重讀啟示錄02:基督的啟示

啟示錄里對基督的啟示是惟一併終極的。基督曾在舊約中，借着預言、預表和明言
啟示出來。只要讀舊約，特別留意裡面有關基督的預言、預表和明言，我們就能有
對基督的啟示。借着這些啟示，我們就能看見耶穌基督是怎樣的一位基督。

舊約里對基督的啟示，無論怎樣完美，總是不完全的，而新約是基督完全的啟示。
讀福音書、行傳和書信，能看到基督的許多方面，而啟示錄中的對基督啟示上有如
下那獨特的七方面。

第一方面：基督在他的升天裡

在啟示錄中，基督被啟示為那升天者（啟五3～6，8～14)。在四福音里，我們看見
基督成為肉體，在地上生活，被釘死並復活。但是對於基督的升天，就看不到多少。
即使在書信中，也不太看到基督的升天。

雖然在福音書、行傳以及書信中，說了一些有關基督升天的事；但他升天之後，諸
天之上有些什麼景象，以上各卷都未給我們一幅清楚的圖畫。而啟示錄這幅圖畫，
描繪升天后在諸天之上的基督。

在這卷書裡，我們看見完備而清楚的圖畫，說到這位升到諸天之上的基督。不僅如
此，在這幅圖畫裡，我們看見基督升天后諸天之上的情景和動態。只有看到這樣的
啟示，我們才能充分的向他敬拜。

在他的升天裡，基督是獅子羔羊（啟五5～6)。在約翰福音里，施浸者約翰曾宣告說，
“看哪，神的羔羊！”（約一29)。但在基督升天以後，諸天之上的景象里，基督主
要的是啟示為獅子，不是羔羊。

當約翰發現“沒有能展開、能觀看那書卷的”，啟五4，因而大哭的時候，長老中有
一位對他說，“不要哭；看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展
開那書卷，揭開它的七印。”（啟五5）

在基督釘十子架以前，約翰要哭還有理由，但在基督升天后哭，就太愚昧了。今天
你還哭泣嗎？如果你還在哭泣，就表示你還沒有看見啟示錄五章里升天基督的異象。
你應當觀看這猶大支派中的獅子。

創世記四十九章八、九節，預言基督是猶大的獅子；而只有啟示錄告訴我們，基督
是猶大支派中的獅子。猶大支派中的獅子，大衛的根，已經得勝，配揭開神計劃的
七印。

約翰聽見長老中的一位這樣宣告後，就看見在“寶座與四活物中間，並眾長老中間，
有羔羊站立，像是剛被殺過的。”（啟五6）他看見的獅子乃是羔羊。基督到底是獅
子，還是羔羊？他兩者都是。因此，我們可以稱他為獅子羔羊。

為什麼基督是獅子又是羔羊？因為我們有兩個主要的難處─罪和撒但。大多數基督
徒只關心罪的難處，而忘了撒但的難處。不要以為你的丈夫很難辦，你不要責怪他，
要責怪在他背後的撒但。同樣，每一個妻子都是好的；在她們身上所出的難處，實
在不是出於她們，是出於她們背後的撒但。

羔羊是對付罪並解決罪的難處，而獅子是對付撒但。基督作羔羊，已經完成了救贖，
洗去了我們的罪。基督作獅子，已經對付了撒但。他足能應付我們的需要，解決我
們的難處。現在罪已經過去，撒但已被了結，我們已蒙了救贖，並且從仇敵篡竊的
手中拯救出來了。

我們的救主是羔羊也是獅子，我們有一位獅子而羔羊的救主。這一位配展開那書卷。
除了他以外，宇宙中再沒有一位，配打開神計劃的秘密和奧秘。只有獅子羔羊配，
因為他完成了救贖，並且勝過了撒但。

當我們基督徒說到基督是配的時候，我們的觀念只認為他配得我們的讚美、感謝和
敬拜。當我們說，“主耶穌，你真是配”時，沒有幾個人認識他配打開神計劃之秘
密的七印。

我們僅有一個觀念說，基督配得我們這些小小受造之物的敬拜、讚美和感謝，但是
這種觀念並不足夠。大部分讚美基督是配的詩歌，都有這種不足夠的觀念；沒有幾
首詩歌，是讚美基督配揭開神計劃的秘密。

主在這方面的配，是宇宙性的，是無法測量的。當然，基督配得我們的讚美，甚至
配得着我們的一生。即使如此，我們還必須看見，根據啟示錄五章，基督的配是在
於配打開神計劃的秘密。他配打開神計劃的七印。

啟示錄五章五節說，那獅子配展開那書卷，揭開它的七印。書卷是羊皮或別的材料
作的，因為是捲起來的，所以很難斷定這一卷究竟有多長。啟示錄五章里的書卷，
有永遠那麼長，只有基督配展開這卷有永遠那麼長的書卷。

當我們到了新耶路撒冷的時候，還要把這書卷一直讀下去。打開這書卷使我們驚奇，
並且還驚奇到永世！到永世的時候，你會說，“主的驚奇是永遠的，雖然我們如今
在永世里了，仍然還看不到盡頭”。基督配展開這個神奧秘的書卷。

