马太生命读经札记_5: 从大卫到耶稣-克利西亚-万维博客-万维读者网（电脑版）

设万维读者为首页

万维读者网 -- 全球华人的精神家园

广告服务

联系我们

关于万维

首　页

新　闻

视　频

博　客

论　坛

分类广告

购　物


		得胜的生命
	https://blog.creaders.net/u/2518/ > 复制 > 收藏本页	18:16 祂从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。 - 诗篇 -

网络日志正文

		马太生命读经札记_5: 从大卫到耶稣	2020-12-03 22:07:01

马太生命读经札记_05 - 从大卫王到耶穌基督

现在我们来到基督家谱的末了一这段话：不是奶或肉，而是骨头。

大卫王生所罗门...还是生拿单？

马太一章六节说，“大卫…生所罗门。”请比较这话与“拿单是大卫的儿子”那段记载_路三31。拿单也是大卫的儿子。马太福音的家谱说，大卫的儿子是所罗门，路加福音的家谱说，大卫的儿子是拿单。

我们若读代上三章五节，就看见拿单和所罗门是两个不同的人。路加的记载是大卫之子拿单的家谱，拿单是马利亚的先祖。马太的记载乃是大卫之子所罗门的家谱，所罗门是约瑟的先祖。一个家谱是马利亚的线，妻子的线：另一个家谱是约瑟的线，丈夫的线。

马利亚和约瑟都是大卫的后裔，但他们是来自由同一位先祖传下来的两个家。一家是所罗门家，另一家是拿单家。在神的主宰之下，这两家的后裔，马利亚和约瑟成为婚配，生出基督。基督经由所罗门和拿单，都可算为大卫的后裔。这是祂有两个家谱的原因。

所罗门与基督的关系不是直接的，严格说来他与基督的关系是间接的，是因他的后裔约瑟与基督从她而生的马利亚结婚_太一16。

旧约没有说基督是所罗门的后裔，却一再豫言基督是大卫的后裔。（撒下七13～14，16，耶二三5。）虽然基督不是所罗门直接的后裔，但旧约论到基督的豫言却应验了。

我们往前到所罗门的儿子罗波安。（太一7。）从罗波安起，大卫的国分裂了。（王上十一9～12，十二1～17。）十二支派中，有一个支派中，有一个支派是为大卫的缘故，（王上十一13，）也就是为基督留下来的。基督需要一个属大卫家的国，因祂必须生为大卫王位的继承人。若全国都瓦解了，就没有甚么会留下来，让基督生为大卫王族的继承人。因此，神为大卫保留一个支派。表面看来，这支派是为大卫保留的，实际上是为基督保留的。

大卫的国分裂之后，成了两部分：北部称为以色列国，南部称为犹大国。北部称为以色列国（普遍性的名称），由以色列的十个支派组成；南部称为犹大国（地方性的名称），由犹大与便雅悯两个支派组成。就你而论，那一个名称较有意义－以色列国或犹大国？我的确会喜欢以色列国，因为那是普遍性的，为着大多数人。我绝不会喜欢犹大，因为犹大太地方性，“狭窄了。然而，以色列国虽比犹大国更普偏，但在基督的家谱里，连一个以色列王的名字也没有。他们是普偏性的，但他们从基督的家谱被除外。他们被除外，因为他们不是联于基督。

这幅图画就像旧约里其他各项一样，是为着我们的学习而记载的，并且是新约时代所发生之事的豫表。今天我们看见同样的事。原则上，起初召会是一。但在一段时间之后，召会分裂了，不是分为两部分，而是可能分为两千多部分。也许有些人说，“以色列国的人不仍是神的子民么？”他们当然是。他们是神的子民，但他们在基督的线以外。这是甚么意思？在基督的线以外就是说，你虽是神的子民，但你不是为着基督。你是为着基督以外的事物。想想今天的光景。我们都是真基督徒，我们都是神的子民，但我们是单一、纯粹、完全、绝对为着基督，还是为着别的事物？你若是为着基督以外的事物，那么你就在基督的线以外。为这缘故，北国，较大较普偏的国，没有一个君王包括在基督的家谱里。

