路加札记 29～30: 人救主从加利利往耶路撒冷的职事_4 经文：路12:1～48、49～59节
在十一章的信息中我们看见，当我们把自己祷告到神里面，并接受祂丰富的供应，就是那包罗万有之灵全备的供应，我们就被这供应充满并占有，我们里面就没有为着鬼─邪灵─的空位。因着我们被神圣供应的丰富所充满，我们就满了光，能照亮别人。于是这光把我们带到经过死并进入复活的基督里面。现今我们能经历祂是真约拿和真所罗门。我们在祂这位真所罗门里面，认识神的智慧、神永远的定旨，以及神的经纶。我们在这经纶里，享受神的奥秘。这奥秘就是基督（神的彰显）与召会（基督的彰显）。这是真正的禧年。我们把自己祷告到神里面，享受祂供应的丰富，就经历基督的神性与人性。我们享受祂的神圣属性与人性美德。然后，我们过最高标准道德的生活，这种标准的道德使我们能享受新约的禧年。
路加十一、十二、十三、十四章很难领会。我们看这几章的时候，需要晓得我们对神圣话语天然的领会完全不可靠。我们要领会一卷圣经，就需要知道写那卷书所根据的原则和元素。我们需要找出写某卷书的管治原则和基本元素。许多新约读者没有看见，写路加福音所根据的管治原则和基本、内在的元素。我们感谢主，因着祂的怜悯，神已给我们看见这些事。根据我们所看见路加福音的管治原则和基本元素，我们有正确的眼光来看十一至十四章的意义。要进入十一章的深处了解其意义，并不简单。要进入十二章的深处领会这章的意义，就更困难了。
路加十二章一至四十八节包括三个警告： 警告提防宗教的伪善_路十二1～12 警告勿贪婪_路十二13～34 警告要儆醒并忠信_路十二35～48
我们需要接受这三个警告，这些警告事实上就是十一章里主话的延续。在本篇信息里，我们要力求领会人救主在这里所给之警告的意义。
按十一章，我们需要把自己祷告到神里面，使我们留在祂里面，被祂的丰富所充满，被包罗万有赐生命的灵所充满，使我们在最高标准的道德中生活，以享受并有分于新约的禧年。我们需要记得，十一章所记载主的话，是在主将近耶路撒冷的时候说的。这就是说，当神教导门徒属灵的事时，祂乃是将近耶路撒冷。
那时，耶路撒冷是犹太宗教与带着物质产业之高度文化的中心。那些住在耶路撒冷的人注重宗教和属地的产业，以享受更好的生活。所以，犹太京城耶路撒冷的特征，就是宗教、文化同其物质的享受。
在十一至十四章，主耶稣训练跟从祂的人过最高标准道德的生活，使他们能被带进新约禧年完满的分里。我们已经看见，这教训是主在往耶路撒冷的路上对人说的。
主和门徒在加利利往耶路撒冷去的路上时，祂的心专注于一件事，祂门徒的心却注意另一件事。主的心专注于祂的死，祂要往耶路撒冷去，向那里的宗教和文化死。祂不是往耶路撒冷去有分于那些事。在耶路撒冷，主要向宗教和文化死；祂要向现今的生活和一切属地的产业死。主门徒心里所专注的大不相同。他们认为，他们的夫子要去耶路撒冷得国。这使我们能领会，约翰和雅各（雷子）为甚么求主在祂的国里，让他们一个坐在祂右边，一个坐在祂左边。（可十35～45。）他们的心满了国度的思想。他们的夫子在加利利很成功，他们想，现在是祂往京城耶路撒冷登宝座、得国度的时候了。
但主心里所想的，是去耶路撒冷受死。主不欣赏宗教或文化同其属地的产业。因此在十二章，路加将一些事例放在一起，为要表明主无心为着耶路撒冷的宗教或属地的产业。
在十二章一节，主警告提防宗教的伪善，“这时，有数万群众聚集，甚至彼此践踏，耶稣开讲，先对门徒说，你们自己要提防法利赛人的酵，就是假冒为善。”主特别吩咐我们提防犹太宗教的假冒为善，因为祂说到“法利赛人的酵，就是假冒为善。”事实上，所有的宗教都导致假冒为善。没有甚么地方比在宗教里有更多的假冒为善。宗教是给假冒为善得势的领域，范围。想想看主耶稣在地上时，犹太宗教里的假冒为善。法利赛人、经学家、律法师中间是多么的假冒为善。在马太二十三章，主宣告假冒为善的人有祸了。在十二章一节这里，主暴露犹太宗教的假冒为善。
