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创3:22 - 耶和华神说，那人已经与我们相似，知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。 创3:23 - 耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所出自之土。 3:24 - 于是把那人赶出去了；又在伊甸园的东边，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。
在创世记3:21，虽然亚当和夏娃得着了神豫期的救赎，他们还没有得着基督在十字架上所成就那真实的救赎。他们在性情上仍然有罪。他们若在那种情况下吃了生命树，就要带着有罪的性情活到永远。
神不允许那样。生命树表征神作人的生命，不可让有罪的人触摸。因此，在完成真实的救赎之前，神必须封闭通往生命树的道路。一旦真实的救赎完成，除去了人的罪（约一29）并了结人罪恶的性情，人就再次有可能接近生命树了_启二二14。
神用三个凭借封闭生命树的道路：基路伯、火焰和剑。基路伯表征神的荣耀，（参结九3，十4，来九5，）火焰表征神的圣别，（申四24，九3，来十二29，）击杀用的剑指明神的公义。（参哀三42～43，罗二5。）
神的这些属性把要求加于罪人身上。既然有罪的人无法达到这些要求，（罗三10～18，23，）他就不可接触作生命树的神。直到基督借着祂在十字架上包罗万有的死，满足了神荣耀、圣别、和公义的要求，开了一条又新又活的路，人才可以进入至圣所，有分于生命树_来十19～20。
信息选择读： 封闭生命树的道路
1）原因- 虽然苦难的命定是要限制、拯救并保卫我们，神也给了预期的救赎，但还有一个实际的问题：生命树究竟如何？通往生命树的道路还能向堕落、有罪的人继续开启么？ 虽然亚当和夏娃已经有了豫期的救赎，但他们当时并未得着真实的救赎，他们在性情里仍然有罪。他们若在这种情况下，就是在败坏的性情里，吃了生命树，他们就要带著有罪的性情活到永远。神不允许如此。象征神的生命树不可以让有罪的人接触。因此，在完成真实的救赎之前，神必须封闭生命树的道路。一旦真实的救赎完成了，人才可能再接近生命树。因此，创世记告诉我们，神为人豫备了豫期的救赎之后，祂就封闭了生命树的道路。 2）凭借- 想想神挡住通往生命树道路的凭借，是很有意思的。在豫表上，神是借着基路伯和发火焰的剑封闭这道路。在这里我们看见三个项目：基路伯、火焰及剑。我们在论到创世记这几章别的项目时曾说过，我们必须把创世记三章中所有的图画寓意化。将旧约寓意化绝对是正确的，因为主耶稣和使徒保罗都这样作过。 基路伯－神的荣耀 我们若读以西结九章以及希伯来九章，就会看见基路伯是神的荣耀的象征。以西结九章三节启示神的荣耀与基路伯同在，希伯来九章五节甚至说“荣耀的基路伯，”因为神用他们来表征、彰显并指明祂的荣耀。所以，生命树的道路被基路伯所封闭，意思就是被神的荣耀所封闭，在完成真实的救赎以先，神的荣耀不允许有罪的人接触祂。在罗马三章二十三节保罗说，众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。所以，封闭生命树道路的，乃是神的荣耀。神的荣耀不允许任何亏缺神荣耀的罪人接触祂。 火焰－神的圣别 火焰就是火，而火在豫表上表征神的圣别。神是烈火，（申四24,九3，来十二29,）任何凡俗的、不洁的、或有罪的东西都要被祂烧毁。这烈火表征神的圣别，非圣别没有人能见祂。（来十二14。）因此，封闭生命树道路的第二项目是神的圣别。 剑－神的公义 剑表征杀戮。创世记三章剑的杀戮指明神的公义。（参哀三42～43，罗二5。）如果没有牵涉到罪，而神把人杀了，那祂就要因所行的不义被定罪了。然而，罪既牵涉在内，照着公义的神，就有杀戮的需要。因此，杀戮的剑表征神公义的要求。所以，神的荣耀、圣别和公义封闭了通到生命树的道路，指明人只要是有罪的，就不准接触神这生命树。 3）例证1 - 神在西乃山上 现在我们来看神封闭生命树道路的两个例证。在西乃山上神来眷临祂的百姓。（出十九10～21。）