路加札記45～46: 人救主完成救贖之死_2 經文： 路20:1～21:4節
路加十九章二十八節至二十二章四十六節這一段，說到人救主為着完成救贖將自己交與死。我們已經看過主凱旋的進入耶路撒冷_路十九28～40，為耶路撒冷哀哭—路十九41～44，潔淨聖殿並施教_路十九45～48。
接着在二十章一節至二十一章四節，我們看見主通過祭司長、經學家和長老的察驗_路二十1～19，法利賽人和希律黨人的察驗_路二十20～26，以及撒都該人的察驗_路二十27～38。祂籠住所有察驗者的口_路二十39～44，警告提防經學家_路二十45～47，並稱讚窮寡婦_路二一1～4。
主來到耶路撒冷，看過殿以後，就出到城外，在伯大尼歇息。早晨祂又來到殿裡。路加二十章一節說，祂在殿裡教訓百姓並傳福音。祂仍繼續盡職將禧年陳明給需要的人。
在神所豫定的地點和時間受死主在殿裡施教並傳講的時候，“祭司長和經學家和同長老上前來，對祂發言說，告訴我們，你仗着甚麼權柄作這些事？給你這權柄的是誰？”_路二十1～2。在這裡我們看見來自猶太社會中領頭的人，豫備好來試驗祂。實際上，這試驗不是他們發起的，乃是人救主發起的。祂知道，照着豫言，祂必須在逾越節作神的羔羊被殺。舊約的豫言指定了祂被治死的時間和地點。
人救主盡職了三年多，一直是在受人藐視的加利利境內，遠離聖殿和聖城，就是祂為完成神永遠計畫必須受死的地方。
祂是神的羔羊—約一29，該在摩利亞山上獻給神；在那裡亞伯拉罕曾獻上以撒，並享受神豫備的羊羔作他兒子的代替_創二二2，9～14，耶路撒冷的聖殿也是建造在那裡_代下三1。按照神格三一所議定的_徒二23，祂必須在那裡被交與猶太首領，為他們這些作神建築匠人的所輕棄_徒四11。
祂也該在那裡按照羅馬死刑的方式被釘十字架_約十八31～32，十九6，14～15，以應驗關於祂要怎樣死的豫表_民二8～9，約三14。
此外，按照但以理的豫言，彌賽亞_基督該在那年被剪除殺害_但九24～26。不僅如此，祂是逾越節的羊羔_林前五7，必須在逾越節那月被殺_出十二1～11。
因此，祂必須在逾越節以前_約十二1，可十四1上耶路撒冷去，使祂能照着神豫定的時間和地點，當逾越節那天在那裡受死_約十八28。
按照舊約的豫言，主受死的地點和時間都是確定的。但以理九章二十五節和二十六節上半說，“你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，乃有七個七，和六十二個七；正在艱難的時候，耶路撒冷連街帶蒙，都必重新建造。過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有。”在這裡我們看見彌賽亞，基督，要在第六十九個七的末了被殺。人救主上耶路撒冷受死的那年，就是但以理九章所豫言的那年。更特定的是，主要在逾越節，就是那月的第十四天被治死。主知道祂必須及時到耶路撒冷，在逾越節受死。不僅如此，按照關於逾越節羊羔的豫言，祂需要受察驗四天。所以，祂最晚必須在釘十字架前四天到耶路撒冷。
我們在福音書中看見，主耶穌非常謹慎，不讓自己在指定的時間以前或以後被殺。如果祂在逾越節以前被殺，豫言就無法應驗。那樣的話，祂就不是真的逾越節羊羔。但祂既是真的逾越節羊羔，祂就保守自己，直等祂被獻在十字架上的時候來到。
主怎樣要在確定的時間被治死，照樣，祂也要在特定的地點受死。這地點就是從前稱為摩利亞山的錫安山。
我們若對主釘十字架的時間和地點有正確的領會，就會明白為甚麼主在耶路撒冷關係重大的日子裡謹慎行動。祂知道即使祂早一天被治死，也不能達成應驗舊約豫言的目標。所以，主非常謹慎，每天都回到殿裡。祂回到殿裡的目的乃是要將自己交與猶太人，讓他們徹底的察驗祂。路加二十章一節至二十一章四節記載了這項察驗。
受祭司長、經學家和長老察驗
