人從第三次墮落蒙拯救之路(3)_借水得救
（四） 借水得救 神對挪亞的救恩不僅是把他從神的審判下拯救出來，更是把他從他那彎曲、悖謬、 邪惡的世代中拯救出來。為着蒙拯救脫離那邪惡的世代，他需要借水得救。彼前三 章二十節清楚的說，挪亞是借水得救的。借水得救是什麼意思？要了解這點，我們 必須知道挪亞那個世代的背景。 挪亞活在一個彎曲悖謬的世代中。人第一次墮落的結果，使撒但邪惡的性情注入 到人裡面。在第二次墮落時，人從神的面光偏離到人類的文化里。第一次墮落時注 入到人裡面撒但邪惡的性情，在第二次墮落時發展成無神的人類文化。在人第三次 的墮落中，這文化引進一個邪惡的世代，產生一個彎曲、敗壞、悖謬的世代。那世 代在神的眼中是被定罪的。挪亞就生在這樣一個世代中。不僅那世代被神定罪，在 地上還有黑暗邪惡的權勢。在人第三次墮落時，那黑暗邪惡的權勢已經敗壞了地， 使地滿了強暴。結果神來干涉，審判並了結那世代。活在那世代的人，都是在神的 審判和黑暗的邪惡權勢這二者之下。 今天我們生活在同樣的世代中。在馬太二十四章和路加十七章，主耶穌把我們這 世代比作挪亞的世代。挪亞的背景正和我們的背景一樣，它是我們背景的預表。請 看今天世界的局勢，亳無疑問是在神的定罪之下，也是在邪惡的權勢，敗壞的影響 力之下。沒有一個年輕人或成年人，能抵擋現代社會的邪惡權勢和影響力。基督徒 父母甚至在孩子未出生以前，就為他們禱告；他們把孩子獻給主，戰兢恐懼的幫助 他們認識神，遠離這黑暗世界的影響。但孩子們到了六歲就要上學，他們一進學校， 就在這世代黑暗邪惡權勢的影響之下。幾乎每個孩子都多少受到影響，沒有一個能 夠倖免。我們能看見，在這地上有這樣一個邪惡的權勢，黑暗敗壞的影響力。每個 人都是在神的審判和那惡者的黑暗與權勢之下。所以神完全的救恩不僅救我們脫離 他的定罪，還要救我們脫離這黑暗世代邪惡的權勢和影響力。在五旬節那天，彼得 勸勉百姓說，『你們要得救，脫離這彎曲的世代。』（徒二40。） 在創世記中幾乎每件事都是一粒種子，需要進一步的發展。借水得救是一件受浸 的事。彼前三章二十至二十一節啟示，挪亞所經過的水是受浸的預表，也可以當作 是聖經中頭一次題到的受浸。所以這是受浸的種子。這粒受浸的種子首先在以色列 入過紅海這事例中得着發展。林前十章一至二節告訴我們，以色列人過紅海就是受 浸。經過紅海的水，是用水受浸一個清楚的預表。然後，當新約時代來到，開啟這 時代的第一件事就是用水施浸。神差遣施浸者約翰來完成這事。他來的目的，就是 用水給百姓施浸。 現在我們來看以色列人的事例。雖然他們是神的選民，他們卻墮落飄流到埃及。 埃及全國是在神的審判之下。以色列人既在那裡，亳無疑問，他們也在神的審判之 下。他們同時也在法老以及埃及人的權勢底下。他們出埃及並不是逃避神的審判； 乃是逃出埃及，從埃及的奴役得着釋放。 讓我們來看以色列人所享受的救恩。首先，他們享受羊羔之血的救贖。他們殺了 羊羔，將血抹在門框上。這樣，以色列人就在救贖的血遮蓋之下蒙救贖脫離神的審 判。當神在埃及地施行審判時，那些在血底下的都蒙了拯救。以色列人借着血蒙拯 救脫離神的審判。接着，他們都吃羊羔的肉。這樣作的目的不是要拯救他們脫離審 判，乃是要加強他們，好走出埃及。他們吃羊羔的時候，都穿上鞋子，拿着手杖， 預備走路。