約伯札記11~12: 神經綸的計劃是選民苦難的答案與約伯與他三友三回辯論之二中_約伯與神的辯論埋怨神及以利法的責備和警告
經文：伯10:2、8～9、13，13:3、20～28，14、15章；弗3:9
約伯埋怨神嚴厲的對待他
在十三章三節及二十至二十八節，約伯與神辯論他的案件。在十四章一至二十二節，約伯埋怨神嚴厲的對待他，並求神轉眼不看他，使他得歇息。
約伯與神辯論，說，“人為婦人所生，日子短少，多有患難。他出來如花，又被割下，飛去如影，並不存留。這樣的人你豈睜眼看他，又叫我同你受審判麼？”_１～３。約伯說他同神受審判，這暗示有一場訴訟，包含約伯和神兩方，約伯作原告，神作被告。約伯想知道神是否要帶他到法庭上，使他可以在那裡受審判。約伯是作這樣的盼望。
約伯說，沒有一人能使潔淨之物出於污穢之中。又說，“他的日子既然定準，他的月數也在你那裡；你又派定他的疆界，使他不能越過。”_５。這裡約伯是說，神派定了約伯的疆界，使約伯不能越過；他完全是在神的控制之下。他要神轉眼不看他，使他得歇息。他覺得自己是一個“僱工人”，是神所雇用的工人，受限於神所派定的疆界。
樹若被砍下，還可指望發芽，但人死亡埋葬了，就無指望。“人…下不再起來；等到天沒有了，仍不復醒，也不從睡中喚醒。”_１２。約伯說人一旦死去，他就完了。然後他對神說，“惟願你把我藏在陰間，將我隱密，直等你的忿怒過去；願你為我定準日期，並記念我！”_１３。
約伯接着問：“人死了，豈能再活呢？我只要在我一切勞役的日子，等我改變的時候來到。”_１４。這裡的勞役一辭，原文也有爭戰或艱困之意。在約伯的感覺里，他的生命是一場爭戰，他的日子是打仗的日子。
在十五至十七節約伯繼續說，“你呼叫，我便回答；你手所作的，你必羨慕。但如今你數點我的步，豈不窺察我的罪麼？我的過犯被封在囊中，你也縫嚴了我的罪孽。”約伯認為神是這樣對待他。約伯似乎太敏感；因着在善惡的範圍里，約伯的心思深受攪擾。
最後，約伯宣稱神滅絕人的指望，攻擊人永遠得勝，改變他的容貌，並將他送走。“但知身上疼痛，心中悲哀。”_２２。所有這些都是約伯與神的辯論。
在十五章我們看見以利法的責備和警告。 一 責備約伯的驕傲和自義
在一至十六節，以利法責備約伯的驕傲和自義。
１ 說約伯的知識是虛空如風，沒有對神的敬畏
以利法說，約伯的知識是虛空如風，沒有對神的敬畏，阻止在神前的默想。以利法認為，約伯的罪孽指教他的口，並且約伯選用詭詐人的舌頭；因此約伯的口定他有罪，他的嘴見證他的不是_１～６。
２ 說約伯以自己的優越為傲
以利法接着責備約伯以自己的優越為傲_７～１３。以利法問他：“你豈是頭一個被生的人麼？你出生在諸山之先麼？你曾聽見神的密旨麼？你將智慧獨自得盡麼？你所知道的，有甚麼是我們不知道的呢？你所明白的，有甚麼是我們不明白的呢？”_７～９。然後以利法繼續說，約伯以神溫和安慰的話為太小，又讓他的心將他拿去，使他的靈反對神。
３ 說約伯是自義的
最後，以利法責備約伯是自義的。以利法說，婦人所生的，不得潔淨，也不得稱為義；神不信靠祂的眾聖者；在祂眼中諸天也不潔淨，何況那可憎朽壞，喝錯謬如水的人_１４～１６。
二 以惡人悲慘的結局警告約伯
以利法責備約伯後，就以惡人悲慘的結局警告約伯_１７～３５。這警告乃是根據善惡的原則。以利法持守這個原則，說惡人心中所豫備的是詭詐，急難窘迫叫他害怕；他不得富足，財物不得常存；他不得出離黑暗，虛假必成為他的報應。以利法的觀念完全是根據善惡。照着他的觀點，好人會亨通，惡人會受苦。
我們讀了十二至十五章後，就能看見約伯和以利法的光景。約伯是個性很強，有優越感的人；而以利法是典型的愚妄人，想要照着善惡的原則，用責備和警告來教訓約伯。
約伯記十章二節，八至九節，十三節，以弗所書三章九節。
我們曾指出，約伯記的四十二章經文留給我們一個雙重的問題，就是神創造人以及神對付祂選民的目的是甚麼。這個問題的解答不在舊約里，乃在新約里。這個解答乃是神永遠的經綸，要將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面。
神經綸的十個主要項目
神的經綸包含十個主要項目。頭三項分別是：三一神的成為肉體；三一神在人性里在地上的生活；基督在十字架上那包羅萬有的死，解決了宇宙中一切的難處，了結了宇宙中一切消極的事物。第四項是基督分賜生命的復活。在這復活里，基督在祂的人性里生為神的長子，為要在祂以後帶進神許多的兒子；在這復活里，三一神在人性里成了賜生命的靈，為着神聖的分賜；在這復活里，所有在基督里的信徒也得了重生，成為神的兒子和基督的肢體。第五項是基督的升天，將終極完成的靈澆灌下來，以產生召會。其餘的五項是神的召會、基督的身體、新人、經過過程並終極完成之三一神的生機體、以及新耶路撒冷。新約所揭示的其他項目，都直接或間接與這十個項目有關。