我們在路加二十章一節看見，主在殿裡施教並傳福音的時候，祭司長、經學家和長老來到祂那裡。祭司是在殿裡事奉的人，經學家是透徹認識摩西律法的人，長老是猶太人中間的行政執行者。這三種人是猶太社會中特出的領頭人物。他們有備而來，要徹底察驗主這逾越節的羊羔。
路加陳明主耶穌受察驗，所采的角度與馬太和馬可的不同。路加的陳明是從最高標準道德的角度。路加二十章給我們一幅人救主在最高標準道德里行事為人的圖畫。在前面各章，我們當然看過，由主神聖的素質帶着神聖的屬性，以及祂屬人的素質帶着人性的美德，所產生高標準的道德。現今在二十章，我們看見一幅人救主最高標準道德更詳盡的圖畫。祭司長、經學家和長老對主說，“告訴我們，你仗着甚麼權柄作這些事？給你這權柄的是誰？_路二十2。他們以為問主關於祂權柄的來源，就能將主抓住。這位正在受察驗的神人，是坦率、真實、智慧且尊嚴的。但那些質問祂的人，卻是卑鄙、狡詐、陰險且不誠實的。他們來，沒有帶着正確的態度，也不在正確的靈里。
人救主智慧的回答了祭司長、經學家和長老所題出的問題。當祂被問到誰給祂權柄的時候，祂不說，“我父將這權柄給我。”這樣回答問題並沒有錯，但缺少智慧。主用智慧對他們說，“我也要問你們一句話，你們且告訴我，約翰的浸，是從天上來的，還是從人來的？”_路二十3～4。這問題叫他們進退兩難，他們就彼此商議說，“我們若說從天上來的，祂必說，你們為甚麼不信他？若說從人來的，眾百姓都要用石頭打死我們，因為他們深信約翰是申言者。”_路二十5～6。他們沒有智慧處理那個局面，就只能說謊，回答說，“不知道是從那裡來的。”_路二十7。主知道他們在說謊，就對他們說，“我也不告訴你們，我仗着甚麼權柄作這些事。”_路二十8。這指明主知道猶太首領不願把所知道的告訴祂，所以主也不願答覆他們所問的。他們撒謊說，“不知道，”但主用智慧對他們說實話，暴露了他們的謊言，並避開了他們的問題。
我們在這件事上看見祭司長、經學家和長老是何等卑鄙且陰險。同時我們看見人救主是何等純潔、智慧且尊嚴。這是何等強烈的對比！
受法利賽人和希律黨人察驗祭司長、經學家和長老被人救主擊敗以後，法利賽人和希律黨人接着來試驗祂_路二十20～26。法利賽人是個宗教黨派，愛國且忠於猶太社會。希律黨人袒護希律王的政權，協助他把希臘、羅馬的生活方式滲透到猶太人中間。他們站在撒都該人一邊，與法利賽人敵對。但在這裡，他們卻與法利賽人聯合，陷害主耶穌。他們合作，企圖用陰謀把主耶穌陷入圈套。
按照路加二十章二十一、二十二節，希律黨人和法利賽人問主說，“夫子，我們知道你所說所教的都正確，也不取人的外貌，乃是誠誠實實教導神的道路。我們納稅給該撒，可以不可以？這問題實在是個陷阱。當時猶太人都反對納稅給該撒。主若說可以這樣作，就得罪了法利賽人；祂若說不可以，就叫支持羅馬政府的希律黨人，得着了根據控告祂。他們問主這樣的問題，暴露出他們是卑鄙、不誠實且陰險的。
主處理這進退兩難的局面，也是誠實、純潔且智慧的。祂攪出他們的詭詐，就對他們說，“拿一個銀幣給我看，這銀幣有誰的像和號？他們說，該撒的。耶穌說，這樣，
把該撒的物歸給該撒，把神的物歸給神。”_路二十24～25。把該撒的物歸給該撤，就是按該撒政府的規定，納稅給該撒。把神的物歸給神，就是按出埃及三十章十一至十六節，將半舍客勒納給神，並按神的律法，將所有的十分之一獻給神。
我們在路加二十章一─至二十六節看見兩種標準完全不同的道德。法利賽人和希律黨人是卑鄙、不誠實且陰險的，但人救主卻是真實、坦率、誠實且智慧的。
受撒都該人察驗
在路加二十章二十七至三十八節，人救主又受撤都該人的察驗。二十七節說，“撒都該人向來否認復活，他們中間有幾個進前來，問耶穌說。”接着他們向主陳明一個事例，說到一個人沒有孩子，留下妻子死了：“夫子，摩西為我們寫着說，人的哥哥若有妻無子就死了，他兄弟當娶他的妻，為哥哥立後。有兄弟七人，第一個娶了妻，沒有孩子就死了，第二、第三個也娶過她；那七個都是這樣，沒有留下孩子就死了。最後，婦人也死了。這樣，在復活的時後，這婦人是他們那一個的妻子？因為他們七個都娶過她。”_路二十28～33。撒都該人以為他們向主題出這件事很有智慧。他們的確非當狡詐。