基督因為如此是配，所以在天上的景象中，他被天使和所有別的受造之物敬拜。二
十四位長老代表天使，四活物代表所有別的受造之物。天使中有長老，就是那二十
四位天使的長老，帶頭敬拜基督。

在這幅景象中，我們看見二十四位長老讚美，所有的天使也一同讚美；四活物讚美，
所有別的受造之物也都一起讚美。這樣，他們就合成了一個宇宙大讚頌，歸給神和
羔羊。我們所信的基督，是這樣一位宇宙的基督。

第二方面：基督在他的行政里

我們現在來看基督在他的行政里。在宇宙中有一個行政；宇宙並不是無意識的運行，
是照着神的行政而運行。雖然我們看不見這位行政的執行者，然而他一直在執行他
神聖的行政。基督也是整個宇宙行政的執行者。

首先，基督是把神的定旨，執行在眾教會中間，盡祭司的職分照顧眾教會。（啟一
11～18）在一章里，基督被啟示為人子，身穿大祭司的袍子。今天，在神的行政里，
基督在盡祭司職分，照顧眾教會。他是穿着祭司袍，在眾教會中間。

不但如此，他還“胸間束着金帶”（啟一13)。我們要注意的，他不是腰間束帶，而
是把帶束在胸間；這指明他的工作已經完成，他現在是對他所愛的眾教會，施行愛
的照顧。今天，基督不必再工作了，他只是照顧我們；連他責備和懲罰我們，也是
在愛中。他今天是愛的祭司，照顧他的眾教會。

啟示錄清楚顯示，一面基督是在眾教會中間，另一面他是在諸天之上，完成神的計
劃。五章七節是一個強力的證明，那裡說，“這羔羊前來，從坐寶座的右手中拿了
書卷”。

神計劃的書卷，已經放在基督手中，現在他握着神的計劃，並且將其執行出來。這
種啟示，在新約其它各卷中，是看不到的。基督在諸天之上執行神的計劃，這計劃
主要的是關繫到神對地的審判；但同時基督也照顧神的子民（啟七1～3，八3～5)。

這件事完全啟示在七、八章中。神有兩班子民，就是以色列人和蒙救贖的聖徒。當
基督在神的行政中審判地的時候，無論審判多麼厲害，他仍要照顧以色列選民和蒙
救贖的教會。阿利路亞，在基督的行政中，我們都在他的照顧之下。

基督今天在照顧以色列國。無論別的國家怎樣說，怎樣作，以色列國總在基督宇宙
行政的照顧下。別的國家也許要作什麼，但都必歸於徒然，因為這位宇宙的行政執
行者在這裡保守記念。我們都要敬拜基督是行政的執行者，在諸天之上執行管理一
切，好完成神的計劃。

第三方面：基督在他的再來里

關於基督的再來，沒有另一卷書像啟示錄啟示得這麼清楚。本書啟示基督的再來有
兩方面，有隱密的一面，和公開的一面。這事是可能的，因為基督是奇妙的。首先，
基督要隱密的回來，像賊一樣（啟三3下，十六15)。

當基督像賊一樣，隱密的來時，他要來偷取貴重的東西。賊不會偷沒有價值的東西，
賊只偷寶貴的東西。基督告訴我們要儆醒，他說，“若不儆醒，我必臨到你那裡如
同賊一樣。我幾時臨到，你也絕不能知道”（啟三3下)。

所以他隱密來臨的時間，是沒有人知道的。我們都當問自己：“我是不是貴重的？
當基督隱密的來時，我配不配被他偷去？”

在大災難結束時，基督要公開駕雲而來（啟一7，十四14)。對於基督的再來，基督
徒中有兩派看法。一派說，基督要在大災難之前回來；另一派說，他要在大災難之
後回來。因為很多基督徒沒有看見基督再來有兩方面，就是隱密的一面，和公開的
一面，所以他們就彼此打仗。

不論災前回來派或災後回來派，都有些聖經根據；但許多基督徒對於基督的再來，
只有管窺之見，並沒有看到全豹。首先他是隱密的回來，然後才是公開的回來。他
隱密的回來是為着得勝的聖徒，他公開的回來是為着全地。

因此，一章七節說，“看哪，他駕雲降臨，眾目要看見他”。當基督駕雲降臨的時
候，全地都要看見他。我們必須清楚，基督的再來，首先是隱密的，末了才是公開
的顯現。

第四方面：　基督在他的審判里

就着非常積極的意義說，啟示錄也是一本審判的書。基督這位神的行政執行者，要
審判一切。首先他審判教會，然後他要審判世界。

基督要借着第六印，七號，和七碗，審判全世界（啟六12～17，八1～2，12，十一
14～15，十五1，7～8，十六1～21)。自從基督升天以後，十九個多世紀以來，世界
已多次受到天然災害的懲罰。