他們在吃的時候，就預備離開埃及。 把以色列人救出埃及和法老權勢的是什麼？雖然神拯救他們脫離他的審判，但埃 及王法老不讓他們走。法老是撒但的預表。法老，就是撒但，好像在說，『你們以 色列人已經蒙拯救脫離神的審判，也吃了羊羔的肉，現在預備好要離開了。你們以 為這麼容易走出去嗎？這裡是我的領土，是我的權勢，我的國度，我的帝國。我在 這裡有權勢，我不讓你們走。』因此，法老差遣軍兵去追回以色列人。但神來拯救 以色列人，他不是差遣天使，或降下火來燒滅法老和他的軍隊，乃是分開紅海給以 色列人走過去。以色列人走過以後，法老的軍隊也跟下去。他們追趕神的百姓，來 到紅海中心的時候，神吩咐摩西向海伸出他的手，叫水合在埃及軍兵身上。（出十 四26。）摩西這樣作了，海水順從了他，法老的軍兵和埃及的權勢就都被埋葬了。 以色列人蒙了拯救。他們從什麼蒙了拯救？不是從神的審判，乃是從埃及和法老的 權勢，也就是從世界和撒但的權勢，蒙了拯救。 以色列人享受了雙重的救恩。第一面的救恩是救贖的血，第二面的救恩是審判的 水。為着他救贖的血，和審判的水，我們讚美主！我們都知道救贖的血是什麼，但 我怕沒有多少人知道審判的水是什麼。對我們來說，審判的水乃是基督的十字架。 主耶穌在十字架上的死就是審判的水。撒但和世界都在十字架上受了審判。當主耶 穌將要釘十字架的時候，他宣告說，『現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。』 （約十二31。）撒但和世界都在十字架上受了審判。 主借着審判世界拯救他的百姓脫離世界。他在埃及人身上施行審判，那審判對以 色列人乃是拯救。對撒但和對世界，十字架是審判；但對我們，這十字架的審判乃 是救恩。這不是脫離神定罪的救恩，乃是脫離撒但權勢和這黑暗世代的邪惡勢力的 救恩。這事已經清楚了，現在我們再回到挪亞的事例。 （１） 挪亞借着抹松香的方舟，蒙拯救脫離神的審判 毫無疑問的，挪亞是在神的定罪之下。他也是在他所生活的那世代中，邪惡的權 勢之下。挪亞造了一隻方舟，內外都抹上松香。松香預表救贖的血。這樣，挪亞就 借着方舟上的松香，蒙拯救脫離神的審判。 （２） 挪亞借着審判的水，蒙拯救脫離被定罪的世界 是什麼拯救挪亞脫離邪惡的世代？是神所差遣審判那邪惡世界的洪水。那審判的 洪水把挪亞從那世代分別出來。紅海的水埋葬了埃及人，也把以色列人從埃及世界 分別出來。洪水也為挪亞作了同樣的事。一面洪水審判那邪惡的世代，另一面洪水 把挪亞從那世代分別出來。那審判世界的水，拯救挪亞脫離邪惡的世代。因着神完 全救恩的兩面，挪亞蒙拯救脫離神的定罪，也蒙拯救脫離邪惡的世代。 基督徒對神救恩的第二面幾乎不認識。每個真基督徒都知道，血拯救我們脫離神 的審判，脫離永遠的滅亡。我們為此感謝神。但有多少基督徒為着借水得救讚美神？ 我常為這個讚美主。四十多年前，我就開始為着借血得救，和借水得救讚美主： 『主阿，感謝你，我已經蒙拯救脫離神的審判和撒但邪惡的權勢。阿利路亞！我已 經出了埃及！』因為很少基督徒知道，他們已從這世界的邪惡世代被拯救出來，我 的負擔就是要大家看見神完全救恩的第二面。神的大救恩不僅拯救我們脫離他的審 判，也拯救我們脫離撒但的權勢。 （ａ） 世界連同其一切世代都被神所定罪 世界連同其一切世代都已被神定罪了。