三十四至三十六節主回答說，“今世之子有娶有嫁，惟有算為配得那時代，並配得從死人中復活的，也不娶也不嫁；因為他們不能再死，和天使一樣；他們既是復活之子，就為神的兒子。”在這裡主指明嫁娶是今世的事。但那些配得來世，並配得從死人中復活的，要和天使一樣，他們中間沒有嫁娶的事。毫無疑問，撒都該人從未想到會有這樣的時代，復活的時代。
在二十章三十五節，主說到那些算為配得要來的時代，並配得從死人中復活的。要來的國度時代_路十三28～29，二二18，以及生命的復活_約五29，路十四14，啟二十4，6，都是永遠生命里的永遠福分和享受，給那些算為配得的信徒_路十八29～30，太十九28～29。
在二十章三十七、三十八節，主接着說，“至於死人復活，甚至摩西在荊棘篇上，稱主為亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神時，就指示明白了。神不是死人的神，乃是活人的神，因為在祂，人都是活的。”神既是活人的神，且稱為亞伯拉罕、以撒、雅各的神，這就指明死了的亞伯拉罕、以撒、雅各必要復活，否則神就是死人的神。但神是活人的神這事實，含示有一天亞伯拉罕、以撒、雅各必要復活。由此我們看見，這神聖的名稱─亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神─含示復活的真理。在主對撒都該人的回答中，我們不僅在祂的回答上看見祂的智慧，也在祂領會神話語的深奧上看見祂的智慧。領會神聖名稱的深奧需要智慧。人救主定然認識神的話。撒都該人非常膚淺，但主不像他們，祂有智慧洞悉神聖話語的深奧。
按照馬太與馬可的記載，接着撒都該人的問題之後，還有第四個問題，一個律法師問到律法中最大的誡命。（路加沒有記載第四個問題，再次證明他所關切的乃是人救主最高標準的道德。關於那一條誡命最大，這問題與道德無關。我信這就是路加沒有把這問題包含在內的原因。
路加二十章三十九、四十節只說，“有幾個經學家應聲說，夫子，你說得好。以後他們不敢再問祂甚麼。”吹毛求疵的反對者所題陰險的問題，暴露出他們的邪惡、狡詐和卑鄙，與人救主的完全、智慧和尊嚴正好相反。這藉着祂那帶着神聖光輝的屬人完全，將祂表白了，並且使那些懷着可憎意圖的人，和撒但所策動的陰謀者，閉口無言。
一個關於基督的問題
在路加二十章一至三十八節，人救主受到祭司長、經學家和長老_路二十1～19，法利賽人和希律黨人_路二十20～26，以及撒都該人_路二十27～18的察驗。在二十章三十九至四十四節，主籠住一切察驗者的口。經學家回答說，“夫子，你說得好。”_路二十39。
我們看見，“以後他們不敢再問祂甚麼。”_路二十40。到了二十章四十一至四十四節，主就對察驗者題出一個問題，就是關於基督的問題。 在二十章一至三十八節，主被祭司長、長老、法利賽人、希律黨人和撒都該人所包圍。他們竭力用詭詐的問題陷害祂。首先，代表猶太宗教權柄和猶太人權柄的祭司長、經學家和長老，問祂關於權柄的問題_路二十2。這是根據他們宗教的觀念而有的問題。其次，基要派的法利賽人和熱心政治的希律黨人，問祂關於政治的問題。第三，撒都該人問祂關於復活的問題。主用智慧回答了他們一切的問題，然後反問他們一個關於基督的問題。這是問中之問。他們的問題牽涉到宗教、政治和信仰；祂的問題乃是關於基督，祂是萬有的中心。他們懂得宗教、政治和信仰，卻忽略了基督。