八节说，“约兰生乌西亚。”请比较这记载与代上三章十一、十二节，那里说，“约沙法的儿子是约兰，约兰的儿子是亚哈谢，亚哈谢的儿子是约阿施，约阿施的儿子是亚玛谢，亚玛谢的儿子是亚撒利雅。”（即乌西亚－王下十五1，13，和合本译为乌西雅。）马太略去了历代志上的三代－亚哈谢、约阿施和亚玛谢。

这必是亚哈和耶洗别所生的女儿，与约兰之间邪恶的联婚，败坏了约兰的后代。（代下二一5～6，二二1～4。）亚哈是北国的王，他的妻子耶洗别是完全与偶像有关的邪恶妇人。因着她与魔鬼是一，她就败坏了她的丈夫。他们生了一个女儿，犹大的一个王约兰娶了她。这妇人教导约兰敬拜偶像，与偶像是一。因此他们的家被败坏了。

根据出埃及二十章五节，约兰的三代后裔都从基督家谱内删除了。出埃及二十章五节说，弃绝神且拜偶像的人败坏自己，并要受神的咒谊，直到三、四代。所以，约兰王的三代从基督家谱内删除。这里我们必须学一个功课。我们若要与基督联合，就绝不该涉及与偶像有关的事。神是忌邪的神，祂绝不容忍拜偶像。

十一节说，“约西亚生耶哥尼雅。”请比较这记载与“约西亚的…次子是约雅敬，…约雅敬的儿子是耶哥尼雅。”（代上三15～16。）可见约雅敬这一代从基督家谱中略去了。这必是因他是埃及法老所立的王，且为法老征税。（王下二三34～35。）因着他与埃及的关系这样密切，他就从基督的家谱被除外。埃及代表世界。我们从这两段记载看见，任何与偶像有关或与世界联合的人，都要从基督的家谱被除外。

那些被掳到巴比伦作俘虏的人，（太一11～12，）经由他们的后裔约瑟与马利亚的婚配，与基督有了间接的关系。连这些俘虏也记载在这神圣的家谱之内，因为经由耶稣的母亲马利亚，他们与基督有了间接的关系。

耶哥尼雅在本家谱内不算君王，因他是被掳期间生的，且作了俘虏。（代下三六9～10－约雅斤就是耶哥尼雅。）照耶利米二十二章二十八至三十节的豫言，耶哥尼雅的后裔没有一人能继承大卫的王位。他所有的后裔都与大卫的王位断绝了。如果基督是耶哥尼雅直接的后裔，就没有资格继承大卫的王位。虽然耶利米二十二章二十八至三十节说，耶哥尼雅的后裔都不能坐在大卫的宝座上，但下一章五节说，神要给大卫兴起一个苗裔，祂必掌王权，并且兴盛；这苗裔就是基督。这豫言证实，基督虽不是耶哥尼雅直接的后裔，却是大卫的后裔，要继承大卫的王位。

十二节说，“耶哥尼雅生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯。”比较这记载与代上三章十七至十九节，“耶哥尼雅…的儿子是撒拉铁、…毗大雅，…毗大雅的儿子是所罗巴伯，…”可看出所罗巴伯是撒拉铁的弟兄毗大雅的儿子。所罗巴伯不是撒拉铁的儿子，而是他的侄子，成了他的后嗣。这也许是照着申命记二十五章五至六节而有的一个事例，那里说，人若死了，没有儿子为后嗣，他的兄弟必须娶他的妻子，好为他生子立后。没有这事例，我们就无法领会，为甚么申命记二十五章有这样的定规。如此，甚至申命记的那段话，也与基督的家谱有关。

所罗巴伯是谁

以斯拉二章一、二节说，所罗巴伯是从巴比伦被掳之地，归回耶路撒冷的首领之一。这就是说，他是主恢复中的一名首领。这是一件大事。他也是重建神殿的一名首领。（亚四7～10。）