然而，祂似乎对摩西说，“摩西，告诉那些百姓，我必须在山的周围立一道界线，他们一个也不能越过。我是圣别的、公义的，且满了荣耀。你们有罪的人没有一个彀格跨过那界限。你们若这样作，就要死。”西乃山被云彩遮盖，其中有神的荣耀。（出二四16～17。）那荣耀要求很高，将一切有罪的人分隔在神的面光之外，并且封闭了通到生命树的道路。在山上还有烈火。（出十九18。）以色列人太害怕了，他们对摩西说，“哦，不要叫我们到神那里去，你替我们去罢！请看山上有那烧灭人的火，我们一步也不敢往前。”那就是神圣别的要求。更进一步，神在西乃山上与摩西相会的时候，赐下了律法，就是十条公义的诫命。（出二十1～17。）这些诫命也是非常高的要求。这样，在西乃山上我们看见一幅有三个项目的图画：神的荣耀、神的圣别并神的公义。这些神圣的属性将要求和条件摆到有罪的人身上。因此，神的荣耀、圣别和公义，叫人与作生命树的神隔绝了。 例证2 - 神在帐幕的至圣所里 第二个例证是帐幕，其中心是至圣所。（利十六1～2。）神是在至圣所里，其中不断的充满着祂显出来的荣耀。然而，没有人能随时进入至圣所，因为法柜上的基路伯，（出二五18～20，）监视着罪人能否满足神公义的要求。这意思就是说，神的荣耀在那里观察着。同样，基路伯也绣在分隔的幔子上。（出二六31～34。）不仅如此，当亚伦的两个儿子拿答和亚比户，带着凡火进入圣所时，就被烧死了。（利十1～3。）火指明神的圣别，从至圣所发出，烧灭了他们。此外，至圣所内的法柜中有神的律法。（出四十20～21，来九3～4。）这律法表征神的公义。所以，再一次我们看到神的荣耀、圣别、公义，要求有罪的人，并阻止有罪的人接触神。 4）时限- 到主耶稣在十字架上完成救赎为止 通到生命树的路只封闭到主耶稣完成救赎的时候为止。基督藉着祂在十字架上包罗万有的死，满足了神荣耀、圣别和公义一切的要求。 主救赎的死满足了神荣耀的要求。当祂死的时候，那绣着荣耀基路伯的幔子，从上到下裂开。（太二七50～51。）那幔子从上到下裂开的事实，证明这是神作的，并且证明神与人之间的阻隔从此除去了。人亏缺了神的荣耀，但现在藉着在基督里的救赎，人能被神称义。（罗三23～24。）
基督在十字架上的死满足了神圣别的要求。藉着基督一次永远的献上身体，我们就得以圣别。（来十10。）藉着祂一次的献祭，基督就叫我们这些得以圣别的人永久完全。（来十14。）祂已藉自己的血叫我们圣别。（来十三12。）藉着基督的死，神的圣别成了我们的，并且祂圣别的要求对我们已不再是难处了。 基督的死也尊荣了神的公义。神使基督替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。（林后五21。）祂是那义的，代替了不义的，为罪受死。（彼前三18。）藉着基督的死，神的公义成了我们的，这义就不能把我们从公义的神，就是生命树隔开了。这样，藉着基督救赎的完成，通到生命树的道路再一次完全向我们打开了。 因基督已满足了神公义、圣别和荣耀的要求，祂的血就给我们开创了一条又新又活的路。（来十19～20，22。）希伯来十章二十节的“新”字，意思是新鲜的，新作成的。我们有这样一条新鲜的路，新作成的路。藉着这条新的、鲜的、活的路，我们可以坦然无惧的进入隐密处，就是生命树所在之地。 不要惧怕你罪恶的性情，它已被钉在十字架上了。罪性、旧人、魂、己、丑陋的“我”－全都钉在十字架上了。所以，神有信心让我们有永远的生命。祂不怕我们带着堕落的性情活到永远，因为这性情已被基督包罗万有的死了结了。 现在我们能够亲近神。（雅四8，来四16，十19，22。）藉着基督的救赎，神已经进到我们的灵里。我们需要转向我们的灵，并藉着耶稣的血进入至圣所，在那里我们能接触生命树。这真是好！今天我们不再在豫期的救赎之下;我们乃在享受已经完成的救赎。这救赎给我们开创了一条又新又活的路进入至圣所。这条路不在伊甸园中，现今乃在我们的灵里。所以，我们现今可以坦然无惧的接触这位活神，祂就是生命树。因为我们的袍子已经洗净了，我们就有权柄来到生命树这里，享受它的丰富_启二二14_生命读经创世记第二十一篇 神对人第一次堕落的应付（二）
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