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		馬太生命讀經札記8: 約翰引薦王受膏	2020-12-10 16:42:14

馬太生命讀經札記8: 約翰引薦王受膏

關鍵詞：施浸約翰祭司職分雙分土地君王職分長子名分利未約琴猶大曠野生命國度

馬太三章說到主的引薦和受膏。在這一章，首先介紹王的引薦者，施浸者約翰。馬太三章一節說，“那時，施浸者約翰出來。”

施浸者約翰生來就是祭司_路一5，13。在創世記生命讀經里，我們看見長子名分包含三項：雙分地土、祭司職分和君王職分。

以色列雅各的長子流便，本該承受長子名分全部的三項，然而，由於他的污穢，失去了長子名分。結果，雙分地土歸給約瑟，祭司職分歸給利未，君王職分歸給猶大。

祭司職分的主要功用是把人帶給神，君王職分的主要功用是把神帶給人。按聖經看，祭司把人帶到神面前，使人可以得着神的祝福，這是祭司的事奉。君王是代表神並把神帶給人的，因此，君王的職事就是把神帶給人，使人可以得着神。藉着這來往的交通，人和神、神和人就有真實的交流，真正的交通。最終，人和神成為一。這就是祭司和君王的職事。

在舊約里，首先的職事是祭司職分，在祭司職分之後有君王職分。在撒母耳記上以前的各卷書，是論到祭司職分。但從撒母耳記上開始，舊約的後半是論到君王職分。在撒母耳記上，撒母耳代表祭司職分，大衛代表君王職分。祭司撒母耳引進了君王大衛。祭司職分引進君王職分。今天在召會生活中也是一樣。我們若是真正的祭司，那麼我們也要成為君王，因為祭司職分總是引進君王職分。首先我們是把人帶到神面前的祭司，然後我們成為把神帶給人的君王。

每個真正的傳福音者都是君王。你若不是君王，就沒有資格傳福音。在馬太二十八章十八、十九節，國度的王主耶穌說，“天上地上所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒。 ”這裡主告訴門徒要帶着神的權柄去。那些帶着這權柄去的人，乃是諸天之國的君王。毫無疑問，祂與我們同享這權柄。所以我們必須去，使萬民作主的門徒，就是傳福音征服背叛的人。我們去傳福音的時候，我們必定是君王。

很多基督徒不知道神在神經綸里的秘密。你有負擔傳福音時，首先必須盡祭司的功用。你要傳福音，就必須先作祭司到神面前，並且把人帶到神面前。藉着祭司職分，你會得着授權並且受膏，然後你會從神面前出來成為君王。正確的傳福音就是頒布王的詔書，就是發錶王的命令。想想彼得在五旬節那天的傳福音。雖然他是個年輕的加利利漁夫，然而他是君王。每個正確的傳福音者都必定是君王。

我們已經看見，祭司引進君王。這事首次發生於撒母耳引進大衛王。在馬太三章，我們看見另一個撒母耳，就是施浸者約翰，他生來就是利未支派的祭司。馬太三章證實聖經的一貫性，因為在這裡我們看見一個來自祭司支派，就是利未支派的人，引薦一個來自君王支派，就是猶大支派的人。

在馬太三章，約翰如同撒母耳，耶穌如同大衛。在曠野那裡，約翰把人帶給神。因此，他是真正的祭司。當他把人帶給神時，王來了，約翰就把祂介紹給人。這位王把神帶給人。約翰把人帶給神，耶穌把神帶給人。

我們是罪人，藉着約翰的職事來到神面前。我們藉着悔改進到神的同在中。這是祭司的職事，施浸者約翰的職事。我們都已藉着約翰進到神面前。是約翰把我們帶回歸神。然後，新的大衛王，耶穌基督，把神帶給我們。藉着約翰悔改的職事和耶穌分賜生命的職事，我們都已成為祭司和君王。