以色列民若不从被掳之地归回，基督就不可能生在伯利恒。旧约明确的豫言基督是大卫的后裔，要生在伯利恒。（弥五2，太二4～6。）假定没有一个以色列人回到犹大，那么当基督降生在伯利恒的时候到了，没有人会在那里。现在我们就能领会，神为甚么吩咐被掳的人归回。神吩咐被掳的人归回，不仅是为着重建圣殿，也是为着给基督生在伯利恒作豫备。

今天的情形完全一样。有些人也许会问，“留在巴比伦和归回耶路撒冷有甚么不同？只要我们敬拜神，并在灵中行事为人，不是一样么？”在你也许可以，在基督却不可以。基督需要一些人把祂带到伯利恒。你可以在巴比伦敬拜神，并在灵中行事为人，但你要相信，基督绝不能藉着你生到人性里。这需要专特的地方。你必须从巴比伦回到犹大。主耶稣要降生时，有些以色列人，就是被掳归回之人的后裔，等在犹大。那时，约瑟和马利亚不在巴比伦，乃在犹大。基督要来到地上，神一些被掳的百姓必须归回。基督第二次来，也需要祂一些被掳的百姓，从被掳之地回到正当的召会生活里。

这里的家谱说，“雅各生约瑟，”（太一16，）然而路加三章二十三节说，“约瑟是希里的儿子。”约瑟是谁的儿子？路加的记载是“按律法，”（路三23“依人看来”的直译，）指明约瑟实际上不是希里的儿子，乃是按律法算为他的儿子。约瑟是马利亚的父亲希里的女婿。这事例也许是照着民数记二十七章一至八节，三十六章一至十二节神所定规的：父母若只有女儿为后嗣，产业应归女儿;但女儿只能嫁给同支派的男子，使产业留在原支派内。若无马太一章，我们也许会希奇为甚么有这样的记载。现在我们看见这不仅仅是某种定规的记载，乃是与基督有关的事，因为生出基督的童女就是这样的事例。我们相信马利亚的父母没有儿子，她承受了父母的产业，并且嫁给同一犹大支派的人约瑟。连民数记二十七和三十六章的定规，也与基督的家谱有关。全本圣经都是基督直接或间接的记载。

约瑟是马利亚的丈夫，耶稣是从马利亚生的

本家谱在这里的记载不是说，约瑟生耶稣，如前面那些人的记载一样，乃是说，“约瑟，就是马利亚的丈夫，…耶稣，是从马利亚生的。”（太一16。）耶稣是从马利亚生的，不是从约瑟生的，因为经上豫言，基督是女人的后裔，且为童女所生。（创三15，赛七14。）基督不能为约瑟所生，因为约瑟是男人，又是耶哥尼雅的后裔，而耶哥尼雅的后裔中，没有一人能继承大卫的王位。（耶二二28～30。）基督若是从约瑟生的，就会从大卫的王位被除外。然而，马利亚是童女，（路一27，）且是大卫的后裔，（路一31～32，）是生出基督的适当人物。约瑟与马利亚的婚配，使他与基督发生关联，并使基督家谱的两条线联合为一，而带进基督。

现在我们需要查考图表，（见左图，略）这图给我们看见，基督的谱系是从神开始，一直延续到耶稣。头一个名字是神，末一个名字是耶稣。它是从神到亚当，从亚当到亚伯拉罕，从亚伯拉罕经过以撒、雅各，直到大卫。大卫之后分为两条线，第一条是从拿单到马利亚，第二条是从所罗门到约瑟。末了，在神的主宰里，约瑟与马利亚的婚配把这两条线联在一起，因而带进基督。我们若花时间查考这图，就会领悟神的主宰是何等美妙。

