约伯札记11~12: 神经纶的计划是选民苦难的答案与约伯与他三友三回辩论之二中_约伯与神的辩论埋怨神及以利法的责备和警告
经文：伯10:2、8～9、13，13:3、20～28，14、15章；弗3:9
约伯埋怨神严厉的对待他
在十三章三节及二十至二十八节，约伯与神辩论他的案件。在十四章一至二十二节，约伯埋怨神严厉的对待他，并求神转眼不看他，使他得歇息。
约伯与神辩论，说，“人为妇人所生，日子短少，多有患难。他出来如花，又被割下，飞去如影，并不存留。这样的人你岂睁眼看他，又叫我同你受审判么？”_１～３。约伯说他同神受审判，这暗示有一场诉讼，包含约伯和神两方，约伯作原告，神作被告。约伯想知道神是否要带他到法庭上，使他可以在那里受审判。约伯是作这样的盼望。
约伯说，没有一人能使洁净之物出于污秽之中。又说，“他的日子既然定准，他的月数也在你那里；你又派定他的疆界，使他不能越过。”_５。这里约伯是说，神派定了约伯的疆界，使约伯不能越过；他完全是在神的控制之下。他要神转眼不看他，使他得歇息。他觉得自己是一个“雇工人”，是神所雇用的工人，受限于神所派定的疆界。
树若被砍下，还可指望发芽，但人死亡埋葬了，就无指望。“人…下不再起来；等到天没有了，仍不复醒，也不从睡中唤醒。”_１２。约伯说人一旦死去，他就完了。然后他对神说，“惟愿你把我藏在阴间，将我隐密，直等你的忿怒过去；愿你为我定准日期，并记念我！”_１３。
约伯接着问：“人死了，岂能再活呢？我只要在我一切劳役的日子，等我改变的时候来到。”_１４。这里的劳役一辞，原文也有争战或艰困之意。在约伯的感觉里，他的生命是一场争战，他的日子是打仗的日子。
在十五至十七节约伯继续说，“你呼叫，我便回答；你手所作的，你必羡慕。但如今你数点我的步，岂不窥察我的罪么？我的过犯被封在囊中，你也缝严了我的罪孽。”约伯认为神是这样对待他。约伯似乎太敏感；因着在善恶的范围里，约伯的心思深受搅扰。
最后，约伯宣称神灭绝人的指望，攻击人永远得胜，改变他的容貌，并将他送走。“但知身上疼痛，心中悲哀。”_２２。所有这些都是约伯与神的辩论。
在十五章我们看见以利法的责备和警告。 一 责备约伯的骄傲和自义
在一至十六节，以利法责备约伯的骄傲和自义。
１ 说约伯的知识是虚空如风，没有对神的敬畏
以利法说，约伯的知识是虚空如风，没有对神的敬畏，阻止在神前的默想。以利法认为，约伯的罪孽指教他的口，并且约伯选用诡诈人的舌头；因此约伯的口定他有罪，他的嘴见证他的不是_１～６。
２ 说约伯以自己的优越为傲
以利法接着责备约伯以自己的优越为傲_７～１３。以利法问他：“你岂是头一个被生的人么？你出生在诸山之先么？你曾听见神的密旨么？你将智慧独自得尽么？你所知道的，有甚么是我们不知道的呢？你所明白的，有甚么是我们不明白的呢？”_７～９。然后以利法继续说，约伯以神温和安慰的话为太小，又让他的心将他拿去，使他的灵反对神。
３ 说约伯是自义的
最后，以利法责备约伯是自义的。以利法说，妇人所生的，不得洁净，也不得称为义；神不信靠祂的众圣者；在祂眼中诸天也不洁净，何况那可憎朽坏，喝错谬如水的人_１４～１６。
二 以恶人悲惨的结局警告约伯
以利法责备约伯后，就以恶人悲惨的结局警告约伯_１７～３５。这警告乃是根据善恶的原则。以利法持守这个原则，说恶人心中所豫备的是诡诈，急难窘迫叫他害怕；他不得富足，财物不得常存；他不得出离黑暗，虚假必成为他的报应。以利法的观念完全是根据善恶。照着他的观点，好人会亨通，恶人会受苦。
我们读了十二至十五章后，就能看见约伯和以利法的光景。约伯是个性很强，有优越感的人；而以利法是典型的愚妄人，想要照着善恶的原则，用责备和警告来教训约伯。
约伯记十章二节，八至九节，十三节，以弗所书三章九节。
我们曾指出，约伯记的四十二章经文留给我们一个双重的问题，就是神创造人以及神对付祂选民的目的是甚么。这个问题的解答不在旧约里，乃在新约里。这个解答乃是神永远的经纶，要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。
神经纶的十个主要项目
神的经纶包含十个主要项目。头三项分别是：三一神的成为肉体；三一神在人性里在地上的生活；基督在十字架上那包罗万有的死，解决了宇宙中一切的难处，了结了宇宙中一切消极的事物。第四项是基督分赐生命的复活。在这复活里，基督在祂的人性里生为神的长子，为要在祂以后带进神许多的儿子；在这复活里，三一神在人性里成了赐生命的灵，为着神圣的分赐；在这复活里，所有在基督里的信徒也得了重生，成为神的儿子和基督的肢体。第五项是基督的升天，将终极完成的灵浇灌下来，以产生召会。其余的五项是神的召会、基督的身体、新人、经过过程并终极完成之三一神的生机体、以及新耶路撒冷。新约所揭示的其他项目，都直接或间接与这十个项目有关。