今天我們都是祭司，施浸者約翰的延續，也是君王，耶穌基督的延續。你若是正確的基督徒，那麼你首先是今日的約翰，然後是今日的耶穌。青年人，你到校園去的時候，必須是真祭司。你需要說，“主，憐憫這些人。主阿，記念這些青年人。我把他們帶到你面前。 ”這是祭司職分，施浸者約翰的職事。你把人帶到神面前之後，就一面說，你會立刻成為把神帶給人的基督，使人可以得着神。這就是今日的祭司職分和君王職分。

放棄外面祭司的地位

雖然施浸者約翰生來是祭司，他卻放棄了外面祭司的地位。憑着外面出生的地位，他不是真正的祭司，乃是表號的祭司，影兒的祭司。在馬太三章一節，約翰來到曠野作真祭司傳道。施浸者約翰的傳道，是神新約經綸的起始。他不在聖城的聖殿裹傳道，那裡是宗教徒和文化人照着聖經條例敬拜神的地方：他乃是在曠野，用“野”的方法傳道，不守一切的老規條。這指明照着舊約敬拜神的老路已經廢棄，一條新路即將引進。曠野，在這裡指明神新約經綸的這條新路，與宗教和文化相對，也指明老舊的東西一無存留，新的事物即將建立起來。

施浸者約翰的來到，結束了律法的時代_太十一13，路十六16: 接着約翰的施浸，和平的福音開始傳揚_徒十36～37。約翰的傳道，是福音的開始_可一1～5。因此，恩典的時代開始於約翰。

約翰這位新祭司，或是耶穌這位新王，都不照着老路。照着老路，祭司要留在聖城的聖殿裡，穿祭司袍，吃祭司的食物，遵守祭司的禮儀。但隨着施浸者約翰的來到，那一切都結束了。那不是實際，乃是影兒。如今實際已隨着施浸者約翰這位真祭司來了。約翰是把人帶回歸神的真祭司，這就是他的職事。

生活方式與宗教和文化相對

約翰盡職事的時候，他的生活方式完全與宗教和文化相對，並且在宗教和文化之外。四節說，“約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲野蜜。 ”約翰生來就是祭司。按律法的規條，他應當穿祭司袍，這袍子主要是用細麻作的。（出二八4，40～41，利六10，結四四17～18。）他也應當吃祭司的食物，這食物主要是百姓獻給神的細麵和祭肉。（利二1～3，六16～18，25～26，七31～34。）但約翰所作約完全不同。他身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲野蜜，這些東西都是不文明、未開化的，也是不照着宗教規條的。

祭司竟穿駱駝毛的衣服，這對宗教的頭腦特別是個重擊，因為按照利未記的規條，駱駝是不潔淨的。（利十一4。）此外，他不住在文明之地，而住在曠野。（路三2。）這一切都指明他完全棄絕神對舊約的安排，那安排已經墮落成了一種攙有人類文化的宗教。約翰的用意，是要引進神新約的經綸，這經綸單單是由基督和生命之靈所構成的。

我們已經看見，在約翰的時代，作祭司乃是宗教的事。祭司要穿祭司袍，吃祭司的食物，住在祭司住的地方。任何人一見祭司，人人都認為他是虔誠的人，是宗教里的人。但在馬太三章這裡，我們看見一個真正的祭司。他不留在祭司的地方，而到曠野，到野的地方，那裡沒有宗教，也沒有文化。在曠野那裡，他過著『野”的生活，吃蝗蟲野蜜。他吃的蜜不是今天經過處理，在店裡出售的養殖的蜜，乃是野蜜。約翰是真祭司，他過着這樣一種“野”的生活。然而，你若想要模仿他，你就是裝假。

約翰真是在宗教和文化之外。他不只吃野生的東西，他還穿駱駝毛。請注意，聖經不是說他穿駱駝皮，乃是說他穿駱駝毛;駱駝皮還有點整齊，但駱駝毛必然很雜亂。不僅如此，他的皮帶可能不很精緻。約翰真是“野。”然而這位真祭司卻是王的引薦者。