所有的婚姻都在神的主宰之下，尤其是与基督有关的婚姻。从神到大卫，家谱是一条线，从大卫到耶稣是两条线；但这两条线藉着约瑟与马利亚的婚姻得以联合。由马利亚所生的耶稣应验了一些豫言：关于女人后裔的豫言；（创三15；）童女生子的豫言；（赛七；）万国要因亚伯拉罕后裔得福的豫言；（创二二18；）对以撒和雅各的豫言，这豫言与对亚伯拉罕的豫言相同；（创二六4，二八14；）对犹大的豫言，就是犹大将成为君王支派；（创四九10；）和对大卫的豫言。（撒下七12～13。）虽然耶稣的出生应验了旧约的许多豫言，但祂不是耶哥尼雅的后裔。耶哥尼雅的后裔似乎仍在王室的线上。但照着神的主宰，耶稣的母亲马利亚嫁给了耶哥尼雅的后裔约瑟；耶哥尼雅似乎是在王室的线上。表面看来，耶稣是耶哥尼雅的后裔，实际上却不是。祂是大卫的后裔。只有神能安排这样的事。赞美祂！

你若思想你的历史，你得救的历史，就会看见原则是一样的。不要以为约瑟与马利亚的婚姻是巧合。这不是巧合，乃是神主宰的手所计画的。同样，你与基督的联合－你的得救－也不是巧合：这也是神圣的手所计画的。有时我感谢主，对祂说，“我真喜乐，你没有让我生在公元前二十年，乃是生在二十世纪。你使我生在传教士把圣经带去的地方。有一天，我从一位基督徒母亲而生。后来，我得到机会听见福音，并且我得救了。阿利路亚！”这不是巧合。你与基督的联合也不是巧合。神仔细的计画一切。神为着像我们这样的小人物安排了这一切。这不是微不足道的事。我们进入永世的时候，也许会非常惊讶。我们也许会呼喊说，“赞美主！”

我们现在来到童女马利亚。（太一16。）她是童女，与这家谱中所题的另四个女人不同。马利亚是纯洁而独特的。她不是从男人怀孕，乃是从圣灵怀孕，生出基督。（路一34～35，太一18下，20下。）对这四个再嫁或犯罪的女人和一个童女的记述，证明这家谱所记载的人，除了基督是生在圣别中，余者都是生在罪中。

马太用了一句话：“那称为基督的。”（太一16。）在路加福音的家谱里，没有题到基督这名称。路加题到耶稣这名，因为路加证明主是来作人，不是来作受膏者、君王、弥赛亚。反之，马太证明耶稣是君王，是旧约所豫言的弥赛亚。因此，他加上一句话：“那称为基督的。”

亚伯拉罕、大卫、马利亚是圣经中三个可悦的名字，在神耳中是甜美的。（太一2，6，16。）亚伯拉罕代表信心的生活，大卫代表受十字架对付的生活，马利亚代表绝对降服主的生活。藉着这三种生活，基督才能带进人性里。

今天的原则是一样的。想想传福音的事。传福音的目的是要将基督带进人性里。这需要大量的信心、受十字架对付的生活、以及绝对降服主的生活。我们若有这三种生活，必定会将基督带进人性里。

大卫是列祖时代的结束，也是君王时代的开始。（太一17。）他是神用以结束列祖阶段，开创君王阶段的界碑。

在堕落时期，无人像亚伯拉罕和大卫那样，作划分时代的界碑，以致迁徙成了一个羞耻的界碑。那时，界碑不是一个人，乃是迁徙至巴比伦。圣经很谨慎的给我们看见，无人得胜作那时代的界碑。这是羞耻。

十七节题到三组的十四代。十四是由十加四组成的。四表征受造之物。启示录四章六节有四活物，启示录七章一节有“地的四角”和“四方的风。”十表征完全。我们常说十分之一，意思是完全的十分之一。（见创十四20。）所以，马太二十五章一节有十个童女。看看你的双手和双脚：你有十个手指和十个脚趾。因此，十表明完全，十四表征完全的受造之物。

三倍的十四代，指明三一神自己与完全的受造之物调和。这非常有意义。三一神的身位是父、子、灵。本家谱分为三阶段：列祖阶段、君王阶段及平民阶段（包括被掳与归回的人）。父神符合列祖阶段，子神符合君王阶段，灵神符合平民阶段。这真是美妙！所以，三倍的十四，意思是三一神与祂的受造之物调和。这基督家谱的记载指明三一神与这些受造的人调和。