分裂源自信徒强调神的经纶这十个项目以外的东西
甚么时候基督徒强调构成神的经纶这十个项目以外的东西，就会带进许多不同意见的派别，导致信徒中间的分裂。例如，有些人强调水浸；这是新约的教训，但不是神的经纶这十个项目中的一项。强调水浸不仅带进标榜水浸的公会（浸信会），更带进许多争论，如施浸该用何种的水，受浸者该后仰、前仆或向下，以及该在父、子、圣灵的名里施浸，还是在耶稣的名里施浸就可以。有的信徒争论长老治会等类的事，也有人争论召会聚会中可以用何种乐器。多年前有人告诉我，有一个弟兄会因着争论在他们的聚会中该用钢琴或风琴而分裂。这种光景在今天的基督教中非常普遍；几乎没有人持守神为着神圣分赐的永远经纶。
在主观并经历上学习神经纶的项目
我们需要学习神经纶的项目，不单是客观、道理上的学习，更是主观、经历上的学习。我们需要思考如何经历这些项目。我们怎能经历基督的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天？怎能经历成为召会（基督的身体、新人、三一神之生机体）的一部分？怎能实际的在经历上成为永世里新耶路撒冷的一部分？
一位独一的神
我们若要在经历上认识这十个项目，就需要看见这些项目都是指着一位独一的神说的。我们只有一位神，但这位独一的神乃是三一的－父、子、灵。父、子、灵乃是一。父在子里；子在父里；灵在父和子里；父和子都在灵里。这三者不仅同时并存，更互相内在。没有人能彀将祂们分开。父、子、灵之间虽有分别，却不分开。因为父、子、灵同时并存，互相内在，所以父在那里，子和灵也都在那里。
三一神经过过程
在成为肉体之前，父、子、灵原是在永远里的一位神，尚未经过过程。但藉着经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天，这位独一的神就经过了过程。这五个步骤乃是祂所经过之过程的五个阶段。藉着这五个阶段，这位独一的三一神就经过了过程，终极完成为今天的三一神。
三一神终极完成为那灵
今天三一神完全终极完成在那灵里。那灵乃是神圣三一的第三者。这终极完成的灵，实际上就是三一神的终极完成。作为包罗万有的灵，祂乃是三一神的终极完成和总和。我们得着祂，就得着子与父。那灵就是子，那灵也就是父。父、子、灵三者乃是包罗万有的灵。我们的神乃是终极完成的灵。我们的父、我们的主、我们的主人、我们的救赎主和我们的救主，就是赐生命的灵。这赐生命的灵是包罗万有、复合并终极完成的。现今祂就在我们里面。
照着灵作一切事
新约嘱咐我们要由这灵重生，并藉这灵得着神圣的生命。然后我们需要凭着这灵生活行动，也要照着灵作一切事，以经历基督，享受父神，甚至享受三一神的丰满。只要我们照着灵作一切事，我们就能经历基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天和那灵的浇灌。这会使我们成为神的召会、基督的身体、新人、三一神的生机体，终极完成于新耶路撒冷。
在我们的日常生活中，我们不该在善恶知识树的范围里，乃该在赐生命之灵的范围里。我们不该照着善恶作任何事，反该与主成为一灵，藉此照着灵作一切事。例如，我们需要在说话上与主成为一灵。我为主说话前，都有一个简单的祷告：“主，与我成为一灵，使我能与你成为一灵。主，在我的说话中说话，使我的说话成为你的说话。”这就是活在神永远经纶的分赐里。我们这样生活说话，就享受神圣的分赐，基督就在我们里面加多。基督在我们里面增长，我们也在基督里面增长。至终这增长要达到最完满的地步。
假设你和配偶之间有了难处，你不该作甚么，因为你无论作甚么，都是在善恶知识树的范围里。你只要祷读加拉太二章二十节：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”不要注意难处或你的怒气，只要注意基督在你里面活着。我们在一切事上都该如此。
约伯记里有许多空话、控告和表白的话。我们读这卷书，需要注意神的经纶。我们需要看见，神永远的经纶（也就是约伯所题之问题的解答）乃是要在祂的神圣三一－父、子、灵－里，将祂自己分赐出来，这分赐乃是藉着成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天和那灵的浇灌，以产生召会、基督的身体、新人、以及三一神的生机体，带进新天新地里的新耶路撒冷，直到永远。
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