在十二章一节，我们看见法利赛人宗教的假冒为善就等于酵。在新约里，酵表征败坏的元素。这里主警告我们要提防法利赛人的酵，就是假冒为善。法利赛人虚假，并且虚假到了极点。他们的虚假成了假冒为善，就是犹太宗教里的酵，败坏的元素。
主的门徒都是犹太人，他们既都出于犹太的源头，就深深赏识犹太宗教，也非常尊重法利赛人。他们认为法利赛人有崇高的道德。但人救主将近假冒为善的宗教中心耶路撒冷时，就开始向跟从神的人暴露那宗教的假冒为善。所以，祂对门徒说，“要提防法利赛人的酵，就是假冒为善。”
在十二章二至十二节主接着告诉门徒，宗教的假冒为善至终会导致真心、诚实跟从主的人遭受逼迫。宗教的假冒为善总是成为真正跟从耶稣之人遭逼迫的源头。我们今天要在新约的禧年里，就需要提防宗教的假冒为善，因为这假冒为善会成为逼迫的源头。当真正跟从主的人享受禧年时，他们会遭受假冒为善的宗教里假冒为善之人的反对。这反对会发展成逼迫，逼迫真正跟从主耶稣，经历新约禧年的人。
在十二章十三至三十四节，主给祂的门徒另一种警告，警告他们勿贪婪。路加将这两个警告连续放在一起，是很有意义的。耶路撒冷不仅有宗教假冒为善的危机，还有对物质产业贪婪的危机。
路加十二章十三节说，“群众中有一个人对祂说，夫子，请你吩咐我的兄弟同我分产业。”主把握这个机会警告门徒不要贪婪。主首先对那求祂吩咐他的兄弟同他分产业的人说，“人哪，谁立我作你们的审判官，或分家业的人？”_路十二14。祂接着对众人说，“你们要当心，要自守，免去一切的贪婪；因为人的生命，不在于家业丰富。”_路十二15。然后主告诉他们十六至二十一节所记载的比喻。
我们若在禧年里，有分于新约三一神的产业，就需要提防贪恋属地的产业。我们在神里面的生命，不在于这样的产业，最好是把我们物质的产业处理掉。在三十三节，主说，“要变卖你们的家业，施舍给人；为自己豫备永不旧的钱袋，用不尽的财宝在诸天之上，就是贼不能近，虫不能蛀的地方。”这里的要点是，当我们有分于新约的禧年，我们就不该固守物质的产业，当作属地的财宝。我们需要为自己积蓄财宝在诸天之上。
在十二章一至三十四节，主以宗教和属地产业警告门徒。祂将近耶路撒冷时，对他们说到这些事。假冒为善与贪婪是两大难处，关系到真正跟从耶稣的人对新约禧年的享受。
从二十二节开始，主嘱咐门徒不要为生命忧虑。“耶稣又对门徒说，所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃甚么，也不要为身体忧虑，穿甚么。因为生命胜于食物，身体胜于衣服。”既然我们在天上的父顾念我们，我们就不需要为衣食忧虑。
在二十四节，主说，“你们想乌鸦，它们既不种，也不收，没有仓，也没有库，神尚且养活它们。你们比飞鸟贵重多了。”祂还用百合花的例证：“你们想百合花，怎样生长；它们既不劳苦，也不纺线。但我告诉你们，就是所罗门在他极盛的荣耀里，也没有披戴得像这些花中的一朵。小信的人哪，野地里的草，今天存在，明天就丢在炉里，神尚且这样给它穿戴，何况你们？”_路十二27～28。我们不该忧虑，乃该对我们天上的父有信心。
在十二章二十一节，主说，“但你们要寻求祂的国，这些就都要加给你们了。”我们应当求神的国，这国实际上就是新约的禧年。我们若寻求禧年，父就要将食物和衣服赐给我们。祂要将这些加给我们。主说，我们的父乐意把国赐给我们_路十二32。祂当然绝不会忘记我们的需要。主清楚的说，“你们的父却知道你们需要这一切。”_路十二30。我们在此是为着禧年，国度，既然父乐意把国赐给我们，祂当然会顾到我们物质的需要。所以，我们不需要担忧或挂虑。
五十多年前，主嘱咐我放下工作，全时间事奉祂。当我蒙主呼召，我以天然的方式考虑我的生活。我说，“主阿，我愿意吃树叶，喝山泉，我这样生活就满意了，但是你必须照顾我的妻子儿女。”当然，主没有让我这样生活，祂顾到我和家人的需要。这里的点是说，虽然我们对我们的父没有信心，但父是信实的。