從施浸者約翰的時代直到今天，許許多多人已藉着約翰的職事被帶回歸神。每當我們勸人悔改時，我們就該想到施浸者約翰。

施浸者約翰的職事是在宗教和文化之外。約翰出生時，在耶路撒冷有兩樣主要的東西：希伯來宗教和希臘羅馬文化。然而，約翰沒有留在他父母所住的耶路撒冷。他離開耶路撒冷，到曠野去，那裡沒有宗教，也沒有文化，每樣東西都是天然的。他在曠野盡職事，帶人歸向神，並且把代表神的君王介紹給人。這有力的指明，在約翰的時候，時代已經轉變，從舊的經綸轉到新的經綸，從影兒和表號的時代轉到實際的時代。那些穿祭司袍，吃祭司食物，留在聖殿裡燒香，盡祭司功用的祭司，從未帶人歸向神。但這位“野的、”沒有宗教、沒有文化的約翰，卻帶許多人歸向神。他也把王介紹給他們。這位王就把神帶給悔改的百姓。

這位王被介紹給人，人也實在被帶回歸神的時候，國度立刻就來到了。君王同着百姓就是國度。國度在那裡，因為君王和百姓都在那裡。新約開始於真正的祭司職分引進真正的君王職分。真祭司引進真君王。這個引進帶進了國度。

約翰所傳的是：“你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。”_太三2。眾人必須悔改，因為國度來臨了，因為王在那裡。我們也需要悔改，王才能得着我們，我們才能成為祂的子民。我們悔改之後，王就得着我們，我們也得着王。藉着王得着我們，我們得着王，我們和王就成了國度。國度緊接在王之後。假若你接受王，王也接納你作神的子民，國度立刻就在這裹。

為甚麼國度還沒有來臨?因為你還沒有接受王，王也還沒有得着你。因着你還遠離王，王就無法得着你。因此，國度還不在這裡。反之，國度在別處等着你悔改。你若悔改．，王就要得着你，你也要得着王，國度就會在這裹。

今天很多在傳福音的基督徒，不曉得神經綸里的神聖原則。我們若要作真正的傳福音者，首先必須是施浸者約翰。這就是說，我們必須是祭司，不是形式的祭司，影兒的祭司，乃是真正的祭司，實際的祭司。我們成為這樣的祭司之後，也必須是耶穌基督。這就是說，我們必須是把神帶給人的君王。我們到神面前去為人代禱時，我們就是把人帶給神的祭司。但我們從神的同在出來，到人面前時，我們就是把神帶給人的君王。我們若這樣作，他們就要向王悔改，王就要得着他們，國度也必來到。

今天正當的召會生活就是國度。我們都已經悔改了，王得着了我們，我們也接受了王。如今我們與王是一，國度就在我們這裡。阿利路亞，國度現今就在這裡！這一切都在於引薦者。

今天你是基督的引薦者麼?如果是，那麼你必須清楚，你是否還在宗教和文化裡面。我們都必須在曠野，在“野”的環境中，不在宗教或文化的環境中。正確的環境是在宗教和文化之外，但這環境滿了神的同在。

約翰在曠野時，他是吸引群眾的大磁石。因這緣故，馬太三章五節說，“那時，耶路撒冷和猶太全地，並約但河四周全境的人，都絡繹的出去到約翰那裡。 ”因着施浸者約翰的吸引力，許多人都去他那裡。

盼望到校園去的青年人，站在那裡像磁石一樣。你若是這樣一塊磁石，人會蜂擁到你這稟。首先，你是神所指派的祭司，把人帶到神面前。然後，你就能把屬天的王介紹給他們。那時，你不只把王介紹給人，事實上你就是王。因此，你要命令人，許多人也要歸向基督。這樣，基督就要得着人，人也要得着基督。於是國度立刻出現在校園裡。這是傳福音正確的路。