分裂源自信徒強調神的經綸這十個項目以外的東西
甚麼時候基督徒強調構成神的經綸這十個項目以外的東西，就會帶進許多不同意見的派別，導致信徒中間的分裂。例如，有些人強調水浸；這是新約的教訓，但不是神的經綸這十個項目中的一項。強調水浸不僅帶進標榜水浸的公會（浸信會），更帶進許多爭論，如施浸該用何種的水，受浸者該後仰、前仆或向下，以及該在父、子、聖靈的名里施浸，還是在耶穌的名里施浸就可以。有的信徒爭論長老治會等類的事，也有人爭論召會聚會中可以用何種樂器。多年前有人告訴我，有一個弟兄會因着爭論在他們的聚會中該用鋼琴或風琴而分裂。這種光景在今天的基督教中非常普遍；幾乎沒有人持守神為着神聖分賜的永遠經綸。
在主觀並經歷上學習神經綸的項目
我們需要學習神經綸的項目，不單是客觀、道理上的學習，更是主觀、經歷上的學習。我們需要思考如何經歷這些項目。我們怎能經歷基督的成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天？怎能經歷成為召會（基督的身體、新人、三一神之生機體）的一部分？怎能實際的在經歷上成為永世里新耶路撒冷的一部分？
一位獨一的神
我們若要在經歷上認識這十個項目，就需要看見這些項目都是指着一位獨一的神說的。我們只有一位神，但這位獨一的神乃是三一的－父、子、靈。父、子、靈乃是一。父在子裡；子在父里；靈在父和子裡；父和子都在靈里。這三者不僅同時並存，更互相內在。沒有人能彀將祂們分開。父、子、靈之間雖有分別，卻不分開。因為父、子、靈同時並存，互相內在，所以父在那裡，子和靈也都在那裡。
三一神經過過程
在成為肉體之前，父、子、靈原是在永遠里的一位神，尚未經過過程。但藉着經過成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天，這位獨一的神就經過了過程。這五個步驟乃是祂所經過之過程的五個階段。藉着這五個階段，這位獨一的三一神就經過了過程，終極完成為今天的三一神。
三一神終極完成為那靈
今天三一神完全終極完成在那靈里。那靈乃是神聖三一的第三者。這終極完成的靈，實際上就是三一神的終極完成。作為包羅萬有的靈，祂乃是三一神的終極完成和總和。我們得着祂，就得着子與父。那靈就是子，那靈也就是父。父、子、靈三者乃是包羅萬有的靈。我們的神乃是終極完成的靈。我們的父、我們的主、我們的主人、我們的救贖主和我們的救主，就是賜生命的靈。這賜生命的靈是包羅萬有、複合併終極完成的。現今祂就在我們裡面。
照着靈作一切事
新約囑咐我們要由這靈重生，並藉這靈得着神聖的生命。然後我們需要憑着這靈生活行動，也要照着靈作一切事，以經歷基督，享受父神，甚至享受三一神的豐滿。只要我們照着靈作一切事，我們就能經歷基督的成為肉體、人性生活、釘死、復活、升天和那靈的澆灌。這會使我們成為神的召會、基督的身體、新人、三一神的生機體，終極完成於新耶路撒冷。
在我們的日常生活中，我們不該在善惡知識樹的範圍里，乃該在賜生命之靈的範圍里。我們不該照着善惡作任何事，反該與主成為一靈，藉此照着靈作一切事。例如，我們需要在說話上與主成為一靈。我為主說話前，都有一個簡單的禱告：“主，與我成為一靈，使我能與你成為一靈。主，在我的說話中說話，使我的說話成為你的說話。”這就是活在神永遠經綸的分賜里。我們這樣生活說話，就享受神聖的分賜，基督就在我們裡面加多。基督在我們裡面增長，我們也在基督裡面增長。至終這增長要達到最完滿的地步。
假設你和配偶之間有了難處，你不該作甚麼，因為你無論作甚麼，都是在善惡知識樹的範圍里。你只要禱讀加拉太二章二十節：“我已經與基督同釘十字架；現在活着的，不再是我，乃是基督在我裡面活着。”不要注意難處或你的怒氣，只要注意基督在你裡面活着。我們在一切事上都該如此。
約伯記里有許多空話、控告和表白的話。我們讀這卷書，需要注意神的經綸。我們需要看見，神永遠的經綸（也就是約伯所題之問題的解答）乃是要在祂的神聖三一－父、子、靈－里，將祂自己分賜出來，這分賜乃是藉着成為肉體、人性生活、釘十字架、復活、升天和那靈的澆灌，以產生召會、基督的身體、新人、以及三一神的生機體，帶進新天新地里的新耶路撒冷，直到永遠。
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