世界只有一個，世代卻有許多。有古老時 尚的世代，也有摩登時尚的世代。有短髮型的世代，也有長髮型的世代。一切的世 代都被神定罪。挪亞世代的世界被定罪，（創六11～13，）埃及世代的世界也被定 罪。（出十四26～28。） 全世界乃是一個撒但的系統，把全人類都系統化了。這世界不但有不同的世代， 也有不同的部門。在同一世代里有教育、經濟、宗教等部門。每一部門都是撒但系 統的一部分，為要把人系統化。全世界連同其一切世代和部門，都在神的定罪之下。 （約十二31，十六11。）但我的用意不單是要你們看見神的定罪。我們只要看一下， 然後就繼續看神的救恩。 （ｂ） 借着神對世界的審判，神百姓蒙拯救脫離這世界 神的百姓因着神審判世界，蒙拯救脫離了世界。神用什麼拯救我們脫離這被定罪 的世界？是用審判這世界的同樣東西。神用來審判上古世界的洪水，拯救挪亞脫離 那世界。神用來審判埃及人的紅海，拯救以色列人脫離埃及人的邪惡權勢。神用來 審判撒但和他世界的十字架，拯救我們脫離這被定罪的世界。 我們基督徒是借着基督審判的十字架蒙拯救的。這十字架在撒但和世界身上執行 神的審判。我們是借着基督救贖的血蒙拯救脫離神的審判。（羅五9。）我們已借着 基督審判的死，蒙拯救脫離了被定罪的世界。加拉太一章四節說，『（他）為我們 的罪舍了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來。』雖然基督為我們的罪死， 目的卻是要把我們從現今這邪惡的世代救出來。我聽過許多信息講到基督的死是救 我們脫離罪，但幾乎沒聽過一篇信息告訴我，基督的死是為着救我脫離現今這邪惡 的世代。 加拉太六章十四節說，『但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可夸； 借着他，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。』 對保羅來說，世界已經釘了十字架；對世界來說，保羅也已經釘了十字架。對你來 說，世界是否已經釘了十字架？對世界來說，你是否也已經釘了十字架？在我們的 眼裡，世界應當在十字架上，已經被釘了。你是否愛一些已經釘了十字架的東西？ 對世界來說，我們是在十字架上。許多時候我聽到聖徒的父母說，『我的兒子已經 死了。』有的丈夫說，他們的妻子死了；有的妻子說，他們的丈夫死了。那是正確 的。所有的基督徒丈夫、妻子、兒子、女兒都死了。對世界我們是死了，世界借着 基督審判的死，對我們也是死了。 （３） 水浸表徵基督審判的死，拯救我們脫離神所定罪的世界 當你受浸時，你是被埋葬了。要從世界除去一個人，再沒有比埋葬更有效的。同 樣，要使你脫出這世界，有什麼能比受浸更有效？假設有一個人很愛世界，他在世 界上有許多的愛慕。他的妻子、兒女、以及所有的親人都很愛他。他在銀行里有存 款，還管理好些的企業。這樣的人怎能脫去世界？最容易的方法就是把他埋了。他 的親人給他舉行盛大的葬禮之後，他對世界就了了。所以要叫一個人與世界分離， 沒有什麼比埋葬更有效的了。 什麼是受浸？我非常遺憾的說，很多人以為這只是一種儀式，使人成為所謂的教 會裡掛名的教友而已。在我經歷真正的受浸以前，我也接受過這種儀式。我們絕不 該用這種儀式給人施浸。