我們已經看見，引薦的地方不在聖城，也不在聖殿，乃在曠野。馬太三章一節說，施浸者約翰出來，在曠野傳道，三節說：“這人就是那藉着申言者以賽亞所說的，說，在曠野有人聲喊着。”施浸者約翰是照着豫言，在曠野開始盡他的職事。這指明約翰引進神新約的經綸，不是偶然的，乃是神所計畫，並藉着申言者以賽亞所豫言的。這含示神定意要以全新的作法，開始祂新約的經綸。

你若追溯已過幾個世紀的歷史，你會看見每次大復興都是發生在某種“曠野。”兩個世紀以前，衛斯埋約翰和懷特腓喬治被興起來作傳福音者，他們主要是在街頭傳講。按懷特腓喬治的傳記看，他當常在曠野的山腳傳道。然而，當時英國召會規定，不可在“聖所”（就是教堂）之外講解聖經。按照這些規定，任何人傳道以教導聖經，都必須在“聖所”里。然而，神興起了懷特腓和衛斯理在“聖所”之外傳道。

今天的原則必須是一樣的。但這不是說，我們應當在外面模仿施浸者約翰，乃是說，我們不該採取宗教或文化的方法。反之，我們必須採取滿了神同在的方法。我們不該在聖城或聖殿裹，而該在宗教和文化之外，在滿了神同在的地方。我盼望青年人要把這件事帶到主面前，禱告說，“主，使我們成為今日的施浸者約翰，帶我們到曠野，給我們看見如何作真祭司，把人帶到你面前，以及如何向人介紹你是他們的王。”

馬太福音與約翰福音完全不同。約翰福音是卷生命的書，而馬太福音是一卷國度的書。在約翰福音里，耶穌是生命，但在馬太福音里，祂是君王。按照馬太福音，我們所接受的耶穌乃是王。我們來看馬太福音時，必須透徹並深刻的銘記，我們現今是在國度里。這卷書所記的每件事都與國度有關。因此，我們必須從國度的角度查考這卷書，從國度的眼光來看每一章，甚至每一節。

三章悔改的呼召是為着國度。你必須悔改，因為你不在國度里，因為你不在神的權柄之下。你必須悔改，因為你還沒有服從其督的權柄，還沒有在祂的王權之下。你也許不覺得自己有罪，但只要你不在國度里，你就是背叛的人。

只要你與基督的王權無關，你就是在背叛里，就必須悔改。要為着不在國度里悔改！今天真基督徒都得救了，但許多人還不在國度里。因此，連這些基督徒也必須海改。只要你不在基督的王權之下，你就必須悔改。你若不是實際的在諸天的國里，不在屬天的管治下，你就必須悔改。

你多屬靈、多聖潔、多善良，並不要緊，惟要緊的乃是，你是否在屬天的管治之下。若不是，就指明你不在國度里，你必須悔改。你若不在國度里，就是在背叛里。你認為自己是合乎聖經、正統、聖潔的，實際上卻是背叛的。甚至你的屬靈也是一種背叛基督王權的形態。你單顧自己的屬靈，不顧基督的王權，這指明你在背叛里，不在國度里。要為着你的背叛悔改！要為着不在國度里，不在基督的王權和權柄之下悔改！這是馬太福音的基本思想。

不要以為馬太福音僅僅是為着不信的人、局外人、或外邦人。我們很多人從未聽過馬太福音。我不曉得你聽過那一種福音，但我的確曉得你需要聽馬太福音－國度的福音，這福音要求你為着自己不在基督的王權之下悔改。

我們都必須向主悔改，並且說，“主，赦免我。甚至今天我仍在背叛裹。我不在你的主權、你的權柄、你的屬天管治之下。主，我承認我一直只受自己的管治。主，叫我為着我的背叛，為着我不在你的權柄之下，有真實的悔改。”我們都需要悔改。

讚美主，施浸者約翰和這祭司的職分仍在我們這裡。一面這祭司職分把我們帶到神面前：另一面這職分引薦那把神帶給我們的屬天君王。我們接受這位王，神就得着我們，並且國度就在這裡。這就是馬太福音。