但從揭開第六印起，世界要被超自然的災害所懲罰。啟示錄六章十二和十三節說，
“揭開第六印的時候，我觀看，大地震就發生了；日頭變黑，像粗糙的黑毛布，滿
月變紅像血；天上的星辰墜落於地，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一
樣”。

日頭變黑，像粗糙的黑毛布，滿月變紅像血，星辰墜落於地，這些都是超自然的災
害，是大災難的起頭。七號也將是超自然的災害。頭四號要對地、海、江河、日、
月、星辰帶來審判。大災難最嚴重的災禍要開始於第五號，延續到第六號，結束於
第七號的七碗。這一切都是基督對世界所執行的審判。

在啟示錄十七、十八章，我們看見對大巴比倫的審判；大巴比倫就是背道的基督教
國。主在審判全世界之外，還要對大巴比倫，就是背道的基督教國，施行特別的審
判。

基督的審判也要臨到敵基督、假先知、撒但和他們的跟從者（啟十九11～二十3，二
十7～10)。敵基督就是那不法的人（帖後二3）和那個小角（但七8)，而假先知是敵
基督的同工。

敵基督、假先知和撒但，是屬鬼魔的三一，形成了一個假冒的三一。

因為敵基督非常有誘惑力和吸引力，就得着一大群的隨從。但所有的跟從者，都要
與敵基督、假先知和撒但，一同毀滅。基督要用超自然的災害，審判敵基督和假先
知；地要裂開，他們要直接落到火湖裡。

他們不必經過死、埋葬和復活，再面對白色大寶座的審判。就他們而言，不必經過
這些步驟。他們要以超自然的方式掉到火湖裡去。

最後，基督這位神的行政執行者，要審判死了的人（啟二十11～15)。不要以為人一
死，就什麼問題都沒有了。你希望一死百了，但主要叫你活過來。你今天若不願意
接受他的救恩而活過來，當舊造結束時，他會叫你活過來受審判。到那個時候，他
叫你活過來，就不是在積極方面，而是在消極方面了。

約翰五章二十八、二十九節說，“時候將到，凡在墳墓里的，都要聽見他的聲音，
就出來…作惡的歸到審判的復活。”那些不信而死了的人，不是永遠埋葬在那裡；
他們要復活，受審判，然後被扔在火湖裡。

第五方面： 基督在他的據有全地里

基督完成了對世界的審判之後，他就要回來據有全地（啟十1～7，十八1)。全地都
將屬於他，沒有一處屬於別人。今天好多國家以爭戰去擴展他們的領土，但他們的
爭戰是徒然的，因為不論他們得到多少，最終都要歸於基督。

基督在回來據有這地的時候，他像另一位天使。啟示錄有好幾次用“另一位天使”這
稱呼來說到基督（啟七2，八3，十1，十八1）。用這個名稱來指基督，是因他作神
的行政執行者，他的行動像天使。在舊約，基督被稱為耶和華的使者（創二二11～
12，出三2～6)，是被神差遣去執行神使命的。

當他來取得地的時候，他是被打發來，完成這個任務的。他是另一位天使，有大權
柄，並且在他的榮耀里來臨（十八1)。基督來臨時，要“右腳踏在海上，左腳踏在
地上”（啟十2)。這指明海和地都在他的腳下，意思就是完全被他占有。（申十一
24，書一3）

在聖經里，凡你腳掌所踏之處，都要成為你的所有。因為基督要踏在海上和地上，
所以海和地都要屬於他。當基督據有全地之後，他就把神的奧秘完成了（啟十7)。
那時，神的計劃就完全顯明，不再是一個奧秘，而是公開的秘密了。

第六方面：基督在他國度的掌權里

當基督據有全地之後，他要在國度里作王，掌管全地，與他得勝的信徒一同管轄列
國（啟二十4，6，二26～27)。我們大家對地上的君王都沒有好感。就管理而論，全
世界是一團糟。那裡有正確的治理者？

我們正在等候有一天，基督要來作王轄管全地。他要在他的國度里掌權，我們也要
與他一同作王。

第七方面：基督在他永世的中心與普及里

最終，在啟示錄里，我們看見基督在他永世的中心與普及里。在永世里，基督是一
切。他是新耶路撒冷里的中心與普及（啟二一9～10，23)，是生命樹長在生命水的
河中（啟二二1～2)。

啟示錄二十一章二十三節，是基督作中心和普及的一幅清楚圖畫。在這裡我們看見
神是光，基督即羔羊是燈。光總是在燈里，因此光和燈絕不能分開，二者必須是一
個。

神是光，基督是燈，新耶路撒冷就是裝着這燈的器皿。神是在基督里發光，且透過
基督發光；而基督是在新耶路撒冷里發光，且透過新耶路撒冷發光。由此我們看見
基督是要來之永世的中心和普及。

神在基督里，基督在蒙救贖者里，要在永世里照耀。基督是新耶路撒冷的中心、圓
周和一切，這是永世里的景象。這就是我們的基督。

- 待續

重讀啟示錄01

重讀啟示錄02

重讀啟示錄03:耶穌的見證

重讀啟示錄04:三一神的啟示

重讀啟示錄05:基督的再來