在路加二十章四十一至四十四節。主對察驗祂的人說，“人怎麼說基督是大衛的子孫？詩篇上，大衛自己說，‘主對我主說，你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳。’大衛既稱祂為主，祂怎麼又是大衛的子孫？”基督是神，在祂的神性里，祂是大衛的主；基督也是人，在祂的人性里，祂是大衛的子孫。關於基督的身位，法利賽人只有一半的聖經知識，只知道主按着祂的人性，是大衛的子孫。他們缺少另一半的知識，就是基督按着祂的神性，是神的兒子。主在二十章四十一至四十四節的用意，是要幫助察驗祂的人看見，他們所質問的這一位實際上乃是主。
神人的察驗
我們需要領悟，在這裡受察驗的這一位乃是神人。不錯，在那個情況里，人救主是人，但祂也是神。這就是說，祂是神，竟被反對者包圍着察驗祂。他們是何等瞎眼、愚昧並無知！他們不知道所察驗的這一位就是神自己。
我們若有這種領會，就會看見當神人受祭司長、經學家、長老、法利賽人、希律黨人和撒都該人察驗時，祂是何等的忍耐。雖然祂坦率、正直且有智慧，但祂沒有向他們發怒。祂是神，但祂甘願受祂所造的人察驗。
我們需要對這事實有深刻的印象：受察驗的這一位乃是神人。萬有的創造主被祂所造的人包圍，並且被他們狡猾且侮辱的察驗。但祂有忍耐，一點不發怒。祂適當且智慧的回答他們。
這一章聖經給我們一幅最高標準道德的清楚圖畫。這道德彰顯於主帶着神聖屬性的人性美德。在此我們看見人救主那帶着神聖屬性之人性美德的豐富。祂被察驗祂的人質問以後，就試着幫助祂所造的這些人，叫他們領悟祂是人又是神，是人子又是主神。祂這關於基督的問題，使他們閉口無言。
照豫表，逾越節的羊羔在被宰以前，要受察驗四天_出十二3～6。人救主是真逾越節的羊羔，（林前五7，）在受死前也受察驗四天。祂在逾越節前六日到了伯大尼_約十二1，可十一1，次日進入耶路撒冷，又回到伯大尼_約十二12，可十一11。第三日祂又來到耶路撒冷_可十一12～15，開始按着猶太律法，受猶太首領察驗_可十一27～十二37，十四53～65，約十八13，19～24；也按着羅馬法律，受羅馬總督彼拉多察驗—約十八18～十九6，直到逾越節那天被釘十字架_可十四12，約十八28。這狡猾、詭詐的察驗，從許多角度而來，恰好進行四天，而祂全通過了，證明祂完全合格作神所要求的
羊羔，完成神的救贖，使神能越過罪人，就是猶太人和外邦人。
警告提防經學家
在路加二十章四十六至四十七節，主警告門徒要提防經學家：“你們要提防經學家，他們好穿長袍遊行，喜愛人在市場上問他們安，又喜愛會堂里的高位，筵席上的首座；他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰。”救主籠住了一切反對者的口以後，就警告門徒要提防經學家的假冒為善與邪惡，指明經學家已被他們所竭力吹毛求疵的那位定罪了。
你若是其中一個經學家，你會怎樣作？你敢露面麼？我想經學家不知道該說甚麼。猶大十九節說，他們好像沒有靈，缺少靈。
稱讚窮寡婦
在路加二十一章一至四節，人救主稱讚一個窮寡婦。祂見財主把他們的禮物投在庫里，“又見一個赤貧的寡婦，投了兩個小錢。”_路二一2。在原文，赤貧是比貧窮還要強烈的辭，指明身無分文的光景。
在三、四節主說，“我實在告訴你們，這窮寡婦所投的，比眾人更多；因為他們都是從自己的富餘中，把一些投在禮物中，但這寡婦是從自己的缺乏中，把她一切養生的都投上了。”人救主乃是神活在人性里，祂關心的看神百姓在奉獻給神的事上，如何表達他們的忠誠。祂是在這種觀察下，稱讚寡婦對神的忠誠。祂的觀察比人的觀察透徹多了。
路加二十一章至四節不該與二十章分開。在警告提防經學家並稱讚窮寡婦這兩段話里，路加再次給我們看見高標準的道德。經學家的道德非常低，但窮寡婦的道德非常高。
路加為甚麼把這兩件事緊接在反對者對人救主的察驗之後？他這樣作，是因為他的福音書的管治原則乃是最高標準的道德。這原則管制這卷書的寫作。所以，二十一章頭四節應當與二十章擺在一起，使我們能對最高標準的道德有清楚的看見。那些察驗主的人道德標準低。但行事為人有最高標準道德的人救主，卻稱讚窮寡婦，因為她也是照着高標準的道德生活。