你们有些人也许想全时间事奉主。你里面深处若有全时间事奉主的倾向，我鼓励你这样作。从你工作的“船”出来，跳进水里，看看你会不会“淹死。”我的经历是，我离开船以后，主并没有让我淹死。起初我告诉主，我是在一条好船里，我说我信靠祂，但我仍然需要船。然而，主吩咐我从船上跳出来。然后我告诉祂，我没有那么大的信心。但这不是我们信心的问题，乃是祂信实的问题。
我们都需要蒙拯救，脱离对生命的忧虑。我们不需要为衣食忧虑。这些需要得以应付，是在于神的信实。祂是信实的，我们应当为自己所需要的仰望祂。
我们若要过最高标准道德的生活，有分于新约的禧年，并享受神到极点，就需要接受关于假冒为善、贪婪与忧虑的警告。我们还需要另一个警告─关于儆醒并忠信的警告。我们不该被宗教掳去，或受忧虑打岔。我们该学习儆醒并忠信，就是儆醒并忠信的事奉要回来的主。
我们需要仔细留意第三个警告，因为这与我们有分于来世的禧年有关。在新约里，禧年有两个时代：今世，即恩典时代；与来世，即国度时代或千年国。恩典时代的禧年，乃是国度时代之禧年的豫尝。然而，甚至千年国的禧年也不是禧年的全享。禧年的丰满将在新天新地。从这点我们看见新约的禧年有三个阶段：第一阶段在恩典时代，第二阶段在国度时代，第三阶段在新天新地。那时我们要有分于新耶路撒冷永远的禧年。
主耶稣带着彼得、约翰、雅各和其他门徒进入恩典时代禧年的实际。在十二章记载的警告里，指明在来世有进一步的禧年。因此，禧年不仅在现今的恩典时代，也在要来的国度时代。主似乎警告门徒：“你们现在跟从我，可以有分于今世的禧年。但我不在的时候，你们若不儆醒并忠信，就会失去来世的禧年。”
在十一章我们没有看见来世的禧年，但在十二章三十五至四十八节，主说到要来国度时代的禧年。许多信徒会失去来世的禧年。我们也许是在今世的禧年里，但我们若不忠信的享受禧年，就会失去来世的禧年。为这缘故，三十五至四十八节警告人不要失去来世的禧年。
在禧年里，我们的产业得以恢复。但在我们的产业─我们享受三一神的权利─得以恢复以后，我们需要儆醒并忠信。不然，我们又会失去这权利，不是永久的，乃是时代的在要来的国度里失去权利。这就是说，在要来的时代里，我们不能享受禧年里的长子名分，倒要遭受某种管教，如四十七、四十八节的鞭打一辞所指明的。
现在我们把十二章约三个警告放在一起─警告宗教的伪善，警告勿贪婪、勿忧虑属地的产业，警告要儆醒并忠信。我们若不提防今天宗教的假冒为善，以及对物质产业的贪婪、忧虑，就不会享受今世的禧年。不仅如此，我们需要看见，我们若在主不在的时候不儆醒并忠信，也许在今世可以享受禧年，在来世却要失去禧年的享受。
我们要有分于今世的禧年，就需要接受警告，提防宗教的假冒为善以及对属地产业的贪婪、忧虑。我们若留意这两个警告，就会享受今天恩典时代的禧年。但我们在今世享受禧年时，需要在主不在时儆醒并忠信。我们若不儆醒，主回来发现我们没有儆醒并忠信，那么我们就会失去要来禧年的享受。
我们要提防宗教的假冒为善，以及使我们担心我们生命─尤其是衣食─的忧虑。我们要提防这些事，使我们能有分于今天的禧年。当我们享受禧年时，我们要儆醒并忠信的完成主的使命。不然主回来的时候，会发现我们不儆醒，不忠信，那么我们就会失去要来国度时代禧年的享受。
接着在十二章四十九至五十三节，主祂表达祂渴望藉死得释。在此我们看见，主渴望完全从祂肉体的辖制得着释放。这段简短的话非常深，我们需要充分的属灵经历来领会。
五十多年前我在上海的时候，读了史百克弟兄所写“主的释放”一书。那本书题到路加十二章四十九、五十节。作者指出主成为肉体时，受辖制、被隐藏在祂的肉体里。
祂是神，有神圣的生命作祂的素质、力量和能力。然而，祂隐藏在祂的人性里，这限制了祂神圣的所是。所以，祂需要藉着死得着释放；那就是说，祂渴望祂神圣的所是藉着死得着释放。