每當我們要給人施浸，我們必須先用權柄和主耶穌權能的 名，禱告並運用我們的靈。然後我們再給人施浸，把他們放在『墳墓』里埋葬他們。 這樣的埋葬才能叫人從世界中分別出來。 我們已經受浸歸入基督的死。（羅六3。）我們已經在受浸中與基督一同埋葬。 （西二12。）我們已經死了，也埋葬了，脫離了世上的蒙學。（西二20。）我們已 經過了洪水和紅海。那審判挪亞世代的洪水救了挪亞，那審判埃及人的紅海救了以 色列人。這是我們今天所需要的救恩。每個基督徒都需要神完全救恩的第二面。你 享受過這一面的救恩嗎？我能喊着宣告：『我已經從埃及分別出來了！我已經從這 邪惡、彎曲、悖謬的世代中分別出來了！』 （ａ） 由洪水所預表 水浸是由拯救挪亞脫離他那邪惡世代的洪水所預表。（彼前三20～21。）挪亞是 被浸在一個大浸池內，並且經過了一段很長的時間，最少四十天。『四十』這數字 表徵試煉，沒有人能造這麼大的浸池，積聚這麼多的水。聖經中第一次題到的浸， 乃是遍及全世界的浸。我們的浸也必須像那樣。你一浸到那種浸池裡，就無路可逃。 我們很容易從會所的浸池出來，但挪亞卻無法從他受浸所用的浸池中出來。挪亞被 埋在一個遍及世界的大墳墓里。那就是受浸的種子。基督的死是包羅萬有的。基於 他的死而有的浸乃是遍及世界，甚至是遍及宇宙的，其中充滿了審判和埋葬的水。 （ｂ） 由紅海的水所預表 表徵基督審判之死的水浸，也由拯救以色列人脫離埃及世代之紅海的水所預表。 （出十四26～28。）水浸有兩個預表：洪水與紅海。彼前三章二十至二十一節說， 挪亞所經過的洪水預表拯救我們的浸。林前十章一至二節告訴我們，以色列人所經 過的紅海也是一種浸，拯救神的百姓脫離邪惡的權勢和仇敵的奴役。一切屬世的職 業，屬世的享樂、娛樂、運動，都已埋在我們受浸的紅海里。這種在聖靈的權能里 有功效的浸，拯救我們脫離世界，脫離神所定罪和審判的邪惡世代。 （ｃ） 由洗濯盆、銅海、和玻璃海所表徵 除了預表浸的預表外，在聖經中還有些表號表徵這浸的意義。帳幕前的洗濯盆就 是這浸的一個表號。（出三十18～21。）帳幕的前面有洗濯盆。在帳幕分別界線以 外的區域代表世界。假如有人從世界出來，要作祭司進入帳幕里神的面前，首先他 必須經過表徵基督十字架的祭壇，在壇上獻祭贖罪。過了祭壇，他的罪被對付，他 得救了。許多基督徒以為，經過了祭壇，他就可以立刻進到會幕內的聖所。然而， 他不能走得那麼快，因為過了祭壇以後，他還需要洗濯盆的洗滌。洗濯盆不是為除 去他的罪，他的罪已經在祭壇那裡受了對付。洗濯盆是為對付他在地上所沾染的污 穢。因着地的污穢仍在他身上，他需要洗滌。洗濯盆的洗滌除去了他的污穢。血是 在祭壇上，不在洗濯盆里。當他的罪在祭壇那裡受了對付，他屬地的污穢也在洗濯 盆那裡被洗去之後，他就可以進入聖所，來到神面前。 許多基督徒沒有路來到神面前。他們確實已在十字架那裡得救了，但他們發現仍 然有一層間隔、障礙，阻撓他們進到神面前。這是什麼？這是世界的污穢。他們缺 少洗濯盆的洗滌，除去世界的污穢。換句話說，他們的罪已在十字架上受了對付， 但他們的世界還沒有被埋在紅海底下。洗濯盆是這浸的表號，也是洪水和紅海的表 號。 聯於聖殿的一個銅海和十個洗濯盆，原則也是一樣的。當以色列人在迦南地定居 以後，他們建了一個殿，造了一個銅海和十個洗濯盆。（王上七23，38。）銅表徵 審判。