，為要將他自己分賜或分授到他所揀選的人裡面

（主今日恢復之主要項目的重點，四頁）。

參讀：神的經綸與分賜，第一至二、七至八篇。

出埃及記_335

羅八11 『…那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復

活的，也必借着他住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。』

弗四16 『本於〔元首基督〕，全身借着每一豐富供應的節，並借着每一部分依其度

量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛里

把自己建造起來。』

   就預表而言，〔舊約的〕以色列人在神聖調和與分賜中享受並擁有三一神，三一

神也享受並據有他們。…新約是啟示三一神與他所救贖之人，神聖分賜與調和的完

滿實際。在約翰福音、啟示錄、以弗所書以及保羅其他書信中，這啟示特別清楚。

儘管哥林多前、後書陳明出一幅召會光景較消極的圖畫，這兩卷書論到神聖三一的

啟示卻是深奧的（聖言中所啟示的神聖三一，五六頁）。

   馬太二十八章十九節是論到三一〔獨特、〕深奧的話。…那裡說，『所以你們要

去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名里。』儘管這節似乎列出三

個名字，但本節的『名』這名詞卻是單數的，指明神聖三一隻有一個名。司可福博

士（C. I.Scofield）在這節的註解里說，『父、子、聖靈是這一位真神的最終之名。』

根據新約的啟示，神永遠是三一的，這很清楚；但這事在舊約時代並不完全清楚。

或許這是因為三一神還未經過過程；子還沒有經過成為肉體、為人生活、釘十字架

和復活，那靈還沒有完成（約七39）。

   以弗所書是由神聖三一為其基本元素和架構所組成。每一章都啟示三一神。因此，

以弗所書乃是…帳幕清楚的說明和解釋。…〔出埃及四十章描繪〕三一神與他所救

贖的人調和，並將他自己分賜到他們裡面，成為他們的享受和他們的分，作他們的

基業；這也使他們成為神的享受和神的分，作他的基業，直到永遠（聖言中所啟示

的神聖三一，五六至五七頁）。

   神聖的分賜出自神聖三一的三者─父、子、靈。在我們裡面所進行的神聖分賜，

乃是包羅萬有賜生命之靈，那是靈的基督，即三一神的集合、總和與終極完成的運

行。這靈在我們裡面運行，膏抹、滋潤、餵養、滿足、加強、安慰、浸透並漫溢我

們。有許多話語描述他在我們裡面的分賜。…我們每天該借着接受我們裡面神聖的

分賜而得着建造（為着神聖經綸的神聖分賜，三六頁）。

   歷年來，我們釋放了許多關於神新約經綸的信息。然而，按我的觀察，接受這些

信息的聖徒，大多數仍需要神經綸的清楚異象。我們需要聖經里中心之事的異象─

神的心願要在他的三一里將自己分賜到他所揀選的人裡面，以產生召會，就是神的

國，要完成為新耶路撒冷，作三一神永遠的彰顯。

   我們需要神新約經綸的異象。僅僅知道這事並不夠。你也許知道某人，卻從未見

過他。看見一個人與僅僅知道他大不相同。同樣，看見神新約經綸的異象與僅僅聽

見這事不同。我盼望眾聖徒個別並團體多花時間為這事禱告（新約總論第一冊，二

三頁）。

參讀：神聖三一的神聖分賜，第十五至二十章。

出埃及記_336

出四十 34 『當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光充滿了帳幕。』

啟二二5 『不再有黑夜，他們也不需要燈光日光，因為主神要光照他們；他們要作

王，直到永永 遠遠。』

   在舊約里有一個中心，這個中心就是神的居所。首先，神的居所是帳幕，後來他

的居所是聖殿。事實上，舊約乃是神居所的歷史。

   神的居所不僅僅是帳幕和聖殿；他的居所乃是一班人。帳幕和聖殿是表徵神的兒

女作他的居所。神的子民是列祖亞伯拉罕、以撒、雅各的後裔，亞伯拉罕、以撒、

雅各的生活就記載在創世記里。…舊約的歷史就是這個居所的歷史，這個居所首先

由帳幕來表徵，後來由聖殿來表徵（約翰着作中帳幕和祭物的應驗， 三五七頁）。

   在舊約中，殿和神的百姓是兩件分開的事，但是在新約的應驗里，居所和家庭乃

是一。按照神新約的經綸，神的家就是他的家庭。

   在舊約時代，神的家就是以色列家（利二二 18， 民十二7），由他們中間的帳

幕或殿所象徵（出二五8， 結三七 26～27）。今天神的家乃是召會。作神百姓的以

色列人，乃是我們新約信徒的預表（林前九 24～十11）。他們的歷史就是召會的預

表（新約總論第七冊，二一○頁）。

   在創世記，產生了個人的以色列，以彰顯神並為他行使他的權柄。在出埃及記，

產生了團體的以色列，以彰顯神。這比在創世記里的還要榮耀。

   在創世記所產生個人的以色列，帶有神的形像彰顯他，並代表神在地上行使他的

權柄。到了這位個人的 以色列成熟的時候，他實際上比法老還要有能力。… 在出

埃及記所產生團體的以色列，也帶有神的形像，並行使他的權柄。我們必須承認，

出埃及記里團體的以色列比創世記里個人的以色列還要榮耀。

   我們都迫切需要看見這異象。這樣的異象、這樣的啟示，會徹底翻轉我們的觀念，

改變我們的日常生活，甚至變化我們的全人。這異象與從人的觀點所陳述的教訓迥

然不同。我們所需要的，乃是從神的觀點而有的啟示。

   在會幕這裡，我們有神的同在和榮耀。在這裡，我們成了他的居所，他也成了我

們的居所；這是相互的住處。在會幕這裡，我們所有的不是僅僅個人的彰顯，乃是

有一班人作為神團體的彰顯。神定旨的目標，就是要借着他的贖民得着這樣的彰顯。

這個彰顯不僅是神救贖的目標，也是神永遠定旨的目標。神所渴望的，就是要借着

他所呼召並救贖的人，得着他自己團體的彰顯。

   我們需要有深刻的印象：主的恢復是一件大事。我們在主的恢復里，不是僅僅為

着屬靈、聖別、得勝或祝福；我們在這裡乃是為着神永遠的定旨。創世記和出埃及

記總結於神的帳幕，神的居所，充滿了榮光。照樣，全本聖經總結於新耶路撒冷作

神永遠的帳幕，充滿了神的榮耀。我們在作為神居所的召會生活里，有我們神的帶

領和引導。他與我們是一，我們也與他是一。何等美妙！（出埃及記生命讀經，二

二四一至二二四三頁）

參讀：出埃及記生命讀經，第一百八十五篇；為着神聖經綸的神聖分賜，第一、三

章。

- 共336篇 出埃及記結晶讀經 _2014-2016年

出埃及記_211-252