人救主的三重身分
根據出埃及十二章，每家守逾越節要取一隻無殘疾的羊羔_出十二3～5。我們可以說主耶穌是逾越節的羊羔，被指定要為人類這一家受死。在舊約里，羊羔必須受察驗，確定是否沒有殘疾。在路加二十章，祭司長、經學家、長老、法利賽人和撒都該人，就是在察驗這位真逾越節的羔羊。但他們沒有看見，他們在察驗的這一位就是神所豫備，要為他們死的羔羊。這羔羊有最高標準的道德。在出埃及十二章的話中，祂是沒有殘疾的：就是說，祂是全然完全的，沒有缺陷，沒有瑕疵。所以，“沒有殘疾”這辭，等於“最高標準的道德。”
請想想這位在路加二十章受察驗的是誰。這位受察驗的，就是作逾越節羊羔的神人。主是這樣的一位，祂有三重身分─神、人、逾越節的羔羔。祂是神所命定的羔羊，是神為着猶太家並外邦家所豫備的。祂是從創立世界以來所命定獨一的羔羊。因此。祂不僅受宗教黨派的法利賽人察驗，也受政治黨派的希律黨人察驗。這就是說，逾越節的羊羔受猶太人和外邦人察驗。不僅如此，祂在受死以前，不僅受猶太議會審判，也受羅馬總督彼拉多和希律王審判。
主耶穌這位神人是獨一的。祂有神聖的素質，也有屬人的素質。神聖的素質乃是在祂的人性里。實際上，神就是主的所是在素質上的元素。因此，祂這逾越節的羊羔，在素質上是由兩種元素─神聖的元素和屬人的元素─組成的。祂這是神又是人的一位，就是神人。
這神人是獨一、宇宙的羔羊，受到人類兩大家族，猶太家和外邦家的察驗。這項察驗證明這人有最高標準的道德，也暴露出那些試驗祂之人的狡詐、卑鄙和陰險。當察驗主的人被暴露的時候，主就在祂的智慧、真實並誠實里被啟示出來。（路加福音所記載的這項察驗，顯明這獨一的逾越節羊羔是何等完全。
了結與新生的起頭
我們已經看見主耶穌三次向門徒揭示祂的死與復活_路九22，44～45，十八31～34。救主為甚麼向門徒啟示祂的死與復活？要完滿回答這個問題，需要保羅的十四封書信。
主的死包括跟從祂者的了結。人救主的跟從者都是在舊造里，這舊造必須被帶到十字架上，並且被了結。在十字架的了結以後，有新生的起頭。要有新生的起頭，需要復活。所以，主必須受死，然後復活。祂受死把跟從祂的人帶進了結，祂復活把他們帶進新的生命。
主向門徒揭示祂的死與復活，好像在對他們說，“你們若留在舊造里，就無法享受禧年。你們要享受禧年，就必須是新造。你們需要重造。為此，你們首先需要被了結，然後你們需要有新生的起頭。這樣，你們就會成為新造。禧年不是為着舊造，乃是為着新造。你們若要有分於禧年，就需要同我上十字架。”
馬可福音里有宇宙性替代的思想，但路加福音里有了結與新生起頭的思想。當舊造被了結，蒙救贖的人有新生的起頭而成為新造的時候，我們就在禧年裡。
接受人救主作我們大能的救恩而撇下屬地的產業
在路加福音里，人救主強調對付財富與物質的產業。我們在撒該的事例中看見這個重點：撒該到主說，“主阿，看哪，我把家業的一半給窮人，我若訛詐了誰，就還他四倍。“_路十九8。撒該能殼撇下財富與物質的東西，因為他接受了活的救主作他大能的救恩。這指明我們不是憑着舊造，就能撇下物質的東西。即使我們憑着舊造能這樣作，也沒有甚麼意義。撇下屬地產業的路，乃是接受活的救主作我們大能的救恩。
撒該沒有聽到主講論錢財與物質產業的信息。主在路加十二、十四、十六、十七和十八章說到這事時，撒該並不在場。然而，撒該接受了人救主作他大能的救恩。所以，他能自動且自然的將家業的一半給窮人。
今天罪人也需要人救主這包羅萬有的靈注入他們裡面。主這樣注入人裡面，就成了他們大能的救恩。
撒該的事例說明了路加福音的豐富和包羅萬有。我在這些信息里，只能給你們一些如何研讀這卷書的提示。我鼓勵你們花更多時間來發掘這卷福音書的豐富。
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