路加十二章四十九、五十节的话与约翰十二章二十四节的话相符：“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了。仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”在此主将祂自己比作一粒麦子。一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒。当它落在地里死了，那子粒的死就释放出它里面的生命。我们可以说，死成了麦粒内里生命的释放。藉着这样的释放，麦粒生命的丰富就得以产生许多子粒。主耶稣是一粒麦子落在地里，藉着死丧失了祂的魂生命，使祂在复活里把永远的生命释放给那许多的子粒。
我们比较约翰十二章二十四节与路加十二章四十九、五十节，就看见两段圣经都是描述神圣生命的释放，或主身位神圣所是的释放。主耶稣是神，有无限的永远生命。但这无限的生命在祂的人性、在祂的肉体里却大受限制。所以，主切望、渴望祂神圣的生命得着释放。一旦神圣的生命从祂里面得着释放，祂就能将这生命分赐到许多信徒里面。这就是路加十二章四十九至五十三节的基本思想。
在十二章四十九节，主耶稣说，“我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。”这火指属灵生命的冲力，出于主所释放的神圣生命，造成五十一至五十三节的分争。在这些经文里，我们看见甚至在信徒家里也会有分争。这些分争出于火，就是属灵生命的冲力，这冲力出于主所释放的神圣生命。主的生命被隐藏，祂要这生命得着释放。祂要火燃烧起来。
在四十九节，主说，“若是已经着起来，那是我所愿意的。”这话也可译为：“我何等愿意是已经着起来的！”这指明在主受死以前，火还没有着起来。我们从使徒行传的记载知道，在主受死以后，这火就成了火焰。
在十二章五十节，主接着说，“我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”这里的浸叫我们想起主在马可十章三十八节对雅各和约翰所说的话：“我所喝的杯，你们能喝么？我所受的浸，你们能受么？”杯和浸都是指主的死。杯象征祂的死是神赐给祂的分，就是祂为着神救赎罪人所领受的分；浸指明神的死是神命定神要经过的路，以完成神为罪人所豫备的救赎。
路加十二章五十节的困迫也可译为受拘禁。主在神成为肉体时所穿上的肉体里受拘禁。祂需要肉身受死，需要受浸，使祂无限量的神圣所是，连同祂神圣的生命，得以从祂肉体里释放出来。祂神圣的生命藉祂肉身受死释放出来，就在复活里成了祂信徒属灵生命的冲力。
在十二章五十一节，人救主说，“你们以为我来，是带给地上和平么？我告诉你们，不是，乃是带给人分争。”这里主问门徒是否以为祂来是带给地上和平。一面说，主来的确是带来和平。祂来了，和平就来了，因为祂把和平带给人类。祂出生的时候，一大队天兵赞美神说，“在至高之处荣耀归与神，在地上平安临及祂所喜悦的人。”_路二14。
因此，救主的来临，在诸天之上将荣耀归与神，在地上将平安带给人。在以弗所二章十四节，保罗甚至说，基督是我们的和平。但另一面说，主来不是带来和平，乃是带来分争。这分争是由于不信的人里面撒但的生命，抗拒信徒里面神圣的生命；这是撒但的国与神的国之间的冲突。
在马太十章三十四节，主说了类似的话：“不要以为我来，是给地上带来和平；我来并不是带来和平，乃是带来刀剑。”全地都在撒但的霸占之下_约壹五19。主耶稣来呼召一些人脱离撒但的霸占，这必然引起撒但的反对。撒但煽动在他霸占之下的人，与主所呼召的人争战。因此，祂来并不是带来和平，乃是带来刀剑。
撒但生命与神圣生命之间的冲突，实际上就是撒但的国与神的国之间的争战。国度是生命的事；那就是说，某种国度就有某种生命。比方说，我们可以说到植物的国。植物的国在于植物的生命。同样的原则，人的国在于人的生命，神的国在于祂的生命。我们既有神的生命，就有神国的实际，我们就在这实际里。但不信的人凭着撒但的生命而活，他们在另一个领域，另一个国里。这就是说，他们在撒但之国的实际里。神的国与撒但的国必然不合，且互相对立。因此，神的国与撒但的国之间有争斗。这争斗造成分争。