一個銅海和十個洗濯盆指出這浸豐滿的實際。除非你經過真正的浸，就是埋 葬世界，不然就無法來到神面前。 例如我們必須埋掉我們屬世的逛街購物。當你讀這篇信息的時候，你的靈會告訴 你，你在逛街購物這件事上有問題。你並不是在主的引導下逛街購物。當然，你若 是在主的引導下上街購物，就沒有問題。然而，你若不在主的引導下上街購物，你 會發死好幾天。在那段時間，你無法好好禱告，或到主面前去。你會講理說，買那 件特別的衣服並沒有什麼錯。雖然以道德來說，沒有什麼錯，但你的靈會告訴你， 只要你穿上那件衣服，你就無法在神面前禱告。雖然你沒有神的同在也可以禱告， 但除非你脫下那件衣服，你總不能禱告到神面前。那時你該怎麼作？你該跳到銅海 里。 玻璃海（啟四6）也表徵這浸。啟示錄四章，約翰在靈里看見神的寶座。在寶座前 有一個玻璃海。這是什麼意思？銅表明審判，玻璃的意思是暴露。銅海或洗濯盆內 所洗的東西，從旁邊無法看見，但玻璃海既明如水晶，在裡面洗滌的每件東西就都 可以看見。在啟示錄十五章二節，玻璃海中還攙雜着火。這也是宇宙之浸的一個表 號。這海中攙雜着火；海當然該充滿水，但這海卻攙雜着火。這是什麼意思？因着 撒但和人的墮落，舊造已經受神審判。神從起頭就一再的審判。神用水審判了亞當 以前的世代。在挪亞的時候，神也用水審判了亞當的世代。但在洪水以後，神說， 不再用水審判這世界了。（創九11。）他要用火審判。所以在啟示錄十五章二節， 這海攙雜着火；火在海中燒着。神對墮落的舊造所施行的審判有兩種：一種是用水， 一種是用火。玻璃海中攙雜着火，最後要總結為火湖。（啟二十10，14～15。）在 你受浸時所埋葬的一切，都要歸到火湖裡去。 啟示錄十五章二至三節啟示，得救的人站在玻璃海上歡樂歌唱。他們唱兩種歌－ 摩西的歌（那歌第一次是在紅海邊唱的），和羔羊的歌。他們唱摩西的歌，因為摩 西帶他們經過紅海；他們唱神羔羊的歌，因為他帶他們經過浸的海。因此，一切得 救的人都在玻璃海上。這是一個宇宙的大浸池。至終一切受造之物都要被焚燒。 （彼後三6～7，10，12。）全部受造之物都要經過這浸，一切的老舊都要被焚燒， 並被這焚燒的火沖刷到火湖裡。那是宇宙的大浸池。 （ｄ） 新天新地里不再有世界，也不再有審判的水 至終，新天新地，新造，要被帶到神面前，新耶路撒冷要從天降下。神的同在就 在那裡。『海也不再有了。』（啟二一1。）歷世歷代一切的浸都要終結於火湖。其 余的一切事物都要在以新耶路撒冷為他永遠居所的神面前。因此，借水得救的意思 乃是凡不屬於神的，不為着神的，必要被洪水洗去。最終，這洪水要攙雜着火，並 終結於火湖。我們這些人既把一切神以外的事物洗去，就要終結為新耶路撒冷。 今天教會生活的原則也是這樣。教會是新耶路撒冷的小影，浸池是火湖的預表。 每次的受浸都是一幅圖畫，告訴我們，埋葬在浸池中的一切消極事物，要怎樣流到 火湖裡。讓我問你，你那屬世的逛街購物到那裡去了？你那時髦的時尚到那裡去了？ 你的長髮和短裙到那裡去了？這些都在浸池裡了。浸池要把這些轉送到火湖裡。這 就是借水得救的意義。這救恩要了結舊的世代，引進新的世代。這救恩要把我們從 老舊、彎曲和悖謬的世代中帶出來，引我們進入基督的國。所以我們到下一篇信息 要來看，在復活里的國度生活。 - 未完待續
人從第三次墮落蒙拯救之路(2)-建造方舟