三一神曾经过亚伯拉罕、以撒、雅各、犹大、波阿斯、俄备得、耶西和大卫，然后经过许多世代到马利亚和约瑟。最后耶稣来了。耶稣是谁？耶稣就是三一神经过所有的世代，出来成为神性与人性的调和。

十四的三倍是四十二。四十是试炼、试诱、受苦的数字。（来三9，太四2，王土十九8。）基督是第四十二代。四十二表征试炼后的安息与满足。民数记三十三章五至四十八节给我们看见，以色列人进入迦南之前，经过了四十二个站口。照着旧约的记载，以色列人经过这四十二个站口，一路受苦。他们受试炼、受试诱、并受试验。他们没有安息。然而，他们经过这四十二个站口以后，进入了安息。这不仅在已过发生，将来也会再发生。在启示录十三章，我们看见将有四十二个月，就是三年半。这四十二个月将是末了七年结束的部分，就是但以理九章二十四至二十七节所题的末一个七。有七十个七：首先七个七，继而六十二个七，然后末一个七，每个七代表七年。这末了七年的下半，为期四十二个月，将是大灾难，非常可怕。将有许多试炼、试验、试诱和苦难。但这四十二个月完成时，国度将来到，也将有安息。从亚伯拉罕到马利亚是受苦、试验和试诱的时间。在所有试炼、试诱和受苦约世代之后，基督来成为第四十二代，作我们的安息与满足。有祂我们就有完成的安息和完全的满足。

我们若读历代志的历史，就会发现从亚伯拉罕到基督的世代，实际上是四十五代。那么为甚么马太只有四十二代？从四十五代删除其中受咒讵约三代和不适当一代，加上把大卫算作两代，（一是列祖时代，一是君王时代，）就成了四十二代；这四十二代分为三个时代，每个时代各有十四代。

请记得：这不仅是生命读经，也是查读圣经。因此，我们需要一些知识。我们需要看见，马太的记载不是按着历史，乃是按着道理。反之，约翰的记载是按着历史，因为约翰是按着历史事件写他的福音书。按着历史，是四十五代，但按着马太道理的目的，是四十二代。马太说，从亚伯拉罕到大卫是十四代，从大卫到迁徙巴比伦也是十四代，从迁徙巴比伦到基督又是十四代，这必定有道理的目的。马太这样说，并非不正确。有三代略去了，因为他们不彀资格，还有一代也不彀资格，也被剪除。但有一个奇妙的人物，大卫王，他有双倍的资格。他成了两代，结束一段，开启另一段。他带进君王职分，因为藉着他，国度得以建立。所以，因着大卫被算作两代，基督这家谱就能包括四十二代，分为三段，每段有十四代。

现在让我们看“到基督”这几个字。（太一17。）路加的记载始于耶稣，回溯到神，共七十七代。马太的记载从亚伯拉罕说到基督。路加的家谱是往后回溯到神；马太的家谱是往前直达到基督。这些世代都指向基督，并且带进基督。没有基督，就只有四十一代；没有目标，没有总结，也没有终结。四十一不是美好的数字；我们必须有四十二这数字。基督是历世历代的目标、总结、终结、完成与完全。祂应验了历代的豫言，解决了历代的问题，也应付了历代的需要。基督来应验所有的豫言，亚伯拉罕、以撒、雅各、犹大和大卫的豫言。基督不来，这些豫言尽都虚空。基督来了，亮光、生命、救恩、满足、医治、自由、安息、安慰、平安、喜乐、都与祂同来。从这时起，整本新约都是这位奇妙基督的详尽说明。新约二十七卷书－福音书、使徒行传、书信和启示录－告诉我们，这位基督如何应验所有的豫言，解决我们所有的问题，并应付我们所有的需要，以及祂如何是我们的一切。阿利路亚，基督已经来了！