在路加十二章五十二节，主接着说，“从今以后，一家五个人将要分争，三个人反两个人，两个人反三个人。”在已过十九个世纪中，这种分争一再发生。
在五十三节，主接着说，“他们将要分争：父亲反儿子，儿子反父亲；母亲反女儿，女儿反母亲：婆婆反儿媳，儿媳反婆婆。”路加在这里独特的题到细节。这里所描述的分争令人不愉快，因为这是由于两种生命─神圣生命与撒但生命─之间的争斗。
我们已经从十二章五十一至五十三节看见，将会有分争，这是由于不信的人里面撒但的生命，抗拒信徒里面神圣的生命而引起的。我们已经指出，这是撒但的国与神的国之间的冲突。
我们既了解这些经节所表达的思想，就不该作甚么以引起家庭的争战。我们绝不该去对我们家里的人说，“我有神圣的生命，但你没有这生命。因为我有神圣的生命，所以你我之间会有争战。即使我不想反对你，你也会反对我。”说这样的话非常愚昧。我们不要作甚么和家人起冲突，我们应当过谦卑、和平、服从的生活，让主在环境里作工。
在十二章五十四至五十九节，主教导分辨时期。四十九至五十三节所记载主的话，是对门徒说的；五十四至五十九节主所说的话，是对群众，对不信的人说的。
在十二章五十四至五十六节，主对群众说，“你们几时看见西边起了云彩，就立即说，要下一阵雨，果然如此。你们几时看见吹起南风，就说，将要燥热，也果然如此。假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时期？”五十六节的分辨，也可译为藉试验证明。气色，直译，面貌。怎么不知道分辨，有些古卷作：但你们不知道如何分辨这时期。分辨这时期，即分辨这时期的兆头_太十六3。
这些兆头乃是 施浸者约翰已来宣告弥赛亚的来临，如经上所豫言的_路三2～6，15～17 弥赛亚就在这里，将祂自己供应出来，使人能接受祂而得救。人能分辨天气和天地气色的兆头，却不能分辨施浸者约翰和弥赛亚自己所带来的兆头
在五十七节，主接着说，“你们又为甚么不自己判断，甚么是公义的事？”即使没有主的教导，犹太人自己也有壳多的兆头，判断当走的路和当作的事，就是接受主并跟从神。然而，他们却拒绝接受主并跟从祂。
在五十八、五十九节，主说，“因为你同告你的对头去见官，还在路上，就要尽力和他了结，免得他把你拖到审判官面前，审判官交给差役，差役就把你下在监里了。我告诉你，非到你还清最后一分钱，你绝不能从那里出来。”这里的钱，是巴勒斯坦的希腊罗马式货币最小的硬币。五十八节开头的“因为”指明五十八至五十九节是五十七节的延续。人救主吩咐犹太人，他们在律法（对头─约五45）之下，要去见神（官）并受基督（审判官－约五22，徒十七31）的审判；当他们还在路上（去）时，应当尽力和对头了结，得着释放，使他们不至受基督审判，而被天使（差役─参太十三41）扔在火湖（监─启二十11～15）里，若是那样，他们绝不能从那里出来，直到永远_路十二59。
十二章五十八至五十九节的话是对群众说的_路十二54，要叫他们悔改、得救。但在马太五章二十五至二十六节，这话是用于门徒，要叫他们有国度的生活：“你同告你的对头还在路上，要赶紧与他和息，免得他把你交给审判官，审判官交给差役，你就下在监里了。我实在告诉你，非到你还清最后一分钱，你绝不能从那里出来。”这里主说，我们应当“赶紧…和息，”免得我们或我们的对头死了，或是主回来了，那时就没有机会与我们的对头和好。“对头”原文意，法律上的对头，原告。在路上，表征我们今生活着的时候。把你交给审判官，这要在基督回来时，发生于祂的审判台前_林后五10，罗十四10。审判官是主，差役是天使，监是惩治的地方。从那里（监）出来，就是在来世千年国里得着赦免。
一分钱是罗马的铜币，等于四分之一大钱， 一个大钱约等于美金一分。这里的意思是说，甚至连最细微的事情，我们也需要清理干净。这种清理与国度的生活有关。
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